讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧。

大道之行讀后感100字篇一

曾經(jīng)滄海難為水,，除卻巫山不是云,。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄,，離奇曲折,。然而現(xiàn)在看來，這每一個(gè)環(huán)節(jié),，每一個(gè)轉(zhuǎn)折,，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分,。

有人說：走別人的路,，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗(yàn)來看,，說這些話的人一定不是成功人士,，郭董的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路,，才會(huì)有成功的希望,。

要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多,，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上,，只有郭董堅(jiān)持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人,，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn),。郭董的經(jīng)驗(yàn)就驗(yàn)證了這句格言,，郭董成功的到達(dá)了光輝的頂點(diǎn)。

郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一,、郭董放棄了高考,。這是怎樣痛苦的放棄,，痛徹心扉的放棄,。在中國(guó)人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時(shí),?？梢姼呖荚谥袊?guó)人心目中的地位，而且是十年沒有高考,，這是怎樣的一次珍貴的高考,？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了,。這樣的放棄是他一生的痛,，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身,。而正因?yàn)檫@樣的放棄,，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。

第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候,，可以說幾乎是全行業(yè)虧損,，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟(jì)周期的資本,，誰就有成功的可能,。在當(dāng)時(shí)“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅(jiān)持不停產(chǎn),，終于等來了勝利的曙光,，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村,。誰都不會(huì)想到,，當(dāng)時(shí)的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識(shí)穿越了經(jīng)濟(jì)周期,，取得了巨大成功,，絕對(duì)是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟(jì)奇跡,。

后來的煉鋼,、軋鋼都是在逆境中取得成長(zhǎng)。在此后的二十多年里,，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步,，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中，由一個(gè)小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長(zhǎng)為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡,。

凡做大事者,，必有雄才大略，郭董就是這樣,。郭董最重要的一點(diǎn)不是他事無巨細(xì),，也不是他洞察秋毫，而是他在大勢(shì)把握上高瞻遠(yuǎn)矚,，運(yùn)籌帷幄,。準(zhǔn)確的把握整個(gè)改革開放的大方向，號(hào)準(zhǔn)時(shí)代的脈搏,，緊跟市場(chǎng)的腳步,，順勢(shì)而為，事半功倍,。沒有對(duì)大勢(shì)的準(zhǔn)確把握,，站在改革開放的潮頭之上，怎么能看到云卷云舒,？怎么能笑到最后,？

如今普陽(yáng)鋼鐵已經(jīng)成為全國(guó)五百?gòu)?qiáng)企業(yè)，十里鋼城,，巍峨的屹立在太行山中,，每到夜晚普陽(yáng)鋼鐵熠熠生輝，五光十色,，流光溢彩,。普陽(yáng)鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒,，是太行山人的驕傲,。

總之，《大道之行》這本書值得一讀,，通過這本書,，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會(huì)成功的喜悅,。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽(yáng)人在這幾十年中,，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽(yáng)鋼鐵的。郭董以及所有普陽(yáng)人的奮斗精神,，將永載史冊(cè),，永不磨滅。

大道之行讀后感100字篇二

《大道之行也》它是選自《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話,，是儒家經(jīng)典之一,，是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄,、編纂而成，共49篇,。禮運(yùn),，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作,。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征,。表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧,？他認(rèn)為在大道施行的時(shí)候,，定能形成一個(gè)“天下為公,，選賢與能,，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì)．但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的！《大道之行也》可謂是當(dāng)時(shí)政治上的最高理想,；也是儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則,。

讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài),。文中孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想,。"大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法,。由此可見,，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式,，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì),，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此,，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世",，同時(shí)又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界,，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩,，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往。

本文從三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的：：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛,；②人人都能安居樂業(yè),；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心,。表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情,。

《大道之行也》的中心觀點(diǎn)是：作者通過對(duì)自己理想社會(huì)的描寫介紹，表達(dá)出希望建立一個(gè)和平,，安定,，百姓安居樂業(yè)的社會(huì)的政治理想,。

文章可分層理解第一層：是（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。第二層：是（第二至三句話）大同社會(huì)的基本特征,。第三層：是（第四句話）全文的總結(jié)語,。

《大道之行也》中的理想社會(huì)不也是現(xiàn)今共產(chǎn)黨努力創(chuàng)建追求的最高理想社會(huì)嗎。真是期待真的有那么一天,，有這樣的一個(gè)社會(huì),。

大道之行讀后感100字篇三

改革開放以來，中國(guó)的道路問題,、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云,，揮之不去、驅(qū)散不盡,，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損,，瀕臨倒塌,。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根,？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外,，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問題，而且,，相較于純粹官方背景的口徑化解讀,，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性,。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì),。

本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路,。正如該書作者們坦承的那樣,，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn),；作為學(xué)者,，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般,，我們捧出我們的心靈”,，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是,，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案,，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉,。無論最終的結(jié)果如何,，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處,，翩翩走來了。

本“方案”從文明,、政治,、社會(huì)、基層,、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失,，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀,、理性和深刻的,。其邏輯起點(diǎn),，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約,，給它戴上“籠頭”,，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”,。資本這個(gè)“必要的惡”,，放出制度的牢籠后,，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”,，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了,。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性,、國(guó)家自主性,、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前,。

政治主體性,。就是要通過有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體,，在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中始終不能遺忘,、偏離、背棄革命的理想與信念,，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊,、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”,。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上,，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念,。

國(guó)家自主性,。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”,。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏,，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來隱性的侵害,，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性,、代表性、純潔性,。官員個(gè)體的變異,，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制,，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”,，防止“木馬”作亂的可能。

人民主體性,。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”,，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而,，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一,，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化,、自治不足,、民主失序、群眾失語等等亂象,，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”,。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì),，必須通過政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織,，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主,，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體,、倫理共同體和文明共同體”,。

資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想,，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素,。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力,，更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí),。然而，“資本社會(huì)化”理論的祭出,，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷,，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭,，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望,，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望,。到那時(shí)，“通過社會(huì)制度的有效安排”,，“即使不出賣勞動(dòng),，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……

雖然,，這并不是我們?cè)瓉硭释哪欠N理想化的社會(huì),，但是，無疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想,，而是可望又可及的存在,。其實(shí)，無論是社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義,，所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取,，而應(yīng)當(dāng)是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。這使我想起了梭羅的《瓦爾登湖》,，梭羅在瓦爾登湖畔兩年多的極簡(jiǎn)生活,，通常被看作是一次超驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn)，他以滿足極低生活標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)換取充足的自由時(shí)間“專注于自己想做的事情”,，這種當(dāng)時(shí)康科德人眼中的游手好閑,，在今天看來難道不是對(duì)自己“主體解放”的一次勇敢嘗試嗎？