讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

明朝一哥王陽明讀后感篇一

看了《傳習(xí)錄》,，看了《論語》，看了新儒家牟宗三,、梁漱溟,、錢穆先生的著作，真的非常感動,。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈,，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng),，枉為人也,。

人生天地間,，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個好人,。然而好人,，在如今這個不僅是世風(fēng)日下、人心不古,，甚至是人欲橫流,、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了,。用牟先生的話說,，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗,，不如點(diǎn)亮光明,。這光明是什么，就是德性,、良知的力量,。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒,，圣學(xué)晦而邪說橫,。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué),?！笔前。噯柆F(xiàn)在哪個學(xué)校,，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué),、升官發(fā)財、入市謀生的知識和技能,。如果說從小學(xué)到大學(xué),，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo),，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料,，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教,。

可是儒家教導(dǎo)我們,，一個人應(yīng)該追求的是人格的完成,，而不應(yīng)該考慮外在的事功,。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德,，以共安天下之民,，視才之稱否,，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡,?！睂τ诒挥玫娜耍f道:“效用者亦惟知同心一德,，以共安天下之民,，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞,，安于卑瑣而不以為賤,。”雖說,，我們古人有立德立功立言之三不朽之說,，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件,，只有立德,，不為際遇條件之所限?！币虼?，不論是國家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格,?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此,，我們評價一個人的人生成就,，便不該以外在的身份、權(quán)力,、力量,、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn),。而應(yīng)該以他的德性為評價標(biāo)準(zhǔn),。

圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個真正的人,。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求,，那么一生也找不到安身立命的根本?？膳碌氖?，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活,，死了也白死,。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺,，須知此事要躬行,。”致良知的真正意思,，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去,，去做好事。知行合一和致良知的道理,，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨,，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫,。而圣人之學(xué),，也必須以活人來教，來身教,。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐,、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書,，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練,，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。

因此,，我的理解是,，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù),，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭論不休,，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn),、驗(yàn)證,。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦,、詞章,，更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè),，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。

“記誦之廣,，適以長其敖也;知識之多,，適以行其惡業(yè);聞見之博,，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也,。”作為一個立志做學(xué)問的人,，如果真能放得下這些,，才能趨近真理。在王陽明這里,，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的,，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問,。

明朝一哥王陽明讀后感篇二

這是在1517年,，陽明先生奉命到贛州剿匪，來到贛州后,，他并沒有馬上用兵,，而是對當(dāng)?shù)胤嗣癫环帧傩蘸屯练舜ㄒ粴?、通風(fēng)報信,、包庇隱藏等實(shí)際情況進(jìn)行了充分的調(diào)查了解后，出臺的一項(xiàng)具體詳細(xì),、操作性很強(qiáng)的管理辦法,。

這篇文章主要講述十家牌法的內(nèi)容和意義。內(nèi)容具體是指：每十家為一牌,，每戶門前置一小牌,，查實(shí)造冊報官備用。規(guī)定每戶每人執(zhí)牌挨戶查巡情況,，隨時報官,。如有隱藏不報的，十家連坐,。通俗的理解,，就是每十戶人家為一個管理單位，每戶門上放置一塊小牌子,，牌子上如實(shí)填寫家人的信息（如家庭人口,、家人職業(yè)、身體情況,、戶籍田糧等）,，還要照著這個樣子再造一份冊子上交，以備檢查,。每天由各家輪流值班,，值班的那家戶主對照各家門口的牌子,，然后對住戶人口進(jìn)行比對檢查，比如某家今夜多了某人,，是何姓名,，從何處來，來干何事等等,。巡視結(jié)束后,，連同自家的情況，通告各家,。如有可疑處,，應(yīng)立即告知官府，如果有意隱瞞情況,，事發(fā)之后,，十家一同治罪。

陽明先生的目的肯定不是為了一人犯錯,，株連其他人,，而是要讓大家把心連起來，團(tuán)結(jié)一致抵抗外賊,。先生的辦法是為了拔除巢賊之根,，當(dāng)?shù)匕傩諡榱吮Ｗo(hù)自己不受土匪的傷害，不得不與土匪勾結(jié),，十家牌法的施行切斷了巢賊的通訊信息,，斷了巢賊的根,。從十家牌法的制定上可以看出陽明先生的軍事才能和超人的智慧,，這也和他的心學(xué)理論息息相關(guān)。他認(rèn)為人人有良知,，如果一個人因?yàn)樽约弘[藏了他人而連累了其他九家?guī)资柸?，心里的良知就會非常愧疚，所以不會收留,，甚至還會送到官府手中,。這其實(shí)就是讓我們的心明，心明則眼亮,，自己心明的時候才能看清是非善惡,。

我們無論做什么事也應(yīng)該從細(xì)處著手，從十家牌法來看,，全是細(xì)節(jié),，全部落在實(shí)處，一縣之事,，如視諸掌,。在沒有互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的那個年代,，要做到是非常不容易的，從開篇我們也可以看出,，執(zhí)行起來還是難的,，但王陽明先生再次申告，就是要大家再次落實(shí),，審查清楚,，讓所有情況無所遁形，這就是“細(xì)節(jié)決定成敗”,，大的布局還要在細(xì)處下功夫,。

十家牌法即使在今天,，依然是十分受用的,，例如分組學(xué)習(xí)法，幾人一組,，能心連心,，相互牽制和影響，最終提高學(xué)習(xí)效率,。在我們的工作和生活中,，除熟練掌握工作技能之外，還應(yīng)該“講信修睦”,，遇事應(yīng)相互勸解和調(diào)和,，相互支持、相互砥礪,、團(tuán)結(jié)一致,。讓我們心中的良知迸發(fā)，我們的生活會更加美好,，社會會更加和諧,。今天的分享到此結(jié)束，有不妥之處希望大家給予指正,，謝謝大家的聆聽!

明朝一哥王陽明讀后感篇三

學(xué)習(xí)圣賢之術(shù),，學(xué)習(xí)致良知，為更好的工作及生活,。

《寄聞人邦英,、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說也,。夫謂之奪志,，則已有志可奪；倘若未有可奪之志,，卻又不可以不深思疑省而早圖之,。大致意思是說古人會說：「不怕妨礙了自己的功業(yè),，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」,，是已經(jīng)有志向才會被奪取,，倘若還沒可以或值得被奪取的志向，那么就應(yīng)該早點(diǎn)去深思,、反省為何會沒有立志,。

生活日復(fù)一日，平淡如水,，夢想的影子是否已銷聲匿跡,，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時，內(nèi)心也會泛起漣漪,；人一旦有了信念做支撐,，無論做什么都是動力十足，因?yàn)橛心繕?biāo)在前方,，所以不敢懈怠,，便會風(fēng)雨兼程。

我們工作更是如此,，各項(xiàng)業(yè)務(wù)指標(biāo)是工作壓力更是動力,，目標(biāo)一旦形成，就應(yīng)毫不動搖,，全力以赴達(dá)成,。

明朝一哥王陽明讀后感篇四

知善知惡是良知，為善去惡是格物,。

終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》,，更加發(fā)覺自己的無知和淺薄,！也對王陽明心學(xué)有了更深的感悟,，對知行合一有了更正確的理解。

知行合一的“知”不是“知道”,，而是“良知”,，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知,，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰,，致勝決斷，了然于心,。

“行”不單單指行動,，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲,，不斷用心地在“事上練”,！專心在良知上下功夫,，用良知去做事，你就能獲得幸福,，成為心靈的圣人,。

王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”,，所以,，良知中本就包含行，這就是“知行合一”,。

王陽明提倡知行合一,，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的,，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議,。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn),。比如當(dāng)我們渴了,，我們就會去喝水,，當(dāng)我們餓了,，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo),，光明自己的良知才會有光明的前途,。

看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動,。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計較,。如果王陽明在世的話,，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知,，你的這些私欲就會被控制,，而你自己也會活的更加自在。

光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的,，不可一蹴而就,。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺,，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音,，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見,，不要過度考慮外界的各種評價,，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引,，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑,，敢于付諸行動,。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人,，人生道路上有苦難不怕,，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸,。

這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇,，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼,，讓心清明,，值得反復(fù)研讀。

明朝一哥王陽明讀后感篇五

中國歷史上達(dá)到”立德,、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個半人：孔子,、王陽明,、曾國藩算半個!而我獨(dú)獨(dú)偏愛王陽明!

也忘了是什么時候開始知道王陽明,只記得王陽明在我的想象中,是個圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽明,多是通過百度直接搜索,對他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時候僅僅只是知皮毛而已!

度陰山寫的《知行合一王陽明》一經(jīng)面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來!想從書中為自己啟發(fā)奮斗之路!

王陽明的整個人生其實(shí)跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點(diǎn)要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來,開創(chuàng)了中國歷史上最偉大的學(xué)說:心學(xué),并且影響力達(dá)到海外!

從書中，我看到王陽明從小高遠(yuǎn)的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗,，從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典,，儲備了足夠的知識功底;積極出世，拿下科舉,，進(jìn)入朝堂,，為自己創(chuàng)造平臺，以一顆善念兼濟(jì)天下;為官一方,，都能盡職盡責(zé)，造福百姓,。即使深陷牢獄,，發(fā)配荒蠻,，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當(dāng)成磨刀石,，在磨難中成就自己!

“心學(xué)”,，這顆中國思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!

成功不是偶然的,，自己若想成功,，自身的成長很重要!平時的學(xué)習(xí)積累,，夯實(shí)了自己的基礎(chǔ)，在機(jī)會來臨的時候,，才能夠迸發(fā)出火花,，不然即使再多的機(jī)遇，都是枉然!

志存高遠(yuǎn),，加強(qiáng)學(xué)習(xí),，積累自己，抓住平臺,，一步步堅實(shí)地前進(jìn)，熱愛自己的工作,，盡職盡責(zé),，成功終有可能!

明朝一哥王陽明讀后感篇六

《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得。物有本末,，事有終始,。知所先后，則近道矣,。

古之欲明明德于天下者,，先治其國。欲治其國者,，先齊其家,。欲齊其家者，先修其身,。欲修其身者,，先正其心。欲正其心者，先誠其意,。欲誠其意者,，先致其知。致知在格物,。物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。”

“三綱”（明明德,、親民,、止于至善）、“七證”（知,、止,、定、靜,、安,、慮、得）,、“八目”（格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法,。

“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫,，是人生進(jìn)修之階梯。

“格物”乃階梯之基也,。

然何為“格物”,？又“致”何“知”？自古以來各自有說,。

劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說,，古今聚訟有七十二家。”

如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家,，著《三禮注》）曰：“格,，來也。物,，猶事也,。其知于善深，則來善物,；其知于惡深,，則來惡物。言事緣人所好來也,。此‘致’或?yàn)椤痢?。?/p>

子思（孔子之孫,，著《中庸》）曰：“博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之?！?/p>

朱熹（南宋理學(xué)家,，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格,，盡也,，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分,，便未是格物,。須是窮盡得到十分，方是格物,?！?/p>

以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者,，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”,。知天理,，知圣人之道，知是非善惡,。

而王陽明不同,，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾?，正也。正其不正以歸于正之謂也,，正其不正去惡之謂也,。”又曰：“為善去惡是格物,?！?/p>

王陽明認(rèn)為，“格物”者,，乃格心中之物,，破心中之賊。以此方能“致知”,。知天理,，知圣人之道，知是非善惡,。

雖然都是為了知天理,，知圣人之道，知是非善惡,。但王陽明認(rèn)為,，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末,。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求,。人人本具知天理,、知圣人之道、知是非善惡之性,，是謂良知,。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽,，以致良知無以致用,。所以，格物當(dāng)格心中之物,，拭“烏云”之蔽,，復(fù)“明月”之明,。

是為“格物”，是為“致（良）知”,。

以此踏上人生進(jìn)修之階梯,，以致誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下……,。

明朝一哥王陽明讀后感篇七

《知行合一：王陽明傳》一書作者用知行合一的方法來敘述王陽明的一生，究其要義并非一時就能明了,，我結(jié)合《四句話讀懂陽明心學(xué)》仔細(xì)研讀后有所感想：

一是關(guān)于王陽明“四句教”,，我不禁想起之前旅行時展開的思辨：理工科學(xué)和人文社會學(xué)究竟哪個更重要？本人一直崇尚理性唯物,。如今看來,，理工科學(xué)本質(zhì)為工具也，人和社會才是根本,?！吨泻弦唬和蹶柮鱾鳌分刑峒暗募确俏ㄎ铩⒂址俏ㄐ牡氖澜缛f物為一體的理論深得我心,。這本書理論構(gòu)架邏輯清晰,、內(nèi)容簡明。書中提到,，在世界觀和價值觀影響下的人生觀,，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲,。

二是縱觀王陽明之后心學(xué)信徒,，明代的王艮、顏鈞,、何心隱,、李贄等人，有的.劍走偏鋒追逐個人自由,，有的敬業(yè)實(shí)干將理論落到實(shí)處,；清代的曾國藩、林則徐,、康有為,、梁啟超等人心懷天下，身先士卒,；近代的孫中山,、宋教仁等人，為了正義,，愿為釜薪,，舍生忘死。其心學(xué)信徒,，無名小卒不知多少,，有名大家名列其上。作為后世人來看,，撇開紛繁冗雜的學(xué)術(shù)分異,，其理論終究還是個思辨的正能量：與天地萬物融為一體，開放平等的看待每個人,、每顆心,，自省“良知”，向善向上,。這都是值得我們學(xué)習(xí)的精華,。

明朝一哥王陽明讀后感篇八

梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子,、王陽明和曾國藩,，其中曾國藩被稱作半個圣人?？鬃幼圆槐卣f,，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩,、孫中山等都視為精神導(dǎo)師,。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》,。

王陽明天資聰慧,，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢,?？擅径噔叮硐氡粴埧岬默F(xiàn)實(shí)頻頻打臉,，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后,，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多,，開始潛心悟道,。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值,，這是人生的驅(qū)動力,。

老王這前半生雖然很想做圣賢,，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想,，比如軍事,、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué),，所謂的格物致知,，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了,。

圣人之道,，吾性自足。

所謂“圣人之道,，吾性自足”,，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”,，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我,。

我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的,，誰都沒有權(quán)力支配誰,。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己,。只有我才能支配我自己,，我才是自己的主人！

明朝一哥王陽明讀后感篇九

坦白說,，這本書看了不下三遍,，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學(xué),，是完全沒有看懂的,。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊,，只知道,，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致,，其中的“知”指的是“良知”,，那究竟什么是“良知”，百思不得其解,，仿若眼前迷糊,，不見真容，甚至有點(diǎn)玄乎,。為了弄清,，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽明事跡的片段,，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性,，同時也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料,，遺憾,，還是沒有弄明白,，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué),，無法斷言,，無法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個月后,，由于還是悟不到“知行合一”的真諦,，所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開，便聊聊幾個讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧,，待未來某時頓悟了,，再來寫一寫“知行合一”。

關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識,。王陽明能夠討匪平亂,，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢,。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價曾國藩時同時提出了中國歷史上有兩個半圣人,，一個是孔子，一個是王陽明,，半個是曾國藩,。這里，我們不討論評價的內(nèi)容,，可以看看王陽明是在什么時候說出了做圣賢的想法,。王陽明在私塾讀書時，一日問老師“何謂天下第一等事”,，老師告知“讀書做大官”,，而王陽明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢,。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會主流價值觀的束縛,，想他人不會想，想他人不敢想,，想他人不能想,。在生活中蠅營狗茍的我們，何時才能抬頭看星星,，看月亮,，看耀眼的太陽,，想一想詩和遠(yuǎn)方呢。我們可以想,，在生活喘息的間隙,，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下,，只有我們自己才真正在意自己的想法,，既如此，我們又有何不敢想,。那些質(zhì)疑你,，否定你，嘲笑你,，肯定你,，贊美你，安慰你的聲音,，便猶如每天的落日,，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時,，親友安慰,，其不以落地為恥，而以落地動心為恥,，我動不動心,，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來得更重要。我思故我在,，停止了自己的想法,，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會角色,，而那個“我”就沒有了,。

關(guān)于龍場悟道――遇挫堅韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害,，被貶至苦荒之地,，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道,，總少不了堅韌的品質(zhì)和對艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納,。這讓我也想到我的父親，前兩周,，查出了疑似聲門癌,，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣,，這么坎坎坷坷”,。確實(shí)，兒時玩耍,，從三樓之高陽臺跌落,，幸得同村大叔路過伸手接住,；少時外出務(wù)工,，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退,，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時臉色已青紫,，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船,，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救,，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國,；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部,，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大?！绱诉@般,，竟是關(guān)關(guān)難過，關(guān)關(guān)過,。上帝的眷顧,，海員的堅毅，不困于過往,，悅納后前行,，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷,，于大多數(shù)人和我而言,，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船,，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航,。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌,，可以努力悅納一切,。

關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想,，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐,。中外不少名將，擅長的戰(zhàn)術(shù)不同,，但通過攻心來攻城,，上勝。由此,，我們反思,，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干,，確實(shí),，從生物本能來看，動手可比動腦容易得多,，但我們努力的,，不就是克服自己的生物本能嗎。工作,，家庭,，生活，社交,，盡可能去發(fā)揮自己的特長,，創(chuàng)造機(jī)會發(fā)揮自己的特長?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控,，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度,。但家庭,，生活和社交，我們是可以的,。比如我不擅長帶孩子玩,，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個天生的社交達(dá)人,，那就不求自己朋友遍地,，經(jīng)營好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長的事情,，是一件投入產(chǎn)出比最高的,，不在于事情取得的成效，而在于做這個事情時,，我們的感受愉快,，那便足夠啦,。

讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦,，但從王陽明生平的幾個標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā),，足矣。我想,，這便是讀書的魅力吧,。

明朝一哥王陽明讀后感篇十

《傳奇王陽明》內(nèi)容簡介：根據(jù)中央電視臺《百家講壇》同名講座整理而成。王陽明精通儒,、佛,、道學(xué)說，提出“知行合一”“致良知”,，發(fā)展“心學(xué)”,，徹底改變了明代中葉以后中國思想發(fā)展的整體格局，是繼朱熹之后中國最重要,、最有創(chuàng)造性的思想家,、哲學(xué)家。他還是一位軍事天才,，當(dāng)皇室內(nèi)部出現(xiàn)軍事叛亂之時,，他力挽狂瀾，拯救了明王朝的歷史命運(yùn),，《明史》評價他：“文臣用兵制勝，未有如守仁者”,。

他的思想被眾多后人傳習(xí),，張居正、黃宗羲,、章太炎,、梁啟超、孫中山,、陶行知等名人都是他的追隨者,；他的思想還傳播到海外，成為日本明治維新的思想先導(dǎo),，日本當(dāng)代政商兩界還視其為精神偶像,。然而，他的.一生卻充滿艱辛坎坷,，滿地荊棘,。黑暗的現(xiàn)實(shí)政治，成了他心體光明的煉獄,，苦難的生活道路,，成了他心靈世界不斷提升的階梯，這些最終成就了他成為“古今完人”“真三不朽”“明第一流人物”，實(shí)現(xiàn)了中國古代的最高人格理想,。

明朝一哥王陽明讀后感篇十一

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日）,，幼名云，字伯安,，別號陽明,，浙江余姚人，漢族,，明代思想家,、哲學(xué)家、文學(xué)家兼軍事家,、教育家,。王守仁是明代心學(xué)的集大成者，陽明心學(xué)后傳入了日本,、朝鮮等國,。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”,。王守仁的文章博大昌達(dá),，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世,。

還記得一年前潘細(xì)民老師在語文課上意氣風(fēng)發(fā)的給我們拓展王陽明心學(xué),，當(dāng)時的我聽得似懂非懂，不知道“心學(xué)”為何物,，甚至對“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑,，不知道何為“知”？何為“行”,？今讀完《知行合一王陽明》,，方知當(dāng)時潘老師的小心思——潘老師深知我們學(xué)生深知高考的重要性，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟,，在面對誘惑與孤獨(dú)時會表現(xiàn)得不知所措,，甚至做出背叛夢想的茍且之事。因?yàn)榉艞夁h(yuǎn)比堅持要容易得多,。潘老師向我們拓展起王陽明的心學(xué),，在那充滿迷茫的惜時如金的高“三”時光，可謂用心良苦,。

比方說,，你想減肥，又管不住嘴,，邁不開腿,；你心知該寫作業(yè)了,，又放不下手中正在運(yùn)著王者榮耀的手機(jī)，安慰玩最后一把,，結(jié)果一把一把又一把,；你知道要多讀書，卻開始了漫長的追劇之旅,。而如何幫助知道自己想做什么,，該做什么，要做什么的人們?nèi)プ鏊麄兿胱龅?，該做的,，要做的，便是王陽明心學(xué)的核心所在,。

在這個美麗可愛充滿誘惑與挑戰(zhàn)的時代,，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹,，但退一步講,，“雖不能至,，心向往之”還算得上不尷不蓋,，至少它還帶有樂觀主義的色彩。可當(dāng)我們的社會中性侵,、抑郁,、自殺、殺人等事情頻頻發(fā)生時,，我們就不得不審視一下王陽明的心學(xué)的重要性了,。

明朝一哥王陽明讀后感篇十二

當(dāng)旅游成為富裕了的人們綜合性的文化體驗(yàn)與文化消費(fèi)的時候,在行,、游、住,、食,、娛,、購的旅游業(yè)的`六大要素中,文化的吸納,、創(chuàng)造與加工生產(chǎn)便為旅游產(chǎn)品注入了靈魂.發(fā)掘歷史文化,、民族文化,、地域文化中最具差別優(yōu)勢的元素和資源,打造獨(dú)特的品牌與品質(zhì),不僅是一種時尚,而且也是必須.

作者：熊宗仁作者單位：刊名：當(dāng)代貴州英文刊名：guizhoutoday年，卷(期)：“”(9)分類號：關(guān)鍵詞：

明朝一哥王陽明讀后感篇十三

《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽明和陽明心學(xué)的偉大,。我用偉大這個詞,，因?yàn)槲矣X得王陽明和陽明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來的堅信,，再到把世人對陽明心學(xué)的誤解,，說成是“本末倒置”,。這些都能看出，徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的,。他把自己對陽明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”,，一是自謙，二是說陽明心學(xué)確實(shí)高深,。又說了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末,，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來,，和大家共同探討,，相互參證,。

后世很多人把徐愛比喻成顏回,，可見徐愛在王陽明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說的是真實(shí)情況。他把王陽明對《大學(xué)》的理解,，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時的人們心中扎根落地了,。對于新接觸的人來講,，王陽明對《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流,。剛開始接觸的時候可能會驚訝,，驚訝的途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說,。只有一些對真理認(rèn)真的人才會去思考,，王陽明為什么會這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué),、審問,、慎思、明辨,、篤行,。首先要有一種開放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù),；然后再提出疑問,，為什么會這么說？自己謹(jǐn)慎地去思考,，從當(dāng)中去分辨學(xué)說的正確與否,，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅定奉行,。

徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平,，并說王陽明在龍場中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域,，粹然大中至正之歸矣”,。“處困養(yǎng)靜”是修行,，是心態(tài),。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”,，也就是陽明心學(xué)的“致良知”,。

徐愛還說了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大,，總覺得自己的那一套是對的,，對別人的學(xué)說嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽風(fēng)就是雨,，有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),，這些人可不覺得他們沒有調(diào)查，反而他們會覺得自己已經(jīng)非常了解了,。這就是小人之中庸也,，小人而無忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置,。我認(rèn)為徐愛說的本末倒置是指當(dāng)時的人過于關(guān)注了學(xué)問,，而沒有關(guān)注學(xué)問在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過于關(guān)注書本知識,，而沒有關(guān)注背后的真理,。

可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對話拿出來,，應(yīng)該有正本清源的用意,。