心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物,、活動(dòng)或事件后,，通過思考、總結(jié)和反思,，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟,。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢,？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇一

鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)致力于培訓(xùn)中國(guó)農(nóng)村地區(qū)人才的非營(yíng)利組織，旨在提升農(nóng)村人才的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力,，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。我有幸參加了鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)課程，并從中受益匪淺,。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,，分享一些關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)培訓(xùn)心得體會(huì)”的觀點(diǎn)。

首先,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)注重實(shí)踐與理論的結(jié)合,，使我在課堂上所學(xué)的知識(shí)能夠與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。在課程中,，我們不僅學(xué)習(xí)了有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等理論知識(shí)，還進(jìn)行了實(shí)地考察和實(shí)踐操作,。通過與農(nóng)民直接接觸,，我深刻體會(huì)到了農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀和問題，進(jìn)而明白了所學(xué)知識(shí)的重要性和實(shí)用性,。

其次,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)注重培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才的創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)能力。在培訓(xùn)課程中,，我們參與了很多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的策劃和設(shè)計(jì),，學(xué)習(xí)了如何分析市場(chǎng)需求,、制定合理的經(jīng)營(yíng)策略等。通過與來自不同地區(qū)的學(xué)員合作,，我們互相交流和學(xué)習(xí),，不斷提升了創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)能力。這些培訓(xùn)經(jīng)歷不僅培養(yǎng)了我們的實(shí)踐能力,，也讓我們?cè)谖磥淼穆殬I(yè)道路上更具競(jìng)爭(zhēng)力,。

第三，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)注重農(nóng)村地區(qū)的特殊情況和需求,。他們根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn),，開設(shè)了多個(gè)專項(xiàng)課程，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、村級(jí)組織管理,、鄉(xiāng)村旅游等方面的知識(shí)。這些專項(xiàng)課程具有極強(qiáng)的實(shí)際指導(dǎo)性,，為我們提供了解決實(shí)際問題的方法和途徑,。在課程中，我學(xué)到了很多關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)用經(jīng)驗(yàn),，這對(duì)我以后從事相關(guān)工作具有很大幫助,。

第四，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)注重農(nóng)村人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng),。他們不僅關(guān)注我們的專業(yè)技能培訓(xùn),，還注重我們的心理素質(zhì)、溝通能力等方面的培養(yǎng),。在培訓(xùn)期間,，我們參加了很多團(tuán)隊(duì)合作的項(xiàng)目，這鍛煉了我們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作能力,。同時(shí),，他們還組織了一些心理輔導(dǎo)和溝通技巧的培訓(xùn)，提高了我們的人際交往能力,。這些綜合素質(zhì)的培養(yǎng)使我們更加具備了獨(dú)立思考和解決問題的能力,。

最后，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)為我提供了一個(gè)與優(yōu)秀人才交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái),。在培訓(xùn)過程中,，我結(jié)交了來自全國(guó)各地的學(xué)員，了解到了他們的經(jīng)驗(yàn)和見解,。我們之間的交流和互動(dòng),，讓我更加開闊了視野，拓寬了思路,。同時(shí),，鄉(xiāng)土中國(guó)的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)也教會(huì)了我如何有效地利用資源和機(jī)遇,，為個(gè)人和農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展尋找更好的出路。

總之,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)課程給我?guī)砹撕芏嗍斋@和啟示,。在課程中，我從理論到實(shí)踐,，從能力到素質(zhì)都得到了全面的提升,。通過鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)，我更加深入地了解了鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀和問題,，也明白了自己在未來鄉(xiāng)村事業(yè)中的使命與責(zé)任,。我相信，在鄉(xiāng)土中國(guó)的指導(dǎo)下,，我們這一代年輕人一定能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的力量,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇二

作為一個(gè)家鄉(xiāng)在中國(guó)農(nóng)村的年輕人，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這一書籍后,，我深刻地體會(huì)到了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和問題。以下是我的心得體會(huì),。

首先,，鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消失,，取而代之的是城市文化的滲透,。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀在逐步瓦解，許多年輕人拋棄了家鄉(xiāng),，投身于城市的繁華和機(jī)會(huì),。

其次，農(nóng)業(yè)發(fā)展落后,。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然相對(duì)滯后，發(fā)展空間和機(jī)會(huì)受到限制,。許多農(nóng)民缺乏權(quán)益保障和公平機(jī)會(huì),，很難通過自己的努力脫貧致富。

第三,，城鄉(xiāng)差距明顯,。城市的升級(jí)換代和快速發(fā)展，與鄉(xiāng)村的滯后和缺乏機(jī)會(huì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,。許多年輕人認(rèn)為只有去城市才能獲得更好的生活水平和更多的機(jī)會(huì),，從而加劇了城市與農(nóng)村的差距。

第四,，生態(tài)環(huán)境惡化,。在快速的現(xiàn)代化進(jìn)程中,，許多鄉(xiāng)村地區(qū)的自然環(huán)境受到了破壞和污染。水土流失,、荒漠化,、垃圾圍城等問題嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村的發(fā)展和生存環(huán)境。

最后,，鄉(xiāng)村治理不到位,。鄉(xiāng)村社會(huì)治理關(guān)鍵環(huán)節(jié)的失靈，形成了鄉(xiāng)村治理的缺失,，導(dǎo)致許多社會(huì)問題如貧困,、環(huán)境破壞和不公等問題長(zhǎng)期得不到改善。

總的來說,，作為一個(gè)年輕人,，讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我更加意識(shí)到鄉(xiāng)村和城市之間的差距和挑戰(zhàn)。我們需要擁有一種積極向上,，腳踏實(shí)地的心態(tài),，來發(fā)揮我們的實(shí)際行動(dòng)，為鄉(xiāng)村社會(huì)和文化的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的一份力量,。我認(rèn)為我們需要：

首先,，要努力傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文化,，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的美德和價(jià)值觀,。

其次，需要發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè),，擴(kuò)大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)空間和機(jī)會(huì)性,，特別是要給予農(nóng)民足夠的權(quán)益保障和發(fā)展支持，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新,。

第三,，要大力促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展平衡，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè),，使得鄉(xiāng)村居民在本地就能享受到與城市居民相同的教育,、醫(yī)療和社會(huì)保障等服務(wù)。

第四,，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理,，采取積極有效的手段促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和改善。

最后,，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理,，促進(jìn)制度建設(shè)和法制化進(jìn)程，加大扶貧力度,，積極推進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn),，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,。

綜上所述，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深刻揭示了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和問題,，為我們提供了寶貴的思考,。我們需要以實(shí)際行動(dòng)去符合時(shí)代要求，積極投身于鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品,，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì),、人文環(huán)境,、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系,、禮法,、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn),。

讀完這本書,，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的,、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,，權(quán)力的不斷發(fā)展,，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,，但我們并不能否認(rèn),，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展,，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索,。

該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望,。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí),，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點(diǎn)和主張,，同時(shí)要做到溫故而知新,。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響,，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,，我們還是一個(gè)熟人社會(huì),，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們,。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵,，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等,，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒,，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇四

鄉(xiāng)土中國(guó)是魯迅先生的代表作之一，它主要以揭露中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的黑暗和殘酷為主題,，對(duì)人性,、社會(huì)矛盾和封建制度進(jìn)行了深刻的剖析。鄉(xiāng)土中國(guó)一二章《藥》和《狗》不僅描寫了農(nóng)村社會(huì)中的荒謬和迷信,，還探討了人性的真相和社會(huì)矛盾的根源,。通過閱讀和思考，我深深感受到了作品帶給我的震撼和啟示,。

在《藥》一章,，作者以一個(gè)草民村莊的故事為線索，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中普遍存在的荒謬迷信和愚昧無知,。父親自我標(biāo)榜為村里的醫(yī)生,，實(shí)際上卻是黑藥藥販，他利用人們的無知和迷信，牟取暴利,。這個(gè)故事不僅揭示了中國(guó)農(nóng)村普羅大眾受到愚昧迷信的影響,，甚至連對(duì)生命都不負(fù)責(zé)，足見中國(guó)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期沉湎于迷信和愚昧的現(xiàn)象,。同時(shí),，作者通過揭露黑藥藥販的行徑，暗示了封建制度壓迫和壓制人性的殘酷性,。

而在《狗》一章中,，作者則以狗與人的關(guān)系為線索，探討了人性的真相和社會(huì)矛盾的根源,。小強(qiáng)是一個(gè)貧窮的農(nóng)民,，他對(duì)狗的殘忍態(tài)度表現(xiàn)了社會(huì)壓迫和貧困環(huán)境對(duì)人性的摧殘。小強(qiáng)不值得同情,，但是他的行為卻是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的縮影,。通過對(duì)小強(qiáng)的描寫，作者展現(xiàn)了社會(huì)壓迫對(duì)人性的毒害,，以及封建社會(huì)對(duì)個(gè)體的摧殘,。鄉(xiāng)土中國(guó)通過揭示人性的丑陋和封建社會(huì)的殘酷，讓中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題得以曝光,，引起了社會(huì)的震動(dòng),。

鄉(xiāng)土中國(guó)一二章給我留下了深刻的印象，這兩個(gè)故事雖然發(fā)生在農(nóng)村社會(huì),，但其中蘊(yùn)含的人性和社會(huì)問題卻是至今仍然存在的,。鄉(xiāng)土中國(guó)通過悲劇的故事表達(dá)了對(duì)人性的不滿和對(duì)封建制度的反抗。它以魯迅獨(dú)特的的筆觸和犀利的批判眼光,，深刻地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的黑暗和缺陷,。

正是因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)的存在和魯迅的努力，中國(guó)社會(huì)才得以進(jìn)步和改革,。這部作品不僅給我們帶來了對(duì)農(nóng)村社會(huì)中人性和社會(huì)問題的反思，更引起了社會(huì)的關(guān)注,，并激發(fā)了人們的社會(huì)責(zé)任感和行動(dòng)力,。通過鄉(xiāng)土中國(guó)的揭示和批判，我們反思傳統(tǒng)封建社會(huì)的弊端,，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,。

鄉(xiāng)土中國(guó)一二章的閱讀給我?guī)砹松羁痰乃伎己蛦⑹尽＿@兩個(gè)故事中的情節(jié)雖然殘酷和荒謬,，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)問題的真實(shí)寫照,。通過鄉(xiāng)土中國(guó)的揭示和批判，我們看到了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中封建文化的殘留和迷信的盛行,。同時(shí),，它也提醒了我們要警惕這些問題的存在,，并積極參與社會(huì)改革和進(jìn)步的進(jìn)程。

總之,，鄉(xiāng)土中國(guó)一二章是一部揭示中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)問題的重要作品,。通過對(duì)人性和社會(huì)問題的深刻描寫，它引發(fā)了人們對(duì)農(nóng)村社會(huì)中迷信和封建文化的深思,。鄉(xiāng)土中國(guó)的存在和出版,，給中國(guó)社會(huì)帶來了震撼和啟示，同時(shí)也呼喚著人們的社會(huì)責(zé)任感和行動(dòng)力,。只有通過對(duì)傳統(tǒng)封建社會(huì)的批判和改革,，我們才能走向一個(gè)更加公正和進(jìn)步的社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇五

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，完全出于偶然,。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感,。不過,，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書,，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢,，恨不得銘刻永久,。于是，這篇文章就呼之欲出了,。

言歸正傳,。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”,。以此為基礎(chǔ),，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚,。

鄉(xiāng)土社會(huì)說到底,，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤,。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤,。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),，空間上具有孤立性,，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的,，因此,，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”,。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生,。

既然沒有明確的法律依據(jù),，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,，長(zhǎng)期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間,。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題,，這也是由于長(zhǎng)期以來穩(wěn)定性造成的,。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,，年輕人不必去面對(duì)新情況,，只需要聽從教化，就能解決人生問題,。由此,，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治,。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì),。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系,。所以，作者詼諧道,，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了,。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì),。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,，血緣的親疏催生了差序格局,，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),，地緣不過是血緣關(guān)系的投影,。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn),，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,，不一一敘述,?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式,。

其實(shí)寫到這里,，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然,，也有優(yōu)點(diǎn),。不過，就當(dāng)時(shí)而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙,。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋,，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇六

鄉(xiāng)土中國(guó)是指中國(guó)豐富多彩的農(nóng)村文化和美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,，魯迅所寫的豐富多彩的文章描繪了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻理解,，讀完這本書，我深切感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的美麗和價(jià)值,。

第一段：在鄉(xiāng)土中感受到原汁原味的地方特色,。

鄉(xiāng)土中國(guó)最大的特點(diǎn)就是豐富的地域文化。每個(gè)地方都有各自獨(dú)特的地域文化,，在鄉(xiāng)村里,，可以更好的感受到這種文化的魅力。在鄉(xiāng)土中國(guó),，我看到了這個(gè)國(guó)家最原始,、最真實(shí)的面貌，這些生活在鄉(xiāng)村的人們雖然沒有高樓大廈,，但他們卻有自己的特色和生活方式,。

第二段：鄉(xiāng)土中國(guó)中的豐富文化。

鄉(xiāng)土中國(guó)所包含的文化是非常豐富的,，文化的多樣性包括各種小說,、詩(shī)歌、戲劇以及手工藝品等,。這些文化不僅能夠讓我們了解到不同地方的風(fēng)情,，同時(shí)也能夠讓我們了解到這些地方的歷史、風(fēng)俗和生活習(xí)慣,。這些文化還包含了許多傳統(tǒng)的知識(shí)和技藝,，如農(nóng)業(yè)技術(shù)和民間醫(yī)學(xué)等，這些技藝不僅擁有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),，同時(shí)也代表著長(zhǎng)久的傳統(tǒng)文化,。

第三段：鄉(xiāng)土中國(guó)中的自然風(fēng)光。

鄉(xiāng)土中國(guó)所擁有的自然風(fēng)光是非常美麗的,，它們讓我們更好的了解到中國(guó)鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特之處,。在鄉(xiāng)村里，有著豐富的自然風(fēng)景,，如山川,、湖泊、河流和各種野生動(dòng)物,，這些自然界的美景完美地融合了人們的生活和自然環(huán)境,。在鄉(xiāng)土中國(guó)，我們能夠發(fā)現(xiàn)新的自然景色,，感受到不一樣的美麗,。

鄉(xiāng)土中國(guó)擁有著獨(dú)特的價(jià)值，它代表著中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)和自然資源,。在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，人們生活方式和文化傳統(tǒng)完美地結(jié)合在一起,，這種人與自然和諧的生活方式使得鄉(xiāng)村文化被越來越多的人所關(guān)注。鄉(xiāng)土中國(guó)文化不僅是中國(guó)人民自身的財(cái)富,，同時(shí)也是中國(guó)嶄新的文化形象和中國(guó)對(duì)世界的文化貢獻(xiàn)。

第五段：論述個(gè)人的感受和收獲,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讓我非常感受到了它所包含的豐富文化,、獨(dú)特景觀和深刻意義。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究中,，我得到了許多關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)文化的深刻理解和感悟,。它讓我在看到表面不同的事物時(shí)，能夠從根源,、角度,、本質(zhì)等多個(gè)方面理解問題，更全面的了解鄉(xiāng)土中國(guó)的文化,、風(fēng)俗,、歷史、思維方式等,。這是對(duì)我個(gè)人知識(shí)的提高和心靈的滋養(yǎng),。

總之，鄉(xiāng)土中國(guó)是中國(guó)文化的精髓,，也是中華民族的文化基因,。它是一段美麗的歷史長(zhǎng)河，充滿了人文和生態(tài)的光彩,，代表著中國(guó)國(guó)家文化的深刻內(nèi)涵和豐富多彩的面貌,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我更好的意識(shí)到了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和美麗,，也讓我更好的理解了鄉(xiāng)土中國(guó)的深刻含義,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇七

對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，我在研一上半年的時(shí)候就聽我的同學(xué)提起過,，同時(shí)我也在圖書館借到了這本書,。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺,，這可能就是經(jīng)典著作的功效,。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書這類書籍我非常的喜歡,，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí),，這可能就是這類的優(yōu)勢(shì)所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感,，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正,。

一,、分篇介紹。

1.1文字下鄉(xiāng),。

在本次的作業(yè)中,，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用,，費(fèi)老先生說他不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍,，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明,。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的,，因?yàn)槎际且粯拥娜?，大家的智商都差不多。只不過每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境不同所導(dǎo)致的,。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視,。記得有一個(gè)相聲名人說過,，往祖上追大家都是農(nóng)民,。其實(shí)農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會(huì)來接觸文字，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的,。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已,，文字的交流語(yǔ)言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒什么誰(shuí)比誰(shuí)更高級(jí),，只不過誰(shuí)不誰(shuí)知道的早晚而已,。

1.2名實(shí)的分離,。

在名與實(shí)的這篇中,，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的`社會(huì)氛圍下,，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的,。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的，在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形勢(shì)下,，由于是地緣社會(huì)的影響,。社會(huì)的變遷中國(guó)相對(duì)于西方國(guó)家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象,。長(zhǎng)老權(quán)力的分解,，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí),。從小長(zhǎng)輩就,。

教育。

我們要聽從長(zhǎng)輩的話,，有一句話我相信和多人都聽過就是長(zhǎng)輩走的路比我們走的橋都多,。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽從長(zhǎng)輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式,。而相對(duì)來說長(zhǎng)輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇,。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離,。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭碚f會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則,，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化,。

1.3從欲望到需要。

欲望--緊張--動(dòng)作--愉快,。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生,。

總結(jié),。

出來的從欲望到需要的核心,。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開始,，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來支撐,。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī),。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解,，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存,。比如說你可以文一個(gè)人為什么去吃飯,，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)為了生命的延續(xù),。

1.4序言和后記,。

本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在,。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵,。

序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟,。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟,。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨(dú)特的深刻的見解,。同時(shí)這位老者在后記中說道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí),。熱愛知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本,。

再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷,，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服,。

在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科,，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”,。

二.感悟,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非?！敖拥貧狻?，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書,，同時(shí)大眾也適合讀一讀,。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì),。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解,。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語(yǔ)》等很多的傳統(tǒng)書籍,。但是從讀完本書后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘,。

對(duì)于本書，我的看法尚淺薄,，有很多的地方讀不明白,。請(qǐng)大家多多包涵。

p>

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇八

鄉(xiāng)土中國(guó)是魯迅先生創(chuàng)作的一部具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的小說集,。小說描繪了中國(guó)農(nóng)村的悲慘現(xiàn)狀和農(nóng)民的壓迫境遇,，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端和問題。在閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)的第一,、二章后,，我深受震撼，感受到了作品所帶來的強(qiáng)烈的思考和反思,。以下是我的一些心得體會(huì),。

首先，鄉(xiāng)土中國(guó)展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的貧困與人性的悲劇,。在《昨夜》一章中,，魯迅以短短的篇幅展示了一個(gè)農(nóng)民被迫參與盜竊的故事。在貧困的環(huán)境下,，正直的農(nóng)民為了溫飽不得不妥協(xié)自己的良心,，最終走上了犯罪的道路。這個(gè)故事深深觸動(dòng)了我,，讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村貧困的問題有了更加深刻的認(rèn)識(shí),。與此同時(shí)，作品也揭示了人性的悲劇,。無論是農(nóng)村貧困還是人性扭曲,，都源于社會(huì)的不公和道德的淪喪,。作為讀者，我對(duì)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象感到深深的悲傷和痛惜,。

其次,，鄉(xiāng)土中國(guó)揭示了中國(guó)農(nóng)村人民的無奈與抗?fàn)帯Ｔ凇吨v義》一章中,，魯迅以真實(shí)的筆觸描繪了農(nóng)民在土地的爭(zhēng)奪中被剝奪了自己的權(quán)益,，面臨著被欺凌和虐待的情況，但他們?nèi)匀挥赂业乜範(fàn)幉⑹刈o(hù)著自己的土地,。這個(gè)故事讓我深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的堅(jiān)韌與不屈精神,。鄉(xiāng)村人民是中國(guó)歷史的創(chuàng)造者和見證者，他們用自己的生命與汗水,，支撐起了這個(gè)國(guó)土的繁榮與發(fā)展,。我也為自己的身份感到驕傲和自豪。

再者,，鄉(xiāng)土中國(guó)讓我意識(shí)到了中國(guó)文化的多元性和包容性,。魯迅在作品中描繪了中國(guó)農(nóng)村不同地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)情和民俗文化。每一個(gè)角落都有著各種各樣的故事和傳說,，不同的人群生活在各自的世界里,，卻又存在著某種古老的共同聯(lián)系。作為一個(gè)中國(guó)人,，我從中感受到了我們的文化是多么的博大精深,。無論是家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土，還是異鄉(xiāng)的風(fēng)土,，都有著獨(dú)特的魅力和豐富的內(nèi)涵,。通過對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的閱讀，我更加珍惜和熱愛自己的文化傳統(tǒng),。

最后,，鄉(xiāng)土中國(guó)啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的深入思考和關(guān)注。通過作品中所揭示的農(nóng)村問題,，我意識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步需要在改善農(nóng)村狀況上持續(xù)努力,。貧困,、教育和醫(yī)療等問題是制約中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的重要因素,，需要我們關(guān)注和投入更多的資源和精力。同時(shí),，作為普通的社會(huì)成員,，我們也應(yīng)該從自身做起，從小事做起,，努力傳遞正能量,，關(guān)心他人,，提高社會(huì)的整體素質(zhì)。

總之,，鄉(xiāng)土中國(guó)的一,、二章讓我體驗(yàn)到了小說的強(qiáng)大力量和思想深度。作品所呈現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)村的悲劇和農(nóng)民的抗?fàn)幘?，讓我?duì)社會(huì)問題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和思考,。同時(shí)，作品也喚起了我對(duì)自己文化傳統(tǒng)的熱愛和對(duì)社會(huì)問題的關(guān)心,。通過對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的閱讀,，我不僅僅享受了文學(xué)作品給我?guī)淼挠|動(dòng)，更深入思考了作品背后所蘊(yùn)含的社會(huì)意義和啟示,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇九

前幾天,，剛看完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，很慶幸自己身處在這樣一個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)代,，至少在讀這本書時(shí)是這樣想的,。正是因?yàn)橛羞@樣的背景，經(jīng)歷,，才會(huì)更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”,，很多中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式，以及我們“生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確實(shí)是能夠更好的理解,，但是,，仍然有許多暫時(shí)沒有明白透徹的點(diǎn)。

中國(guó)的社會(huì)呈現(xiàn)出一種差序格局,，而西方社會(huì)是團(tuán)體格局,。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心,，以和別人的關(guān)系為依據(jù),，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束,，堆放分明的柴捆,，當(dāng)然，不得不承認(rèn),，西方社會(huì)的團(tuán)體意識(shí)是要強(qiáng)很多,。

在家庭關(guān)系的描述上，作者指出,，農(nóng)村家庭以“薄情”來維護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定,。深以為然……父母都不擅長(zhǎng)于表達(dá)自己的情感,，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習(xí)慣儀式感很強(qiáng)的活動(dòng),，但我又覺得這樣對(duì)情感的促進(jìn)是很有幫助的,。不得不承認(rèn)，自己與父母之間,，讀書筆記有很多問題存在,，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語(yǔ),，自然而然,，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談,，從不提到自己的內(nèi)心感受,，互不理解，也不想理解,。只能回避這些問題,，以維持關(guān)系的穩(wěn)定，這當(dāng)然也跟接受的教育,，生活經(jīng)歷相關(guān),。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄰里之間的感情是很深厚的,，有句老話叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”,，這句話卻不能應(yīng)用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長(zhǎng)哪樣,。我們家有很多鄰居,，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進(jìn)他們的家族微信群,，覺得略尷尬,，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃,，蹭喝,，蹭睡，感覺就像親人一般,，好不自在,。

城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的制度必然不可或缺,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十

費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。的確,，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高,，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想,，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后,，卻感覺中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。

農(nóng)民的命根子是土地,，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民,，所以中國(guó)對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),，現(xiàn)在的“土”是貶義詞,，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然,，土字就是代表著泥土,，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活,，家家戶戶春播秋收,，挖土豆、插秧,、割麥,、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的,，你對(duì)他有一份付出,，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,，記得以前家家戶戶都有井,，春天在鳥語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲,，家家有幾顆棗樹,、核桃樹、桃樹,。柴火上山坎幾顆青?木,，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果,，添件新衣便是了,。可見,，“土”孕育了多少生命,，人們聚村而居是有一定道理的,。

費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn),。二是水利灌溉需要,，聚在一起，合作方便,。三是為了安全,，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下,，兄弟平分了家里的土地,，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性,，導(dǎo)致了人被固定在那里,。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,，陌生人社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯,，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了,。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲,，今天在張三家割麥,，明天在李四家打瓜，沒有報(bào)酬,，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新,，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的,、不好的，遺留下一些人情的溫度,。

學(xué)者將中西方文化作比較,，西方社會(huì)，在美國(guó),，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地,，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗?，本就地廣人稀,，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力,，而我們的社會(huì)講的卻是交情,，中國(guó)人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也就是群己,、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體,，公私分明,。但中國(guó)則不然。

鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃,，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案,，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí),，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍,。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位,，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是,。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法,，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中,，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn),，那么社會(huì)矛盾將更少,，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈!

在這也希望,，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,，人們的生活更加美好。

文檔為doc格式,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十一

當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的書名時(shí),，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書,，值得我們?nèi)プx,。

文章開篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講,，它表示的是農(nóng)民淳樸,，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視,，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥,、遲鈍,、沒見識(shí)、沒文化,、落后的常態(tài),。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地,。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以,，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義,。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙,。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作,。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響,。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問題的必讀書目,。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,，還原出來的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,，日落而息”的祥和、安定的社會(huì),。而今,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足,、祥和的社會(huì)生活更讓人期待,。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十二

鄉(xiāng)土中國(guó)是一部以鄉(xiāng)村為背景的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品,，由魯迅撰寫而成,。這部作品以其真實(shí)、韻味獨(dú)特的特點(diǎn),，深深地打動(dòng)了每一位讀者,。在閱讀之后，我深感鄉(xiāng)土中國(guó)的真實(shí)反映了我國(guó)農(nóng)村的生活狀況,，同時(shí)也勾起了我對(duì)鄉(xiāng)村文化的思考,。通過閱讀和思考，我對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”這部作品有了更深的理解,。

第一段,，我開始對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)中所呈現(xiàn)出的貧民的生活方式產(chǎn)生了濃厚的興趣。鄉(xiāng)土中國(guó)揭示了貧農(nóng)為了生計(jì)而不得不與動(dòng)物同居的困境,，描述了他們一日三餐缺乏蛋白質(zhì)與必需維生素的飲食,，以及缺少醫(yī)療保障的情況。這些描寫讓我深刻地體會(huì)到貧民的艱辛生活,，也讓我更加珍惜我所擁有的一切,。

第二段，我對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。鄉(xiāng)土中國(guó)中的人物形象栩栩如生,，他們以真實(shí),、生動(dòng)、貼近生活的方式展現(xiàn)在讀者面前,。在鄉(xiāng)村的世界里,，人們更多地關(guān)注著親情、友情和鄰里之間的關(guān)系,，這使我想起自己在農(nóng)村長(zhǎng)大的童年時(shí)光,。與城市的混亂喧囂不同，鄉(xiāng)村文化以其純樸和親切的特點(diǎn)吸引著我,。

第三段,，鄉(xiāng)土中國(guó)中對(duì)鄉(xiāng)村教育的描寫讓我更加關(guān)注農(nóng)村學(xué)生的教育問題。作品中描述了貧民子弟會(huì)到村里的“一間二流茅房”的教室里上課,，卻沒有教材,、教具等基本學(xué)習(xí)資源。這使我深感農(nóng)村教育面臨的重重困難,，以及這些孩子們向上求知的渴望,。我希望能夠?yàn)檗r(nóng)村教育貢獻(xiàn)一份力量，讓更多的孩子能夠享有公平的教育機(jī)會(huì),。

第四段,，通過鄉(xiāng)土中國(guó)，我對(duì)鄉(xiāng)村改革也有了更深的思考,。作品中描寫了土改后農(nóng)村的變化,，闡述了貧民的生活得到了一定程度的改善。然而,，作品同樣也指出了土改后農(nóng)村的問題,，如領(lǐng)導(dǎo)腐敗、精神不振等,。這使我意識(shí)到鄉(xiāng)村的發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)的繁榮,，更需要改革和創(chuàng)新。只有通過持續(xù)的改革,，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)真正的脫貧發(fā)展,。

第五段，通過閱讀鄉(xiāng)土中國(guó),，我對(duì)鄉(xiāng)村的未來有了更多的期待,。作品中表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村復(fù)興的期望，提出了加強(qiáng)農(nóng)民自身素質(zhì)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興的關(guān)鍵,。這使我對(duì)農(nóng)村的未來充滿希望,，相信在改革和發(fā)展的推動(dòng)下,，鄉(xiāng)村將煥發(fā)出嶄新的活力。

總而言之,，鄉(xiāng)土中國(guó)是一部真實(shí)反映了我國(guó)農(nóng)村生活的作品,。通過閱讀和思考，我對(duì)貧民的生活,、鄉(xiāng)村文化,、農(nóng)村教育、鄉(xiāng)村改革以及鄉(xiāng)村的未來有了更深刻的理解,。這部作品不僅喚起了我對(duì)鄉(xiāng)村的思考,，也讓我更加珍惜我所擁有的一切。通過我們每個(gè)人的共同努力,，相信鄉(xiāng)村將迎來更加美好的明天,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村,，也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性,、變化速率大,、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的,。

一,、土里長(zhǎng)出的文化。

很早以前我就思考過,，為什么在中國(guó)人的觀念中,，逆來順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的,。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴,，所謂“克己”,。好比一位母親,，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了,，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓,。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候,，只能崇拜它，順應(yīng)它,。天,，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲,。深以為然,。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng),。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分,。

我們的文化，我們的習(xí)性,，很多的根據(jù)都可以從土地里找到,。好比說中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人際交往是不講究效率的,，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,，或者很久很久都無法進(jìn)入正題,，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開門見山直來直往,。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見,。

再想想咱們的文化,，不管是追求穩(wěn)定、保守,、安于現(xiàn)狀,，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,，所有的所有都深深的烙下了土地的印記,。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影,。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,，或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是,，等等,。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里,。人就好比是這樹上的葉子,，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變,，根還是深深的在泥土里,。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型,。

說是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家,。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭,，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛,，沒有安全感,，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念,。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,，沒有新的功能,，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩,。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變,。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明,，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn),。

這樣的轉(zhuǎn)型,，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村,。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,，死于斯”大有人在,，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈,。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變,。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市,，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三,、法治外表下的禮治社會(huì),。

法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)現(xiàn)在也說自己是法治國(guó)家了,。不過中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi),，真正人人平等的觀念還是無法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國(guó),，像個(gè)怪物,，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎,。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

如果說法治代替禮治是一種必然,，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力,、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,，也許帶來了更多其他方面的恐懼。