當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇一
《愛(ài)的藝術(shù)》是由徳裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希.弗洛姆最著名的作品。人的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的刻板印象確實(shí)容易讓人先入為主,。拿到這本書(shū)看到封面的第一反應(yīng)是：這書(shū)閱讀起來(lái)應(yīng)該挺輕松的。結(jié)果不盡然,，花了將近一周時(shí)間才費(fèi)力地把這書(shū)看完,。原本以為是輕松愉快的欣賞類(lèi)文章，結(jié)果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識(shí),。
一,、愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？此書(shū)闡明愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，既然是藝術(shù),，就要求想掌握此門(mén)藝術(shù)地人有這方面的知識(shí)并付出努力。
二,、愛(ài)情的理論,，從前我們的觀念里，愛(ài)情是愛(ài)里面的一種,，跟母愛(ài)等同等并列關(guān)系,。而此書(shū)里愛(ài)情則是全部：里面包含了博愛(ài)、母愛(ài),、性愛(ài),、自愛(ài)、神愛(ài),。
三,、愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡。
四,、愛(ài)的實(shí)踐,，愛(ài)既然是藝術(shù)，則跟畫(huà)畫(huà)這些藝術(shù)一樣,，富有理論知識(shí)后,，實(shí)踐是必不可少的,。
讓我印象最為深刻是的，看這書(shū)能發(fā)現(xiàn)育兒經(jīng)驗(yàn),。父愛(ài)和母愛(ài)是有本質(zhì)上的差別的,，母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的，并非因?yàn)楹⒆訚M(mǎn)足了母親的愿望,，而是因?yàn)檫@就是她生的孩子,。而父愛(ài)不同，作為現(xiàn)在的父系社會(huì),，隨著私有制以及將來(lái)需要繼承其財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象的出現(xiàn),，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關(guān)愛(ài),，因此父愛(ài)是有條件的,。
任何一種愛(ài)都是有其積極的一面，也有其消極的一面,。比如母愛(ài),，因此無(wú)條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容,，不用擔(dān)心被拋棄,，消極的一面是母子或母女關(guān)系過(guò)于親密，或者母親在家庭中的地位過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的話(huà),，容易造成依賴(lài)性過(guò)大的問(wèn)題,，這也是巨嬰或者媽寶男的出現(xiàn)的一大原因。而父愛(ài),，因?yàn)槠溆袟l件性的本質(zhì),，消極的一面是必須通過(guò)努力才能獲得，在辜負(fù)父親期望的情況下,，就會(huì)失去父愛(ài),，積極的一面是，正因?yàn)楦笎?ài)是有條件的,，我們可以通過(guò)努力去獲得這種愛(ài),。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來(lái)中指引孩子正視困難,，當(dāng)一個(gè)家庭夫妻關(guān)系和睦,，家庭氛圍融洽時(shí)，孩子更容易獲得幸福感,，更容易成長(zhǎng)為健康的人,，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應(yīng)該排在第二位，當(dāng)孩子在父母身上感受到愛(ài),，更更容易富有耐心,，愛(ài)心，寬容,。反之父母雙方中有一方更加強(qiáng)勢(shì)的話(huà),，還在會(huì)更多的像強(qiáng)勢(shì)的一方靠攏，比如母親特別溺愛(ài)孩子,，而父親對(duì)孩子的關(guān)注不夠,，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會(huì)容易發(fā)展成為一個(gè)十分依賴(lài)母親的人,。這種人往往容易感受到無(wú)助,，需要獲得保護(hù)，難以獲得父親身上的獨(dú)立生活駕馭生活的能力,。
心理學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)心理的學(xué)科,，個(gè)人認(rèn)為很多問(wèn)題都可以從心理層面尋其原因,，而往往知其心理也能從行動(dòng)層面采取動(dòng)作,，比如知道了父母的行為和關(guān)系對(duì)孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子,，那么從夫妻關(guān)系著手解決則容易事半功倍,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇二
剛拿到這本書(shū)時(shí)，我其實(shí)不以為意,。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書(shū)怎么可能那么著名,。竟然還有人稱(chēng)之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽(yù)其為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品,。若只看書(shū)名,，我還以為不過(guò)是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書(shū)籍，或者是本戀愛(ài)秘笈,；但細(xì)閱之下,，竟讓我如遇知音。
《愛(ài)的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家,、精神分析家,、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里?！じヂ迥罚╡richfromm）所作,。作者艾里希長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理,，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì),、人的愛(ài),、人的異化、人的解放問(wèn)題,。他重視人與社會(huì)的關(guān)系,。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,，認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的,。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果,。為了醫(yī)治這個(gè)病態(tài)社會(huì),，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題,，建立一個(gè)友愛(ài),、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì),。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物,，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離,，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合,、聯(lián)系。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著,。弗洛姆以深入淺出,、平易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成三十多種文字,，至今仍然暢銷(xiāo)不衰,，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品。
我們口口聲聲說(shuō)著愛(ài),，誰(shuí)又能清楚的知道愛(ài)是什么呢,？愛(ài)是藝術(shù)嗎？文章一開(kāi)始,，弗洛姆明確提出,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力,。這就要告訴我們,，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情,。這本書(shū)說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,，那么每種愛(ài)都會(huì)失?。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力,，如果不能真正謙虛地,、恭敬地、勇敢地,、真誠(chéng)地愛(ài)他人,，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。大家可以問(wèn)問(wèn)自己,，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢,？達(dá)到這個(gè)目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口,，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件,。這本書(shū)所有的思想都圍繞著一個(gè)重點(diǎn)：愛(ài)的藝術(shù)。
第二章是關(guān)于愛(ài)的理論,，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分,。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素，做出了愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答,。他說(shuō),，真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”,。在這一章里,，從愛(ài)的對(duì)象上,，弗洛姆將愛(ài)分為兄弟的愛(ài)（博愛(ài)）,、母愛(ài)、性愛(ài),、自愛(ài)和對(duì)上帝之愛(ài),。對(duì)這幾種類(lèi)型的愛(ài)，他都有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí),。
特別讓我驚喜的,，是作者艾里希·弗洛姆在第三章對(duì)資本主義社會(huì)里男女關(guān)系的本質(zhì)敘述得特別犀利：在當(dāng)今資本主義社會(huì),，平等的概念發(fā)生了變化,。今天“平等”指的是機(jī)器——也就是失去個(gè)性的人的平等。平等意味著“一個(gè)模式”而不是“統(tǒng)一”,。這是一個(gè)抽象體的同一模式,，是做同樣的工作、尋求同樣的享受,，讀同樣的報(bào)紙,，有同樣的思想感情的人的模式,。??婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g的差別消失了,。男子和婦女完全相同,，而不是作為對(duì)立的兩級(jí)而平等。
文章的最后一章說(shuō)的是愛(ài)的實(shí)踐,?！澳惚仨毣〞r(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的,，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情,，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素,。除了與生具來(lái)的部分,，還要體會(huì),學(xué)習(xí).領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài),?！?/p>
慈悲。凈空法師曾云“愛(ài)是付出”,。其實(shí)真正的愛(ài),，應(yīng)該是理智的付出。張愛(ài)玲曾為了愛(ài)情傻得可憐,，但有句話(huà)卻說(shuō)得理智：因?yàn)槎?，所以慈悲。天真的,、孩童式的?ài)情遵循下列原則是：“我愛(ài),，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！背墒斓膼?ài)的原則：“我被人愛(ài),，因?yàn)槲覑?ài)人?！辈怀墒斓?、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你,。在我們現(xiàn)實(shí)生活中許多愛(ài)情的傷逝,，大部分起因于愛(ài)得自私，愛(ài)得幼稚,。大家找對(duì)象的條件,，無(wú)非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛(ài)我,，要懂得照顧我，要理解我,，要包容我??即使回答得簡(jiǎn)單：要溫柔,，要成熟，要大方——其隱語(yǔ)也是“為我”,。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然,，在這個(gè)“個(gè)性張揚(yáng)”的時(shí)代里。長(zhǎng)久的愛(ài)情,，皆從付出開(kāi)始,。幸福的人總相似，不幸的人各不同,。幸福的人相似在哪里,？相似在他們都懂得付出。
對(duì)于愛(ài)情,，有,，就用心珍惜，無(wú),，也沒(méi)有什么值得遺憾的,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇三
在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中,，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中,，相向地走在一條鋪滿(mǎn)楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅,，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事,，當(dāng)然，在此期間,，男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng),，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn),，當(dāng)然,，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的,，男女主角必將像童話(huà)故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活,，愛(ài)到天荒地老，?？菔癄€,，從此長(zhǎng)相廝守，白頭偕老,，兒孫滿(mǎn)堂,，死而無(wú)憾。最后，故事完結(jié),。
至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻,，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻,，那是一場(chǎng)失敗的婚姻,，畢竟，在我的認(rèn)知中,，成功的婚姻是不需要保鮮的,，我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起，即使是過(guò)著平平淡淡的生活,，每天只有咸魚(yú)白菜送飯,，他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士,，我更是不會(huì)相信,，因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫,，有時(shí)我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子,，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事,，從心里上尋求安慰,。
但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了,，而且錯(cuò)的很離譜,，因?yàn)槲姨煺妫珶o(wú)知,，以至于把愛(ài)看的太膚淺,，太簡(jiǎn)單，太理想化了,。
因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)無(wú)法避免孤獨(dú),，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài),。所以說(shuō),，愛(ài)，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求,，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn),，但可惜的是，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解,，他們認(rèn)為：愛(ài)情是弱者的感情,。實(shí)際上,，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情,，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托,，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ),，沒(méi)有了愛(ài)情,，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的,，故而,，愛(ài)情是我們?nèi)松臐?rùn)滑劑，愛(ài)情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑,，愛(ài)情是我們?nèi)松妮腿?，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣,，讓我們真正無(wú)悔此生,。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包,，一個(gè)是愛(ài)情,。”
另外,，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散,，無(wú)可否認(rèn)的是,，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí),，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高,，在自身及周?chē)糜褵o(wú)法滿(mǎn)足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿(mǎn)足他們的虛榮心,，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不坐在單?chē)上笑”的可悲、可笑,、可嘆的花季少女,，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑,，但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面。
擔(dān)當(dāng)我們深思一層,，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚,，隨著社會(huì)的發(fā)展,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然,，我們不去贊嘆生活方面的提高,，反而降罪于他，我們是何其怪哉,？細(xì)細(xì)想來(lái),，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上,，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步,，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”,、“耐心”,、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線(xiàn),，無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng),，方顯其難能可貴,。
當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù),，畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭,，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任,，然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任,，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任,，在這里就不一一列舉了,，當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折,。
可以說(shuō),，愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始,，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始,，愛(ài)情需要的自律、專(zhuān)注,、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一,，面對(duì)外面花花世界的誘惑，我們要堅(jiān)守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女,，君子好逑”,，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半,，我們可以與他們交朋友,，但決不能開(kāi)展超越友情的行為，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為,，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省,，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì),，面對(duì)這些情況的出現(xiàn),，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng),，我們必須從小開(kāi)始培養(yǎng),，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情,！
人類(lèi)是群居性動(dòng)物,，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對(duì)愛(ài)情,，我們將如何取舍,，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的,，一切均應(yīng)取決于自己,，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著,，你必將看破虛妄,，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇四
讀完了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià),。讓我知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，它需要知識(shí)和努力,。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是,，愛(ài)是什么,？我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎,？這本書(shū)的閱讀,，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài),、*,、上帝之愛(ài)等等,，更能幫我們理解自己的生活,。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密,。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài),，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性,，不論你身處何地,，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子,，你便會(huì)得到母愛(ài),。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到,，無(wú)法創(chuàng)造,，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的,，我們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài),，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予,，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足,，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要,，當(dāng)人們明白這些時(shí),，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)”,。
弗洛姆指出：“關(guān)心,、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的,。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn),。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí),，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想,，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量,，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的,、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。”
如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí),，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制,。在愛(ài)情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要,。首先認(rèn)識(shí)自我,，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主,，而不依附或依賴(lài)他人,；其次，要客觀地正視對(duì)方,，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性,，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我希望的樣子,，這才是真正的尊重,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇五
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家,，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話(huà),，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài),，則需了解愛(ài),。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,，得出最后的綜合體,。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì),、人的愛(ài),、人的異化、人的解放問(wèn)題,。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著,。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰,，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一,。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，就像生活中的其他藝術(shù)一樣,，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論,，再探討愛(ài)的實(shí)踐,。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討,。
但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道,，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一,，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題,，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就,，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題,，而不是潛力的問(wèn)題;第三,，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣,，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō),，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”,，常更渴望被關(guān)注被愛(ài),，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知,，“握緊拳頭,，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手,，你就擁有了整個(gè)世界,。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人,，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”,。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”,，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài),，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”,。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到,，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中,，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值,，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情,。
弗洛姆認(rèn)為,，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性,，也曾在給朋友的信中談到,，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似,，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ),，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣,，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折,。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”,，而不成熟的感情是“我愛(ài)你,，因?yàn)槲倚枰恪薄Ｗ钪匾氖?，有成熟人格的人,，擁有?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力,，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗,，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人,，就是關(guān)心他的生活,，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài),，是一種“給予”,，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給,，豐富了他人,。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給,，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè),。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”,，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量,，自我的“富裕”,，體驗(yàn)到生命力的升華,。
而與之最為相反的是，極端的自私主義,。極端的自私主義者,，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人,，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸?！薄＿@種愛(ài),，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí),，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足,，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖,，或是自我空虛,，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅,。所以,，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力,，如果不能真正謙恭地,、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿(mǎn)足,。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心,、專(zhuān)心,、勇氣、信仰,，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到,，只有身體力行，付出行動(dòng),，才能收獲愛(ài),。在實(shí)踐部分,，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前,，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”,，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符,，了解自己,，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人,。
寫(xiě)到那里,，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話(huà)題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案,。人最深切的需求即克服分離,，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法,，人的感情是一種用心的力量,，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密,，人與人結(jié)合,，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的,，感情依附于生活,。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了,。人生的第一好處便是生活,，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗,?！?/p>
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇六
《愛(ài)的藝術(shù)》是美國(guó)心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希-弗洛姆最著名的作品。在這本書(shū)中,，愛(ài)不僅僅是狹隘的男女愛(ài)情,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)需要學(xué)習(xí),，愛(ài)需要有能力,，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)。
艾里?！じヂ迥吩跁?shū)中還寫(xiě)到：愛(ài)與其說(shuō)是一種情感,，毋寧說(shuō)是一種能力、一種態(tài)度,，是一種積極的活動(dòng),，并不是一種被動(dòng)的情感,，如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么,，它主要是給予,，而不是接受。
給予：不是我們通常說(shuō)的物質(zhì)上的給予,，它是心靈的分享,。夫妻之間、父母之間,、戀人之間的愛(ài)都是建立在給予的基礎(chǔ)上,，而不是索取，這就是一門(mén)藝術(shù),。
所以,，我們一生要做的事情很多，最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù),，因?yàn)橹挥羞@樣才能使我們感到生命的意義,，并從中體驗(yàn)到艱辛和快樂(lè)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讓我收益頗多,，愛(ài)是一門(mén)需要我們不斷去學(xué)習(xí)的藝術(shù),。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇七
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的,。
這是一本很多人都很熟悉,，并且津津樂(lè)道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題,。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià),。
這本書(shū)籍讓我知道了,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)與努力,。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài),，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏得人心,、具有吸引力,；還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”與“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別,。在人類(lèi)社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng),、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣,，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待與希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終,。因此,，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好,，至少我覺(jué)得很真實(shí),，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近,，最后融為一體,。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn),。這兩個(gè)人漸漸熟悉,，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突,、失望及彼此之間的厭煩,，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而,，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果,，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài),，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單,?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài),，而只知道自己很孤單,。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對(duì)象,?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度,，一種性格上的傾向,。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系,。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象,，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀,，或者是一種更高的意義上的自私,。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬,。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù),，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái),，這自然是荒謬可笑的,。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法,，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方,，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人,，是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性,。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài),。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解,。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài),、母親的愛(ài),、性愛(ài)、自愛(ài)與上帝的愛(ài),，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己,，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài),，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功,。如果你愛(ài)所有人，包括你自己,，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人,?！痹谖铱磥?lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私與自愛(ài)不是一回事,，而且是背道而馳的,。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)與關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性,，使他感到沮喪,、空虛與孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿(mǎn)足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福,?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺,。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人,，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人,，但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人，而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己,。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別,，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人,，至少我是這么認(rèn)為的,。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢,。這就使得人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)與親情,。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友,、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀,，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心,、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕,，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove,。
當(dāng)然,，看完這本書(shū)，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心,，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑,，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒,。還有,，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景,，該怎么活就怎么會(huì),，畢竟，生活還是與書(shū)中的情景有些出入之處的,，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ),。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái),?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的.隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制,，在這種情況下,，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了,?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)?！?/p>
十幾年過(guò)去了,，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎,？”除了羞愧的低下頭,，我無(wú)言以對(duì)。
最后,，是一個(gè)小小的感嘆,，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,，所以,，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然,，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很與諧的文化,，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的,，但是有時(shí)候,，中國(guó)文化太過(guò)于與諧，從而有一種迂腐,，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征,。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x,，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇八
愛(ài)的藝術(shù)讀后感范文就在下面,，愛(ài)的藝術(shù)，很好的一本薄薄的書(shū),，推薦你也去看看,。
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短,，講的事情也很簡(jiǎn)單,，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗,，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,，如果不能真正謙恭地、勇敢地,、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足?！彼f(shuō)得很有道理,，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性,，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān),。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少,，對(duì)弗洛姆本人,，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲,。
比如,，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆,，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品,，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》,、《健全的社會(huì)》,、《精神分析的危機(jī)》等。
他的人生歷程在書(shū)中也有所講述,，咨詢(xún)師,、教授,，而他自己的生活也非常波折,，另外由于時(shí)代的影響,，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因,。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩,。
他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”,。
這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服,。
意識(shí)到人與人之間的距離,，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源,。
這種理論同樣讓人難以相信,。
“就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài),?！边@句話(huà)倒是很有意思。
他對(duì)成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”,。
弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的,。
他有些反對(duì)弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為愛(ài)情只是性本能的表現(xiàn)和升華,，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn),。”兩相比較,，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確,。
其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的：“人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用,，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論,。
但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭,?！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn),，既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中,，也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中?！薄霸诂F(xiàn)代思想中,，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則,。
在斯賓諾莎的哲學(xué)中,，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路,。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,，而問(wèn)題在于改變世界,。
弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程,。”弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的,。
缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念,。”“弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神,?！薄案ヂ逡恋聦?duì)愛(ài)情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去,，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”,，最后這方面還是不太懂。
不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系,，最后達(dá)到綜合,，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。
如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”,。
書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了,。
最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài),。
就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣,，他也強(qiáng)調(diào)了專(zhuān)心這一要素。
他說(shuō)：“如果專(zhuān)心地干,，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了,，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)意義,，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_(kāi)放的,。”“獲得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀”“愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的”,。
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā),，可是對(duì)于我，還不止如此,。
我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論,，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享,，一起交流,，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用,，這是最讓我高興的。
前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū),，效果也很好,。
以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū)，也許會(huì)發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢,，而這都是這本小書(shū)給我的啟示!
“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),，只需要投入身心的感情。
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗,，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地,、勇敢地,、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足,?！?/p>
“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一,。
人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合,。
愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌,。
在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?/p>
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā),，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體,，而不是逃離自我,，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧,、沖突,，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了?！?/p>
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落,。
這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂,，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū),，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍,。
經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。
它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū),，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值,，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則,。
書(shū)中提到了博愛(ài),、母愛(ài)、性愛(ài),、自愛(ài),、深?lèi)?ài)。
其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中,，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情,，太具有難以掌控性,。
愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭,，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾,，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心,，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免,，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的,。
愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性,，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展,，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué),。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng),，怎么去做,，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情,。
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》,。
我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的`藝術(shù),。
一,、愛(ài)的知識(shí)
在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛(ài)情的定義是客觀而全面的,。
客觀是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是符合人性的,，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量,。
在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度,。
在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知,。
我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛(ài)情是必要的。
因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活,。
愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶,。
從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài),。
掌握愛(ài)的知識(shí),，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限,，達(dá)到完整和統(tǒng)一,。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的,，而不是消極的情緒,，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒,，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá),，即愛(ài)情首先是給而不是得?！比绻阕x過(guò)這本書(shū),，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。
對(duì)給與得的關(guān)系的闡述,，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則,。
正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則,，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài),，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。
天真的愛(ài)源于需求,，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn),。
對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài),，之于孩子的母愛(ài),，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài),，以之于神明的神愛(ài),。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力,。
是的,，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的,。
從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力,，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼,，達(dá)到同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性,。
這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限,。
弗洛姆說(shuō),，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。
他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn),，投射于你的思想,，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài),。
體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí),，投射需要理智的確認(rèn)。
四,、以愛(ài)之名
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。
它在每一個(gè)人的心中撒下種子,，愛(ài)是人的本能,。
但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化,，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn),。
如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融,。
愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽,，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。
愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn),，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途,。
學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù),，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課,。
我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档?，更是因?yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇九
讀完啦弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情,，克服的辦法一是創(chuàng)造,，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài),，分享自己的生命力,，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài),，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”,。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受,。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn),。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候,，我們會(huì)說(shuō),，愛(ài)情是弱者的感情，但是,，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久,。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處,，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量,。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人,。無(wú)論是一味索取的愛(ài),，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的,。
弗洛姆也大量探討啦現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致啦愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于,，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)啦現(xiàn)代人與自身,、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化啦,。我贊同,，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有啦從未有過(guò)的地位,，受到啦從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定,，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的,，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái),，帶來(lái)啦愛(ài)的潰散,。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多,，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō),，是資本主義社會(huì)之前,，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木,。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用,，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的,，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑,，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng),。
讓步假設(shè)說(shuō),，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式,、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)啦這樣的情況來(lái)概括,。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài),、*,，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們,，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神,，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài),，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧?！嗣鎸?duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng),，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè),，而首先會(huì)是,，我能不能同時(shí)占用兩者。另外,，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài),，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花,，而不是嚴(yán)肅的思考上,。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程,，確實(shí)改變啦人的很多習(xí)慣,、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變啦社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí),，現(xiàn)代社會(huì)里幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō),，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前,，消費(fèi)部分占有份額受到啦消費(fèi)品總量的限制,，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)啦這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源,，從而形成啦大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成啦大家對(duì)于精神層面替代性的忽視,。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn),。
同時(shí),，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變啦人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到啦幾種愛(ài)的基本要求：“自律”,、“專(zhuān)注”,、“耐心”、“極大的熱情”(discipline,，concentration,，patience，passion),。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō),，人性的的進(jìn)化是緩慢的,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷啦指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后,。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升,，而同時(shí)保持啦當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊情況下，表面的堅(jiān)韌不摧),。因此,，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始,，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感受良多,。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情,，克服的辦法一是創(chuàng)造,，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通,；另一個(gè)就是愛(ài),，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通,。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài),，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”,。
通俗地說(shuō),，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn),。當(dāng)然,，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō),，愛(ài)情是弱者的感情,，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久,。我贊成說(shuō),，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量,。真正的愛(ài)里,，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài),，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài),，都是不健康的。
在本書(shū)的開(kāi)始,，弗洛姆即指出,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣,，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐,。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討,。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢,？弗洛姆在書(shū)中闡述道,，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一,，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,，使自己變的“可愛(ài)”,，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性,；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題,，而不是能力的問(wèn)題,；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了,。
這三點(diǎn)真是字字珠璣,，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女,，多少有些“自私”,，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方,，孰不知,，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有,。張開(kāi)雙手,，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的,。而提到第二點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家,，“世界上總有一個(gè)人在等著你”,，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十一
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài),，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的,。懂得事理的人兒也懂得愛(ài),、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)啦解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇,，弗洛姆引用啦帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家,，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話(huà),，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài),，則需啦解愛(ài),。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,，得出最后的綜合體,。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì),、人的愛(ài),、人的異化、人的解放問(wèn)題,。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著,。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰,，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一,。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,，先需啦解愛(ài)的理論,，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐,，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái),，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道,，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題,，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就,，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三,，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆啦。這三點(diǎn)真是字字珠璣,，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō),，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”,，常更渴望被關(guān)注被愛(ài),，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知,，“握緊拳頭,，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手,，你就擁有啦整個(gè)世界,。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人,，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”,。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”,，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài),，總是錯(cuò)過(guò)啦一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里,，弗洛姆也談到,，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律,，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易,，此交易即稱(chēng)之為愛(ài)情,。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài),。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性,，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”,。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似,，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力,、有勇氣,，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折,。成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”,，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你,，因?yàn)槲倚枰恪薄Ｗ钪匾氖?，有成熟人格的人,，擁有?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力,，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗,，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人,，就是關(guān)心他的生活,，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài),，是一種“給予”,，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給,，豐富啦他人,。他給并不是為啦得，但是通過(guò)他的給,，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),，恰恰通過(guò)“給”,，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！?，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是,，極端的自私主義,。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方,，而是為啦愛(ài)自我才愛(ài)他人,，找到愛(ài)的對(duì)象是為啦滿(mǎn)足自我的“幸福”,。這種愛(ài),，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足,，或者他們自己產(chǎn)生懷疑,、動(dòng)搖，或是自我空虛,，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂,，熄滅。所以,，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,，如果不能真正謙恭地,、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足,。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)啦愛(ài)需要具備耐心,、專(zhuān)心,、勇氣、信仰,，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到,，只有身體力行，付出行動(dòng),，才能收獲愛(ài),。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到,，在開(kāi)始愛(ài)別人之前,，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處,。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符,，啦解自己，認(rèn)識(shí)自己之后,，我們才能更好的愛(ài)他人,。
寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后,，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話(huà)題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案,。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身,。而愛(ài)情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法,，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密,，人與人結(jié)合,，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的,，愛(ài)情依附于生活,。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為啦愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽啦,。人生的第一意義便是生活,，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗,?！?/p>
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十二
剛剛看完這本書(shū)，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的,。
首先,，看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià),。至于這一點(diǎn),，我想從四個(gè)方面來(lái)稍作解釋。
對(duì)于朋友來(lái)說(shuō),，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人,，覺(jué)得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情，因?yàn)楫?dāng)我們不開(kāi)心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來(lái)聽(tīng)我們傾訴,，然而,，看了這本書(shū)之后我并不會(huì)再去羨慕那些人，這并不是沒(méi)有擁有死黨的渴望,，只是說(shuō)死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法,，就像有一位德國(guó)的哲學(xué)家所說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉,?！碑?dāng)朋友不能理解我們的時(shí)候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛(ài)護(hù)的態(tài)度來(lái)安慰,，關(guān)心自己,。此時(shí)，也就是我所說(shuō)的自我的存在,。
對(duì)于父母和孩子,，我們很多人認(rèn)為這就是我們的一切，但是我想并不盡然,，我們擁有擁有自己的生活,，我們不應(yīng)該因?yàn)楦改负秃⒆拥囊恍┎婚_(kāi)心就影響自己的心情,。
對(duì)于愛(ài)人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解,，所以暫時(shí)不做思考......
最后,，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中,，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣,，當(dāng)然,，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和-諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默,，泰然的態(tài)度是十分可取的,，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和-諧,，從而有一種迂腐，愚昧的傾向,，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上,，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十三
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上,，我讀到的第二本書(shū),，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度,，以全社會(huì),，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象,，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒,，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著,，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中,，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),，只需要投入身心的感情,。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,，如果不能真正謙恭地,、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足,。
1,、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題,。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō),，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為啦達(dá)到這一目的，他們采取啦各種途徑,。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,，有趣的談吐,，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎,。
其實(shí)這些舉止都是正常的,，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加,，而彼此互相啦解,，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中,，衣著,，舉止，談吐,，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段,，但也僅僅是一種手段啦，如果一個(gè)男生,，衣著糟蹋的走到你面前,，談吐中臟話(huà)的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡,，性格謙虛,，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人,。
2,、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,，而不是能力問(wèn)題,。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象,。愛(ài)情中最大的能力是什么,，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與,，而不是獲得,，為啦自己愛(ài)的人去付出,，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力,，這種給,，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同,，也決定啦給予到底是不是真正的,，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與,，以后很多人想著,，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的,，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么,，或者說(shuō)是要給我以，但這種或許不叫愛(ài)情,，而是一種很幼稚的生意罷啦,。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?，我可以是一座大山,，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好,，去感受這山峰是多么的清爽,，通過(guò)這種給,，展示啦我的力量,。通過(guò)這種給，展示啦我的這種完全的人格,。在生活中,，如果你的好朋友請(qǐng)你喝啦一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到,，他是對(duì)我好的,，于是下一次他渴啦的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯,，我們是朋友,。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為,，不是報(bào)答,，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的,，口渴啦也有飲料可以喝,，這種單純的行為,，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提,，我想做一筆交易,，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求,，也要考慮基于我的一目啦然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力,，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中,，如同購(gòu)買(mǎi)地皮一樣,，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中,，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則,。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉,，我不禁也笑出來(lái)的”情況,，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染啦，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心,，而感到幸福,，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè),，幸福著你的幸?！迸c他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂(yōu)愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不啦解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別,。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念,。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻,，相許對(duì)方,，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福,、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷,。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的,。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方,，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn),，一直到隔閡,、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn),。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷,，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明啦這些男女過(guò)去是多么地寂寞,。
所以,，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終,。如果是別的事,，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn),，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干,。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情,，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義,。這一段出現(xiàn)的時(shí)候,，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴,，到底時(shí)遇上啦對(duì)的人,，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上啦他,，更或者是遇到啦錯(cuò)的人,，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái),，都會(huì)被人們不停地討論下去,，但是，我只是想說(shuō),，無(wú)論如何,，坦然的去看待給予,，去付出,，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十四
閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍,。甚至說(shuō),，完全顛覆對(duì)于“愛(ài)”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過(guò)的,?！稅?ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō),，是法蘭克福學(xué)派的,。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類(lèi)的生活尋求人道主義的關(guān)懷,。弗洛姆對(duì)與愛(ài)的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話(huà)語(yǔ)歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度,。
在《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎》一章中,，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是一種能力,，是一種需要學(xué)習(xí),、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài),，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力,；我們可能認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題,；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種,，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認(rèn)識(shí),。正因?yàn)閻?ài)是一門(mén)藝術(shù),，所以是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的,，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力,。
在《愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為,，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼,，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛(ài)之中,，人們才能夠真正克服這種恐懼,。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果,，如對(duì)權(quán)利,、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因,。因此,，尋找愛(ài)情，掌握愛(ài)的藝術(shù),，培養(yǎng)人類(lèi)對(duì)全體生命的愛(ài),，是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的終極回答。
此外,，作者還分別討論了博愛(ài),、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài),、神愛(ài)等愛(ài)的不同對(duì)象,。而作者對(duì)于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響,?！陡改概c孩子之間的愛(ài)》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
概括的說(shuō),，弗洛姆認(rèn)為,，愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái),，不成熟的,、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你,?！睈?ài)情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性,。而愛(ài)情的方式是給予,，是付出，是不求回報(bào)的,，哪怕是心理上的回報(bào),。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系,，包括愛(ài)情關(guān)系,，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。
《愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色,。在這一章節(jié)中,，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失,?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式,，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái),，更像是一種交易,?？偠灾藗儷@的真正的愛(ài)情越來(lái)越困難，人離人之所以為人,，越來(lái)越遠(yuǎn),。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十五
有人說(shuō),，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤,?！睈?ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)著名的心理學(xué)家艾里希·弗洛姆對(duì)愛(ài)的理解,。
艾里?！じヂ迥罚乱崦兰睦韺W(xué)家,、新精神分析學(xué)家,、哲學(xué)家。,，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭,，是家中的獨(dú)子。獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位,，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員,。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美,，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí),，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校,。1980年,，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。
弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論,。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究,。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的,。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果,。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì),，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題,，建立一個(gè)友愛(ài),、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛(ài)的藝術(shù)》,，他還創(chuàng)作了《逃避自由》,、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作,。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品,。在這本書(shū)中，弗洛姆提出,，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性,，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向,，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地,、勇敢地,、真誠(chéng)地和自制地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足,。
在第一章中,，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力,。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng),。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別,。
第二章是關(guān)于愛(ài)的理論,，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素,。對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁,，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛(ài)的基本要素,，首先是“給”而不是“得”,。“給”是力量的最高表現(xiàn),，恰恰是通過(guò)“給”,，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”,。愛(ài)情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素,。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的,，那就是：關(guān)心,、責(zé)任心,、尊重和了解。
在這一章里,，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛(ài),。母愛(ài)是一種祝福，是和平,，不需要去贏得它,，也不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛(ài)有其缺陷的一面,。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取,，而且也根本無(wú)法贏得。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德,，不順從是最大的罪孽,，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。父愛(ài)的積極一面也同樣十分重要,。因?yàn)楦笎?ài)是有條件的,，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)。與母愛(ài)不同,，父愛(ài)可以受我的控制和努力的支配,。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度,。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知,，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽,，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命,、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了,，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài),?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象,。
從愛(ài)的對(duì)象上,，弗洛姆將愛(ài)分為兄弟的愛(ài)(博愛(ài)),、母愛(ài)、性愛(ài),、自愛(ài)和對(duì)上帝之愛(ài),。對(duì)這幾種類(lèi)型的愛(ài)，他都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí),。比如在論述自愛(ài)時(shí),，他將自愛(ài)與自私做了剖析和區(qū)分。自愛(ài)是愛(ài)他人的基礎(chǔ),，對(duì)自己的生活,、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定是以愛(ài)的能力為基礎(chǔ)的,，這就是說(shuō),，看你有沒(méi)有能力關(guān)懷人、尊重人,，有無(wú)責(zé)任心和是否了解人,。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己,，但如果他只愛(ài)別人,，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。自私者不是過(guò)于自愛(ài),，而是缺少自愛(ài);他實(shí)際上恨自己,。
在第三章里，他分析了當(dāng)代西方社會(huì)的愛(ài)及其瓦解?，F(xiàn)代人對(duì)自己,、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生了異化。愛(ài)情成了一筆好買(mǎi)賣(mài),，愛(ài)情上的基本要求是“結(jié)伴”,、“組合”思想。西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種“正?！毙问绞牵喊褠?ài)情看作是性滿(mǎn)足的產(chǎn)物,，或把愛(ài)情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港。
最后一章,，是關(guān)于愛(ài)的實(shí)踐,。當(dāng)然，弗洛姆自己也強(qiáng)調(diào)：愛(ài),，乃是純個(gè)人的體驗(yàn),，無(wú)論何人，都只有通過(guò)自己的努力去親身體驗(yàn),。但他給出了一些基本的原則：即律己,、專(zhuān)一,、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣,。
這本書(shū)雖然簡(jiǎn)短,，但非常富有啟發(fā)性，使我常常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),。它給我最大的啟發(fā)是,，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力,，就需要努力發(fā)展自己的人格,，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn),。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合,。雖然愛(ài)情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)處能力的個(gè)體,，才能使愛(ài)情長(zhǎng)久地滋潤(rùn)彼此的生命,。愛(ài)情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟,。
之前,，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人,，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力,。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn),，愛(ài)是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的,。它就像音樂(lè)、繪畫(huà),、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣,，是可以通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛(ài)的智慧,。
而且,，愛(ài)絕不應(yīng)狹隘。好的愛(ài)情是會(huì)使雙方的世界都更加敞亮的,，是會(huì)使彼此都更會(huì)愛(ài)人的,。就像作者所說(shuō)，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人,，那么我也愛(ài)其他的人,，我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活,。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”,，我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人,，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己,?！边@段話(huà)我看了幾遍，很有同感,。這本書(shū)值得反復(fù)地讀,，我覺(jué)得，在不同的人生階段,，讀起來(lái)會(huì)有不同的感觸,，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會(huì)越來(lái)越深刻,。
最后,，我想探討的話(huà)題是：在愛(ài)情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十六
“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),，只需要投入身心的感情,。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗,，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力,，如果不能真正謙恭地、勇敢地,、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足?！?/p>
“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情,，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一,。人的愛(ài)情是一種積極的力量,，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng),，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象,。”
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的.本質(zhì)出發(fā),，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致,，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我,，那么在這樣的基本事實(shí)面前,，就連和諧,、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了,?！?/p>
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講,，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂,，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍,。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué),。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值,，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容,。
我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài),、母愛(ài),、性愛(ài),、自愛(ài),、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中,，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜,，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性,。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合,，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾,，到現(xiàn)在,，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免,，但是還是有幾分擔(dān)心,，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性,，只有這樣,，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué),。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十七
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō),，愛(ài)是不斷的投入和深入理解，是給予,。
是的,。我們活著不是為了吃喝,，做事業(yè)不是為了擁有名或錢(qián)，我們活著的一切意義是希望對(duì)外界有所作用,、影響和價(jià)值,，也就是有能力“給予”社會(huì)什么。也許,，我們可以成大器,，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生大的影響，但不管大器小器,，至少我要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是,，對(duì)愛(ài)人和家人做到“給予”。
我特別不認(rèn)可一個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)步的發(fā)展,，一個(gè)人吃喝玩樂(lè)的瀟灑,，甚至不認(rèn)為一個(gè)人銀行戶(hù)頭上的財(cái)富數(shù)字有什么意義，只有當(dāng)一個(gè)人將相關(guān)一切都給予,、用于別人,，使他們感到幸福收獲的時(shí)候，這個(gè)人才是有價(jià)值和意義的,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十八
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。讓我知道了,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，它需要知識(shí)與努力。
愛(ài)是一切教育的前提與核心,，但是,，愛(ài)是什么？我們真的理解愛(ài),，甚至真的在愛(ài)嗎,？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài),、自愛(ài),、父母之愛(ài)、性愛(ài),、上帝之愛(ài)等等,，更能幫我們理解自己的生活。理解自我,，洞悉幸福完整背后的秘密,。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性,，不論你身處何地,，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子,，你便會(huì)得到母愛(ài),。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到,，無(wú)法創(chuàng)造,，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的,，我們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài),，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予,，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足,，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要,，當(dāng)人們明白這些時(shí),，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)”,。
弗洛姆指出：“關(guān)心,、責(zé)任心、尊重與認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的,。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn),。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí),，放棄了獲取全力與全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度,。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量,，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng),?！比绻麤](méi)有尊重與認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心與責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制,。在愛(ài)情里,，尊重與認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我,，自己本身要達(dá)到自力更生,、獨(dú)立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次,，要客觀地正視對(duì)方,，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng),，而不是要求他成為我希望的樣子,，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十九
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍,，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的,。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè)道的書(shū),，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題,。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià),。
這本書(shū)籍讓我知道啦,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力,。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài),，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏得人心,、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多;人們不啦解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別,。在人類(lèi)社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣,，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望,，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此,，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí),。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí),，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí),，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體,。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的,，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉,，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退,，直到最后他們的沖突,、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉,。然而,，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上,，他們并不懂什么是愛(ài),，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成啦雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，但其實(shí),，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明啦他們以前是多么的孤單,。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝,，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài),，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹,。
愛(ài)的對(duì)象,。“愛(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系,，而的是一種態(tài)度,，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系,，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系,。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心,，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài),，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私,。然而,，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明,。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù),，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái),，這自然是荒謬可笑的,。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法,，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方,，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的啦。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略啦其他人，是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性,。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài),，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解,。
不同形式的愛(ài),。弗洛姆在書(shū)中列舉啦一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài),、*,、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己,，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人,。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功,。如果你愛(ài)所有人,，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài),，就是一個(gè)偉大而公正的人,。”在我看來(lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為,，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事,，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己,。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn),。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪,、空虛和孤獨(dú),。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿(mǎn)足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心,，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人,，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上,。”他認(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人,，但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人,，而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別,，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事,，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人,，至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解,，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,，人們的生活也像上啦發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)啦無(wú)形的壓力,，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí),，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊,，雖然不會(huì)有很明顯的改觀,，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己,。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài),，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove,。
當(dāng)然，看完這本書(shū),，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心,，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此,，最近還是要看看一些比較輕松的東西,，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有,，最后一點(diǎn),，千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì),，畢竟,，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ),。
這本書(shū)有很多很好的句子,，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里,，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種情況下,，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即,，也就更談不上什么愛(ài)的永恒啦?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài),。”
十幾年過(guò)去啦,，你們可能要問(wèn),，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)啦嗎?”除啦羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì),。
最后,，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中,，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣,，當(dāng)然,，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默,，泰然的態(tài)度是十分可取的,，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧,，從而有一種迂腐,，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上,，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征,。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里,，感受到啦愛(ài)的藝術(shù)的存在,。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇二十
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題,，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中,，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典,，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍,。千萬(wàn)不要誤以為看了這本書(shū)，就學(xué)會(huì)了愛(ài),，愛(ài)不是公式,，不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書(shū)后感到很失望，另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過(guò)了這本書(shū),。
在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處,，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛(ài)的情網(wǎng),，fallinginlove,，并不能稱(chēng)為真正的愛(ài)情。真正持久的愛(ài)情（beinginlove）具有幾個(gè)必備的要素（給予,、關(guān)心,、責(zé)任心、尊重和了解）,。首先,，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒,。陷入愛(ài)情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛(ài)戀在弗洛姆看來(lái)實(shí)際上是一種熱情的奴隸,，他的積極性實(shí)際上是一種消極性.愛(ài)是一種類(lèi)似藝術(shù)的能力，不是天生就有的,，需要后天的學(xué)習(xí)與修煉,，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門(mén)工具,、或了解一門(mén)知識(shí)那樣學(xué)習(xí),，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的,、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā),，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量,。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情,，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù),。
弗洛姆認(rèn)為,，成熟的愛(ài)情，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一,。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合,。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌,。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。“荒謬的是,，保持孤獨(dú)的能力是具有愛(ài)的能力的條件,。”
弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情的第一要素是“給”,，而不是得,。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè),、興趣、理解力,、知識(shí),、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給,，他豐富了他人,，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感,。他給并不是為了得,，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人,，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿(mǎn)快樂(lè)。在給的行為中誕生了新的東西,，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量,。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛(ài)情上就是：沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解,，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力,，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí),，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊,，雖然不會(huì)有很明顯的改觀,，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己,。
至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài),，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove,。
