每個人的讀后感都是獨特的,，因為每個人在閱讀同一本書時,，會有不同的感受和理解。寫讀后感時,，我們可以結(jié)合自己的個人經(jīng)歷和感受，與作品內(nèi)涵相互對話和呼應(yīng),。以下是小編為大家整理的一些精選讀后感范文，希望能給大家提供一些寫作思路和參考,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇一

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么,？提起志人小說的代表，你想到了什么,？提起中國最早歷史價值最高的小說,，你又會想到什么？告訴你,，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇――《世說新語》。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,，梁代劉峻作注,。分為政治、德行,、文學(xué)、方正等三十六門,。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理,、趣味十足的文言小故事。

讀《世說新語》,，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來,。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇,?！?/p>

不僅僅這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢,！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”,、“咄咄怪事”、“一覽無馀”,、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事,。讓我們一起領(lǐng)略吧,！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候,，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了,。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動,。有人問他原因,，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李,。”摘到李子的孩子嘗李子,，果然苦。

這個故事暗藏玄機,，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李,，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理,。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一,，成為西晉大臣。

讀完這本書,，引發(fā)了我許多的思考。在生活中,，要細于觀察,，善于思考，并進行推理確定才能實現(xiàn)有價值的人生,。

《世說新語》，“讀其語言,，晉人面目氣韻，恍惚生動,，而簡約玄淡,、真致不窮，古今之絕唱也！”

教育工作者的世說新語讀后感作文篇二

夜幕再一次降臨了,，在這樣一個夜晚,，我似乎回到了千年以前。

那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍,，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧,！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧,，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀,。”這個故事是出自于《世說新語》,。

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥,，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當(dāng)時社會,、政治、文學(xué)的雜史,，具有很高的史學(xué)價值,。全書依內(nèi)容分為“德行”,、“言語”、“政事”,、“文學(xué)”、“方正”,、“雅量”等三十六門，通過人物的品評和玄遠的清談,，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價值極高的古典名著,。中國文明歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長,，去感受祖國文化的博大精深。

我和我的祖國是分不開的,，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深,，但是這三個字是最簡單,，也是最能表達出自己對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著,、愛著這個國度——中國讓愛傳達千萬里,，一直永恒下去，直到天荒地老,、?？菔癄€。

我愛你我的祖國,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇三

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,，甚至認為這是一本現(xiàn)代書,。但事實并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時期,，是一本收錄歷史故事的書。

最終拿到這本書,，我翻了翻,，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書不是收錄故事嗎,？怎樣全是文言文,！我對文言文并不感興趣,，覺得沒意思，便把它放下了,?？稍倩仡^看時，卻被它深深吸引了,。

原先《世說新語》分為三十六章，每個章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。

那么,，《世說新語》都講了些什么,？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席,、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事,。通讀下來,，真是收獲多多,。

讀了這本前無古人，也許會后無來者的好書,，我心中真是感慨萬千,。

首先,，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載,。并且它把諸多故事進行了分類,，分成三十六章，讓人查閱起來很方便,，一目了然。

其次,，它經(jīng)過故事傳播著道理,，看著一個個形象生動的人物，我們就會明白,，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負面教材”,。

《世說新語》讓我眼界大開,，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花,。真心期望大家一起來讀這本好書,，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！

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教育工作者的世說新語讀后感作文篇四

中華文化上下五千年,，歷史悠久，底蘊深厚,。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說新語》,。

直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍,，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引,?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集,，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事,。《世說新語》所記載的雖是片言數(shù)語,，但內(nèi)容卻異常豐富,，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù),。書中不少的故事,，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故,，在中國文學(xué)史上具有重要的地位。

“庾公乘馬有的盧,，或語令賣去,，庾云：＂賣之必有買者,，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉,？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談,。效之,，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣掉,。庾公說：＂賣它就必定有人買它,，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主,，難道因為它對自己不安全,，就可以嫁禍他人嗎,？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談,，我效仿他的做法,，不也算是通達事理嗎,？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧,，這其中反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時,，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只因為個人的一己私利,，而禍害到了他人,。這樣即對自己不利，也對他人不利,。所以我們在做一件事時,，我們要顧及他人感受,。

“王子敬自會稽經(jīng)吳,，聞顧辟疆有名園，先不識主人,，徑往其家。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢，指麾好惡,，旁若無人,。顧勃然不堪曰：“傲主人,，非禮也,；以貴驕人，非道也,。失此二者,，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門,。王獨在輿上,，回轉(zhuǎn)顧望,，左右移時不至,。然后令送著門外,，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅そ?jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個名園,，原先并不認識這個名園的主人,，還是徑直到人家府上去,。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,，可是王子敬游遍了整個花園后,，只在那里指點評論優(yōu)劣,，旁若無人,。顧辟疆氣得臉色都變了,，忍受不住,，說道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫,，這是無理,。失去了這兩方面,，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去,。王子敬獨自坐在轎子里,，左顧右盼,，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外,，對他但然自若,，置之不理,。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴　Ｋ?，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度,，說話要有分寸，行為要有節(jié)制,，既不狂妄自大也不阿諛奉承,，給別人留下好的印象,。

上有萬仞之高,，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤,。

認真品讀這本書，我受益匪淺,。一樁樁小故事,，一個個栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,。那一句句發(fā)言遣詞,，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語,，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理,。

我們作為21世紀的青少年,，我們身上背負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行動起來,，讓這條歷史長河源遠流長,。

看到《世說新語》的書名,，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,，甚至認為這是一本現(xiàn)代書,。但事實并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時期,，是一本收錄歷史故事的書,。

終于拿到這本書,，我翻了翻,，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——?。窟@本書不是收錄故事嗎,？怎么全是文言文,！我對文言文并不感興趣,，覺得沒意思,，便把它放下了?？稍倩仡^看時,，卻被它深深吸引了,。

原來《世說新語》分為三十六章,，每個章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下面,，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了,。

那么,，《世說新語》都講了些什么,？它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席,、廣陵散絕等,，還有許多我從來沒有聽說過的故事,。通讀下來,，真是收獲多多,。

讀了這本前無古人,，也許會后無來者的好書,，我心中真是感慨萬千,。

首先，這本書編得非常好,，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，讓人讀起來就好像在看一本故事書,，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進行了分類,，分成三十六章，讓人查閱起來很方便,，一目了然,。

其次,，它通過故事傳播著道理,，看著一個個形象生動的人物，我們就會明白,，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負面教材”,。

《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花,。真心希望大家一起來讀這本好書,，感悟我們中華民族悠久的文明歷史！

教育工作者的世說新語讀后感作文篇五

我向往古人的生活,，他們的生活自由灑脫,，他們的生活率性純真,，永遠都不會屈服眼前的茍且和困難,，而是更加重視著詩和遠方,。地平線上升起的一輪初陽，象征著中華民族對未來的無限向往和希望,；而浩瀚星辰中掛著的一彎明月,，則和那烈酒燒斷了多少詩人思念的愁腸,。指點江山的鐵面帝王，更有著無限的志向,，身在紅磚金瓦的宮殿之中,，而心在決勝千里的戰(zhàn)場之上,。中國人是注重精神世界的,，中國人更是善于表達情感的,！

中國文化源遠流長,，五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,，五千年的朝代更迭,。那些金戈鐵馬和戰(zhàn)火硝煙都早已經(jīng)化為空氣,，那些皇宮城闕和傳奇帝王也早已成為歷史,。而古人們留下的精神寶藏卻是永遠存在的,。它帶給后人一種力量,，一種勇往直前的力量,。這種埋在中國人的靈魂中幾千年的文化精髓是亙古不變的,！直到今天仍然是中華民族得以繁榮富強的不竭動力,。中國的詩詞歌賦是最經(jīng)典的,，《世說新語》就是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中的每一個小故事都是一個影響我們一生的道理,。文言文是精煉的，是像中國人一樣將所有的精華都鎖進了自己的內(nèi)心，要如同品茶一般,，一點一點向深挖掘,，找到最深處的真諦,。中國文化的精髓,，仿佛就是在大霧中找這世間最美麗的花朵,，雖然會遇到無限的困難和挑戰(zhàn),，但是,，當(dāng)你撥開層層濃霧,，看到綻放的花時,，內(nèi)心的喜悅，和這一路來的發(fā)現(xiàn),，將是你最最寶貴的財富,。讀書,，讀古人寫下的一串串美麗文字，仿佛就是在端詳中國的文化瑰寶,，仿佛就是在讀五千年來的中國。中國古人所向往和倡導(dǎo)的“大同世界”,，更是我們一代又一代的國人要不斷努力的目標(biāo),。中國的傳統(tǒng)文化,，我覺得以下面得一個故事足以概括：中國有句古語：“百善孝為先”,。先人用自己的行動為我們詮釋了這句話的完美含義：子路，春秋末代魯國人,。在孔子的弟子中以政事著稱,。尤其以勇敢聞名。但是子路小的時候家里很窮,，長年靠吃粗糧野菜度日,，有一次,，年邁的父母想吃米飯,，可是家里一點米都沒有,，子路翻山越嶺到親戚家借了一點米,，滿足了父母的要求,，鄰居們都夸子路是個勇敢孝順的好孩子,。果然,，他也成為了孔子最得意的門生之一,。子路的孝道何不是啟發(fā)到了我們所有人,，我們從父輩那里得到“勇敢,、理智,、仁愛,、善良”等這些人類精神中最美好的品質(zhì),。感恩自己的父母,，感恩給自己生命和優(yōu)良品德的'父母,，再傳給自己的下一代,。中國的傳統(tǒng)文化,，也許,，就是感恩，就是傳承,。

中國，一個古老又神秘的國度,，她歷史悠長,，她飽經(jīng)風(fēng)霜,，她用我們腳下的土地哺育我們一代又一代的華夏子女,。我們總是從先人的腳印中體會到生活的艱辛,，我們總是從先人的錯誤中汲取寶貴的經(jīng)驗,。尋華夏起源,，探文化精髓，在一條條阡陌中,，尋古代韻味,，在一支支花朵中,，品文化之美。文人墨客,，筆下的行云流水，優(yōu)美詩篇,；游俠浪子,，劍尖的俠肝義膽,，鐵骨柔腸；英雄豪杰,，麾下的千軍萬馬,，刀光劍影,；龍袍加身，頭頂?shù)臒o上冠冕,，萬里江山,！中國的文化,，一代代的傳承,，中國的騰飛,，一代代的希望,！

教育工作者的世說新語讀后感作文篇六

王子猷居山陰，夜大雪,，眠覺，開室,，命酌酒,。四望皎然，因起仿偟,，詠左思招隱詩,。忽憶戴安道,，時戴在剡,，即便夜乘小船就之,。經(jīng)宿方至,，造門不前而返。人問其故,，王曰：“吾本乘興而行,，興盡而返,，何必見戴?”

讀書筆記：這則故事,，只要是讀過點書的中國人,，幾乎都知道的,。你如果做過這三件事情：冬日品過酒,、深夜吟過詩,、踏雪訪過友,。那么，你一定可以對子猷的情致領(lǐng)悟一二了,。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的'生活情致罷了,。我們做任何事情目的性都太強,，不s達目的誓不罷休,，深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時候是最好的結(jié)果,。至少可以留個念想!

教育工作者的世說新語讀后感作文篇七

“聞所聞而來,，見所見而去”，這是適時的自嘲,，是一種語言的藝術(shù),，同樣也是一種生活的態(tài)度,。

這句話出自《世說新語》簡傲三,，講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視，當(dāng)他準備離去時,，嵇康問道：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會答：“聞所聞而來,，見所見而去,。”意思是：我聽到我所聽到的而來,，我看到我所看到的而去,。這實際就是句車轱轆話,，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果,。在良久的等待后,，鐘會面對嵇康率性的問話,，以問為答，在自我解嘲的同時,，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達的生活態(tài)度,，留下了這段佳話,。

這就是自嘲的妙處,。

其次看場合、氣氛等,。大家都是不羈之人,，鐘會適時適事的侃上幾句,，不僅能讓自己體面脫身,，打破尷尬的局面,，又能展示自己豁達大度的胸懷,，何樂不為呢?而如果不分場合自嘲,，恐怕就是自己不自信的心理作怪了,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇八

《世說新語》是中國古代志人小說的代表作,，作者是劉宋臨川王劉義慶,。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事,，內(nèi)容包羅萬象涉及到政治,、經(jīng)濟,、文學(xué),、思想,、習(xí)俗,、民生等諸多方面,，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人,，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品,，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀,，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相,、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì),，放射著奪目的詩性光輝,。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會,、政治,、思想,、文學(xué),、語言等方面史料，價值很高,。

總體說來，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響,，因此在用語上,，語言雖然短小,，可是仍善于借對比的手法,，來突出人物的性格,。而且情節(jié)具有戲劇性,，曲折風(fēng)趣,。善于把記言與記事結(jié)合起來寫,。

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,，但讀起來有如今日讀的極短篇小說,，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié),。其中所記載的人物言行,，往往是一些零星的片斷,，但言記言方面有一個特點,，就是往往如實地記載當(dāng)時口語,，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅,，很能傳達人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,，反映出有時如同口語,，但是意味雋永物的個性特點,。

善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字,，精確地描繪出主角的語言,、動作,，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前,。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格,。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌,。還有,，桓溫伏甲設(shè)宴,，廣請朝士,，想借機除去謝安,、王坦之,。王坦之驚恐萬分,，謝安卻“謝之寬容,，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠,，諷浩浩洪流,?！?/p>

此外,，《世說新語》善用對照,、比喻,、夸張,、與描繪的文學(xué)技巧,，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,，更為全書增添了無限光彩。

因為政治原因,，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風(fēng),，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集,，清談時多手執(zhí)麈尾,，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨,。他們縱酒放誕,，蔑視禮法,，張揚個性，標(biāo)舉才情,，狂放不羈,，隨性任事,，超然物外,，笑對生死,，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后,，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行,。或體現(xiàn)為山林之志,，或表現(xiàn)為乖時癖行,。耿介不阿,，傲視萬物,，不與時務(wù)經(jīng)懷,，瀟瀟灑灑,。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,，尤其難成為魏晉時代的名士,?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體,。

如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外,，人物事跡,，文學(xué)典故,、等也多為后世作者所取材,，引用,，對后世筆記影響尤其大,?！妒勒f新語》的影響,、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中,，它所體現(xiàn)的理想的,、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇九

中華文化上下五千年,，歷史悠久，底蘊深厚,。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說新語》,。

直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍,，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引,?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集,，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事,?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語,，但內(nèi)容卻異常豐富,，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響,，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù),。書中不少的故事,，成為后世戲曲小說的素材,，成為后世詩文所常用的典故,，在中國文學(xué)具有重要的地位,。

“庾公乘馬有的盧，或語令賣去,，庾云:"賣之必有買者,，即當(dāng)害其主,，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,，古之美談,。效之,，不亦達乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣掉,。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主,，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,，被古人傳為美談,，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎?"這是選自《世說新語》德行中的.：庚亮不賣的盧,，這其中反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的道德品行,。當(dāng)我們做一件事時，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只因為個人的一己私利,，而禍害到了他人,。這樣即對自己不利,，也對他人不利。所以我們在做一件事時,，我們要顧及他人感受,。

“王子敬自會稽經(jīng)吳,，聞顧辟疆有名園，先不識主人,，徑往其家,。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢,，指麾好惡，旁若無人,。顧勃然不堪曰:“傲主人,，非禮也;以貴驕人,，非道也,。失此二者,，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門,。王獨在輿上，回轉(zhuǎn)顧望,，左右移時不至,。然后令送著門外,，怡然不屑,。”意思是：王子敬從會稽郡經(jīng)過吳郡,，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主人,，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,，可是王子敬游遍了整個花園后,，只在那里指點評論優(yōu)劣，旁若無人,。顧辟疆氣得臉色都變了,，忍受不住,，說道:“對主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫,，這是無理。失去了這兩方面,，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去,。王子敬獨自坐在轎子里,，左顧右盼,，隨從的人很久也不來,。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若,，置之不理,。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以,，我們必須注重日常的禮儀文明,，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸,，行為要有節(jié)制,，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象,。

上有萬仞之高,，下有不測之深;上為甘露所沾,，下為泉水所潤。

認真品讀這本書，我受益匪淺,。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語,，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理,。

我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來,，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長,。

事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩,。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果,，把樹枝都壓彎了，小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動也不動,。有人問他，他回答道：“樹在路邊,，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘,，這一定是苦李子?！贝蠹艺吕钭右粐L,，果然是苦的。當(dāng)我讀這則故事,，讀到前半部分時,，第一反應(yīng)是,，王戎怎么這么笨,，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢,？整則故事讀完的時候,，我要為王戎聰明,、機智,、善于動腦點贊,。這則故事告訴我們，遇事要多觀察,、多動腦,、多思考,，不要被眼睛所見的“迷惑”,?？梢愿鶕?jù)事物的現(xiàn)象思考判斷,，從而得出正確的結(jié)論,。

看完這則小故事,，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個故事,。爸爸出差從海南回來,，帶回了一個大大的菠蘿蜜,。我初見菠蘿蜜時，只見它渾身長滿了小疙瘩,，又粗又長，像個長滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭,，爸爸見我對它充滿了“敵意”,。他告訴我,，別看它長的丑,，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓,，嘴巴里一直說著：我不要吃，不要吃,，真的不要吃,?？僧?dāng)爸爸打開它后,，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的,、香香的味道吸引了,。后來,，我嘗了一口,，便從此愛上了它。是呀,，不管是在生活中,，還是在學(xué)習(xí)中,，千萬不能光憑著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論,，一定要去深入了解,，相信你會有意想不到的收獲,。

有時，一句話,，也蘊含著大道理,。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無風(fēng)骨”。意思是：過去人們評論韓康伯說：“胳膊肘粗壯,，但是沒有什么剛氣、骨頭,。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實這是很不禮貌的一種行為,。”這則小故事警世我們,，千萬不要從一個的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行,。生活學(xué)習(xí)中,，一定要多看別人的長處,、優(yōu)點,，檢查自己的不足,，學(xué)會取長補短,，讓自己更優(yōu)秀,！

《世說新語》是一本難得的好書,，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時期的風(fēng)流人物、時代精神和各種歷史知識,，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理,、處事的方法等,。最重要的是它還培養(yǎng)我們對古文的閱讀興趣,。

只要你愿意走近它,，相信你一定對它愛不釋手——閱新語、明事理！

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十

讀了整個暑假,，我終于把那本超級后的世說新語給讀完了,，真爽,，不過也挺累的,。世說新語里的故事真的很多，有的長如龍,，有的短如蟻,，不過這里的每一個故事都告訴你一個道理,，雖然很枯燥,，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧！

作為一篇教育方面的書,，劉墉的《世說新語》實在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍，確實文如標(biāo)題“新語”,。他用最樸實生動,，形象有趣的語言呈現(xiàn)了一個又一個小事件,，小故事，而這些文章都顯示了他對教育的態(tài)度與思考,。讀來令人深思，發(fā)人深省,。

看了他的文章,，給我感受最深的就是他對待孩子的那種態(tài)度,。用一個詞來概括的話就是——“寬容”?，F(xiàn)在社會主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴師出高徒”的方法了,，那么作為老師或家長,，到底用怎樣的態(tài)度對待小孩子呢,？劉墉給我們提供了一種方向。

我是個80后，在我還是個小屁孩兒的時候,，常常聽到外界對我們這代人的評價,，例如：獨生子女,，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊?，總之大人們對我們充滿了不信任,。這樣的批評之語聽多了,，久而久之便有點信了,，于是自己似乎都不太自信了起來,。從校園走向社會，即使上了班，在剛開始的時候也還是受到質(zhì)疑了,。可是慢慢的一年,，兩年，三年,，生活工作中的一點一滴讓別人認識了我,，也相信了我,。周邊的許多朋友同事也是如此,，在經(jīng)歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會的“中流砥柱”,，因為80后已經(jīng)不再是小男生和小女生了?；剡^頭來,，很多人發(fā)現(xiàn)原來擔(dān)心會垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影,。

當(dāng)我成了大人之后，我猛然發(fā)現(xiàn)我似乎在用經(jīng)歷過的這一切對待這90后的孩子們,。第一屆的學(xué)生就已經(jīng)是90后了，當(dāng)他們不認真，調(diào)皮搗蛋,，犯錯誤的時候，我也曾無比憂慮地拿過去的話批評他們?，F(xiàn)在想來我們是不是太杞人憂天了呢，生活會教會他們很多東西,，但是我們好像太著急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和經(jīng)驗提前交給他們,，但其實人生是要一點一點去經(jīng)歷的不是嗎,？哪怕經(jīng)歷一點挫折，又如何呢,？奧運結(jié)束了，很多獲獎的選手就是我們口中所責(zé)備的難以擔(dān)當(dāng)重任的90后，但事實是他們做得很好,，而且將來可能更好,。

劉墉說得好，他認為我們只看到了學(xué)生們身上的缺點,，卻忽視了他們身上的優(yōu)點,，于是總覺得一代不如一代,。90后的孩子身上的確有些時代大環(huán)境所帶來的缺點，但是他們身上其實也有一些時代所賦予他們而我們這些60后,，70后,，80后們身上所沒有的優(yōu)點。所以,，寬容一點吧，先學(xué)會基本的做人道理，其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣,，或者是走向終點的方式不太一樣吧,。

因此用心教育每一位學(xué)生，就算目前成績再差,，再不聽話，只要我們用心去溝通,，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點,。而不是用暴力的變相體罰,。我相信會收到意想不到的成果,。

《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的,，梁代劉峻作注,。

全書原八卷,，今傳本皆作三卷，分為德行,、言語、政事,、文學(xué),、方正,、雅量等三十六門,，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事,，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。

后世之人對次書評價頗高,，因其歷史意義獨特，文筆極佳,，不僅是一本筆記小說，還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料,，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清單、品題，種種性格特征如棲逸,、任誕、簡傲,，種種人生追求，以及種種嗜好,，都有生動的描寫,，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像,，通過這些人物形象,，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚,。

下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事,，講述的是顧悅和簡文帝,。顧悅和簡文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢,？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛,。”用了一個形象生動的比喻,，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同,；第二個小故事,，講述的是身在廬山的遠公,，雖然年老,，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子,，說：“我如黃昏時的落日余輝,，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光,，越來越明亮！”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中,。晉文帝的一個玩笑,，一個調(diào)侃,，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生,。遠公用桑榆之光來比喻自己,，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的,。在書中,，作者以其獨特的敘述道理的手法,，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻,，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處,；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,，說得有趣,。

讀罷《世說新語》,，遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì),，處事原則,，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊,，記行則高簡瑰奇?！?/p>

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,，分為36門,，如《德行》,、《言語》、《政事》等,，世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感,。此中,，我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》,。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語,，卻能陳說出一個個發(fā)人尋思的道理,。

書中講述了這樣一個故事,?？诔缘泥嚢?，自稱時便經(jīng)常重復(fù)說“艾,，艾……”這樣難免被人拿來取笑,。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾,，……艾,，究竟是幾個艾??？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬,，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳,?！彼贸懲ū扔骺鬃拥拿?，來說明自己雖然常常連連說“艾,，艾”,，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了,。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝,。顧悅和簡文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢,？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛,。”用了一個形象生動的比喻,，說明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同,。

古人善用比喻,，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹,，又恰到好處,；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣,。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。

由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友,，或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對自己有很大的幫助,，德行究竟要如何培養(yǎng)呢？這就以及個人的日常糊口習(xí)慣有關(guān),，只要泛泛糊口作息正常、面對任何物質(zhì)都以泛泛心看待,、長幼有序……等,。只要具備這一些準則時,，相信距離良好的德行就不遠了,。以是從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧,！

教育不是萬能的,，但每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學(xué)生,，讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展,。身為一名教師和班主任,，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神上的引領(lǐng),。但是在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,，卻難以付諸實踐,。當(dāng)某個學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯誤時,，我會氣憤于他的不懂事理,，會惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé),，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會蕩然無存,，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺,，也會在無意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果,。

古人說”明刑弼教“,，也就是說刑罰的目的是幫助教育,。作為老師，要懂得處罰的藝術(shù),，最重要的是注意掌握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則,。處罰時要依據(jù)學(xué)生所犯錯誤的性質(zhì),、情節(jié),，以及對錯誤的認識態(tài)度來決定給予必要的懲罰,。切不可簡單化,，”一刀切“。更不能因為對學(xué)生的偏愛或成見,，造成處罰的失衡、失當(dāng),。其次,，處理事情面對學(xué)生要有一定的原則,，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做,，不管學(xué)生是有意還是無意中違反了既定的原則,，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任,。再者,，每一個學(xué)生都有自己的優(yōu)點，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個學(xué)生身上的閃光點,。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點,，用縮小鏡看學(xué)生的缺點“,，所謂”賞罰分明“說的就是這個道理,。最后，我們要給學(xué)生犯錯的空間,，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的.談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣,，多點時間,，多點勸慰,，多點理解,，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯成長,。

教育之路漫長曲折,，教育方法豐富多樣,。但面對不同的個體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長更多的策略和方法,。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合,，才能達到最好的教育效果,。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行,，讓我們”藝術(shù)“起來吧,！

世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德,，比如說他孜孜不倦,、禮賢下士,、讀書很用功等,，我也記不住那么多,。世說新語李的文章都是文言文,，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個文章,。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個品德高尚的人,。

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集,，向來被視為魏晉「志人」小說的典范,。在世說新語以前,，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說,。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的,，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值,。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中,，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù),，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者,，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后,，不可忽視的地位,。

名與利往往是人的動心之處，舉例來說,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘,。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才又丟棄。后來有一次,，兩人曾經(jīng)共同讀書,，一位做官的人乘車而過,，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,，擱下書本，跑到門外去觀看,。于是管寧拿刀割斷草席,，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊,！」華歆為了一時的名和利,，而失去他原有的德行,，所以由此可看出一個人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。

我覺得華歆不應(yīng)為名和利所動心,，它應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動心,。管寧就好象王戎,，因為王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過的州郡，由于感激他的德義,，懷念他的恩澤德惠,，于是相偕的致送賻儀達數(shù)百萬,，此時王渾已死,，故由他的兒子王戎所收,，但王戎完全不接受,，如果是華歆的話就卻不是如此。

有德行的故事還有許多,，如情緒這方面,，德行較不好的人常會已它個人的情緒為中心,，心情好時大家沒事,，心情不好時大家得遭殃,，古時就有一位不管快樂或失意,，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上,，那個人就是稽康,，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情,。

有時德行和孝順亦可兼為,，如王祥,。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬,，他家有一棵李樹，結(jié)的果實非常甜美,，后母常派他去守著李樹，有時遇到刮風(fēng)下雨王祥便害怕死去,，而抱住李樹哭泣。有一次,，王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺,，后母趁機悄悄的暗中前往砍殺他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子,，后母卻一直遺憾不已,，王祥于是跪在后母前面，請求后母殺他,，后母這時才感動覺悟,，從此疼愛王祥有如親身兒子，有時人可以不用為了對方的討厭而彼此互相憎恨,，反而可以化悲憤為力量,，進而互相欣賞對方，平等看待對方,，我想這樣會比互相憎恨還來的好,。

人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之,，但是如果下一個人得到這一個東西,，或者遇到這個東西也不是閃而避之嗎？如果倒霉一點反而還會被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說：“賣它一定為有人買它,，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢,？從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的嗎,？”

由這些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友，或是父母和兒女之間良好的關(guān)系都會對自己有很大的幫助,，德行究竟要如何培養(yǎng)呢,？這就和個人的日常生活習(xí)慣有關(guān)，只要平常生活作息正常,、面對任何事物都以平常心看待,、長幼有序……等。只要具備這一些準則時,，相信距離良好的德行就不遠了,。所以從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧！

《世說新語》是一本難得的好書,，它主要講述魏晉時代士人的言行舉止的一部書,。雖然有人認為魏晉士人不務(wù)實事,，崇尚空談，實乃誤國之舉,。但魏晉時代人們都能夠充分發(fā)表自己的見解,，也開創(chuàng)了哲學(xué)思辨的風(fēng)氣，對后世也有著廣泛的積極影響,。所以說,，我們要辯證的看待《世說新語》，取其精華去其糟粕為我所用,。

我主要談的是《世說新語》文學(xué)篇,。開篇第一條就令我感觸頗深。第一條是“奴婢皆讀書”,，講的是鄭玄家的故事,。其大意是這樣的。鄭玄是漢代的大經(jīng)學(xué)家,。有一次鄭玄使喚一名婢女,，不合心意，準備鞭打她,。婢女還要解釋,。于是鄭玄發(fā)怒了，讓人把婢女拖到泥水中去,。過了片刻,，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問道：“為什么在泥水中那？”她回答說：“我去向他陳訴,，適逢他在發(fā)怒,。”這是文學(xué)篇開篇的第一條目,。

這一條目非常有意思,。第一，在當(dāng)時的社會并不是人人都可以讀書的,。能夠讀書的都是社會的中上層人物,。而婢女在封建社會是屬于地位比較低的,。而在鄭玄家中婢女也是讀書的,。我們可以看到，婢女們在鄭玄的影響下也在讀書,。這反映出了鄭玄的家風(fēng),。鄭玄這位大學(xué)問家對于周圍人都是有著巨大的影響。當(dāng)鄭玄由于生氣想要打一位婢女,，婢女“方自陳說”,。我們知道,，作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。然而鄭玄家的這位婢女很有個性,。她毅然為自己申辯,。因此我認為這位婢女的行為就應(yīng)該是讀書的結(jié)果。讀書使得婢女個人精神覺醒,，使她敢于為自己申辯,。

讀過這一條我對鄭玄想打婢女極不贊成。首先鄭玄是一位有身份的官員,。官員就有官員的行為準則和心胸,。況且，從本條目中看不出婢女有什么錯,，只是由于鄭玄覺得婢女做的不稱意就要打婢女,。這樣的行為有失一位官員和大學(xué)問家的風(fēng)范。當(dāng)然,，我們看《世說新語》要放在當(dāng)時的歷史環(huán)境下去,。從我們今天男女平等觀點會認為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當(dāng)時的社會責(zé)罰一位婢女將會是一件微不足道的事情,。所以不必苛求古人,。

《世說新語》把這樣一件簡單的事情記載下來，個人認為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問家對于周圍人的影響,。由于受鄭玄的影響,，婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對周圍人的影響大,，也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時人們的一種風(fēng)氣,。

除此之外，我還對“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想,。

書中原文是這樣的,。人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢,？”殷曰：“官本是臭腐,，所以將得而夢棺尸：財本是糞土，所以將得而夢穢污,?！睍r人以為名通。

大意是有人問殷中軍：“為什么將要得到官位時就會夢見棺材,，將要得到錢財時候就會夢見糞便,？”殷中軍說：“官位本是臭腐的東西，所以將要得到時候就會夢見棺材尸體：錢財本是糞土一樣的東西,，所以將要得到的時候就會夢見污濁骯臟,?！碑?dāng)時的人都認為這是至理名言。

看了這則小故事,，不禁有幾個問題,。首先為什么古人會夢到棺材尸體和糞土。從某種角度來說,，夢也是一種社會意識,。社會意識是社會存在的反映。古人夢到棺材也是和當(dāng)時的社會狀況有著密切的關(guān)系,。

當(dāng)時的社會是一個崇尚玄言虛淡的社會,。對于官位，當(dāng)時的社會并不是十分的熱衷,。而且很多人更視官位錢財為污穢之物,。當(dāng)時的普遍風(fēng)氣是這樣的，所以古人在得到官位時夢到棺材尸體也就不足為奇,。

這則故事反映了當(dāng)時士人們的認識,。文中最后還寫道“時人以為通”?？梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水?dāng)時人們的普遍贊同,。魏晉時代的士人的價值追求由此也可見一斑了。

此外,，我還對“七步作詩”這則小故事有一些感慨,。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時間內(nèi)做出一首詩，做不出就要殺掉曹植,。曹植在七步之內(nèi)就做出了一首詩,。這首詩是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣,，本是同根生,，相煎何太急”。魏文帝十分慚愧,。對于這則小故事,，我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭執(zhí)。個人認為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因為曹植的才思,。讀到這則故事,，自己非常驚訝于曹植的機敏與才華。

《世說新語》記載了魏晉時代士人的言行舉止,，反映了那個時代的社會風(fēng)貌,?？础妒勒f新語》非常有收獲,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十一

《世說新語》的作者并不能詳知,，但是《世說新語》作為魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性,?！妒勒f新語》主要記述當(dāng)時世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人所思所言所行,，和上層社會的生活面貌,，記載頗為豐富真實，描述了當(dāng)時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境,，展示了“魏晉清談”的`風(fēng)貌,。因此，我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時期的社會風(fēng)氣及社會上所流行的思想言論行為等特征,。

在《世說新語》所處的魏晉南北朝時期,，儒家學(xué)說受到?jīng)_擊，玄學(xué)思想開始流行,，道法思想的地位開始上升,，甚至到了南北朝時期，佛教風(fēng)靡,。然而也并不盡然,，在《世說新語·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽?；諉栐唬骸驘o者,，誠萬物之所資，圣人莫肯致言,，而老子申之無已,，何邪？’弼曰：‘圣人體無,，無又不可以訓(xùn),，故言必及有；老,、莊未免于有,，恒訓(xùn)其所不足?！睆闹形覀兛梢钥闯?，表面上尊崇儒學(xué)，以為比老莊更高,，而實際上是用老莊思想來改造儒學(xué),。就像董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,，實際上也是外儒內(nèi)法的做法,，只是圣人的思想隨著時代的變化在不斷變化著,。《世說新語》一書中開篇即為德行第一這一章,，可見編者對德行的重視,，且儒家中對士人君子要有德行，守仁義的要求一直存在,，崇尚賢德之人,，希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則,，行為世范,，登車攬轡，有澄清天下之志,。為豫章太守,，至，便問徐孺子所在,，欲先看之,。主薄白：‘群情欲府君先入廨?！愒唬骸渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢,，有何不可,？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽到其消息后,，剛坐下連席子都沒坐暖,，就去找徐孺子的故事。也正因為有了這個故事,，我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈,，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個故事就是對當(dāng)時的人們求賢若渴,，或者說是對賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照,。對自己守德行的要求是從中華有其文明以來，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情,?！妒勒f新語》中對德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十二

這是一篇微小說,。小說的主人公是夜晚出行的灰鷺家族,。在一天上午，它們被人類用鞭炮炸醒，驚慌失措地飛出窩,。人類滿足的離開,，而灰鷺?gòu)寢尩膬蓚€孩子，在鞭炮聲中離開世界,。

它們太小了，它們從來沒有聽到過如此大的聲音,，以至于它們一個掉下了窩,，一個摔斷了腿后身亡。

這個地帶住著兩種鳥家族,。白鷺家族晨出暮歸,，灰鷺家族暮出晨歸。人類在上午來到這個地方,，理所當(dāng)然是看不到鳥的,。可是他們?yōu)榱艘伙栕约旱难鄹?，點響鞭炮,，嚇鳥兒們出窩。人們急忙拿出望遠鏡觀賞著,，臉上露出陶醉的神色,。而這些可憐的鳥兒們，則不知所措地盤旋在藍天中,。人們滿意而歸,，小鳥們也離開了世界。

人與自然和諧共處,。希望人們不要總是把這句話掛在嘴邊,，真正做到和諧共處才是的，這樣,，整個世界才會更加美好,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十三

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》,、《政事》等,，世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》,。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能陳說出一個個發(fā)人尋思的道理,。

書中講述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢?自稱時便經(jīng)常重復(fù)說"艾,艾…"這樣難免被人拿來取笑,。有一次晉文帝也以及他開打趣說："你總是說…艾,…艾,究竟是幾個艾啊?"鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說："鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。"他用楚國陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個"艾"而已。

還有一個小故事講述的是顧悅以及簡文帝,。顧悅以及簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說："水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛,。"用了一個形象生動的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

古人善用比喻,能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個高深的道理說到透徹,又恰如其分,；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣,。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十四

我們做老師的是要做到“以理服人,，以情動人,！”平時處理班級事情是需要“曉之以理，動之以情,！”過去私塾是要靠“打”的,。，好像是不打不成才,，棍棒底下出孝子等等,。

現(xiàn)在的時代在進步，社會在發(fā)展,，因此我們的教育也在改善,！教育法明確規(guī)定：禁止體罰或變相體罰學(xué)生。學(xué)生是用來教育的,，曾聽說一句話,，學(xué)生成績好不一定是我們教出來的，但學(xué)生成績差我們老師是要引起反思的,。換句話說,，學(xué)生成績差是我們老師沒有“用心”較好。

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教育工作者的世說新語讀后感作文篇十五

看到《世說新語》的書名,，就莫名其妙的`有一種“高端大氣上檔次”的感覺，甚至覺得這是一本現(xiàn)代書,。但事實并不是這樣,，據(jù)了解《世說新語》編于南北朝時期,，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書。

最后拿到這本書，我翻了翻,，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書不是網(wǎng)站收錄故事嗎,？如何全是文言文！我對文言文并不有興趣,，感覺沒意思,，便把它放下了,。可再回頭看時,，卻被它深深吸引了,。

原先《世說新語》分為三十六章，每一個章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，網(wǎng)站收錄了需要篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。

那樣，《世說新語》都講了些什么,？它里面有很多膾炙人口的名人軼事,，譬如管寧割席,、廣陵散絕等,，還有很多我從來沒聽說過的故事。通讀下來,，真是收成多多,。

讀了這本前無古人，或許會后無來者的好書,，我心中真是感慨萬千,。

第一，這本書編得十分好,，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，被人讀起來就仿佛在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載,。并且它把很多故事進行了分類,，分成三十六章，被人查閱起來很便捷,，一清二楚,。

第二，它經(jīng)過故事傳播著道理,，看著一個個形象生動的人物,，大家就會了解，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負面教程”,。

《世說新語》讓我眼界大開，沒想到歷史遇到古文居然能碰出常識的火花,。真心期望大伙一起來讀這本好書,，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史,！

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十六

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么,？提起志人小說的'代表,，你想到了什么？提起中國最早歷史價值最高的小說,，你又會想到什么,？告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇——《世說新語》,。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,，梁代劉峻作注。分為政治,、德行,、文學(xué)、方正等三十六門,。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理,、趣味十足的文言小故事。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十七

近日,，教學(xué)之余,，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事,，覺得挺有味道,，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：郭洗馬入洛,，聽伎人歌,，言佳。石季倫問其曲,，郭曰：“不知,。”季倫笑曰：“卿不識曲,，哪得言佳,？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名,，然后知美,？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美,，“不識曲”照樣能言其“佳”,，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”,，也照樣可以“知美”一樣,。感覺這是淺嘗輒止的看法,。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目,，或動聽悅耳,。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說,，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點,。因而，美育是通過對美的事物的欣賞,，陶冶人的思想感情,，提高人生藝術(shù)化的程度。但是,，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的,，它起碼還需要知識、趣味,、心境三個條件,。

知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”,，這里的“佳”,，只是一般人說的“好聽”的意思,。若進一步問“佳在哪里,？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的,。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧,，會看的看門道?！惫瘩R所說的“佳”,，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道,，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng),。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”,，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”,，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感,；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu),、主題,、技巧加以剖析,。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達到“理智的欣賞”的層次,。因此,，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它,。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》,，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已,；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙,，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵,，最美的音樂也沒有意義,。”如果經(jīng)過一段時間學(xué)習(xí),，你已經(jīng)懂得了樂理常識,，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》,，那時的情形就會完全不一樣,。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品味,，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時的愉快情緒”,，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”,，哪是“狂風(fēng)暴雨”……,，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術(shù)美,，少不了知識修養(yǎng),；觀賞自然美，同樣離不開知識修養(yǎng),。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會》,，其中寫關(guān)羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅,，兩人都產(chǎn)生了美感,。周倉目不識丁，只能叫：“好水,！好水,！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭,，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱,，……二十年流不盡的.英雄血,！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉豐富得多,，原因就在于他比周倉的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多,。面對同一審美對象，不同的人所以會產(chǎn)生不同的審美感受,，很大程度上與知識修養(yǎng)有關(guān),。游覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人,，會比對黃山一無所知的人增添許多游趣,。登上萬里長城，有點中國歷史知識的人,，對長城的雄偉都會發(fā)出由衷的感嘆,，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識了解不多的人,，面對先人智慧和汗水的結(jié)晶,，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的,。對于我們的眼睛,，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn),?！边@就是說，美是無處不在的,，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們,?？渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢,？藝術(shù)修養(yǎng)和知識修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深,，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會越豐富,，你獲得美感的機會也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味,。這里所說的趣味是個比喻,，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯,?！币簿褪钦f，各人有各人的趣味,，你喜歡甜,，他喜歡辣,，你喜歡咸，他喜歡淡,，--這沒有對錯之分,，高下之別，因而沒有什么好爭辯的,。這種看法若僅僅指人的飲食口味,，當(dāng)然無可厚非；若擴大到審美領(lǐng)域,，不說大謬不然,，起碼也是值得商榷。因為,，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分,，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里,。例如,，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖,，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事,，實在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術(shù),，沉浸在美的造型和豐富的寓意里,，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不可相提并論的兩碼事,。在這里,，前者是吸收營養(yǎng)，后者是吸毒,；前者是可使人的精神品位得到提高,，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落,。

所以,，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味,，對每個人來說都是不可忽視的大事,，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期,，如果缺乏正確的導(dǎo)引,，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成,，便會逐漸成為習(xí)慣,，甚至進而由習(xí)慣變成自然，不但改起來難乎其難,，甚至?xí)?zhí)迷不悟,，越陷越深。在這方面,，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無法自拔,，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多,。因此,，青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味,，在熱愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時,，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術(shù)”的侵蝕,，以防自己的心靈受到污染,。

欣賞美除了要有知識修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有適宜的心境,。我們每個人都有這樣的體會：當(dāng)自己心情愉快時,，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當(dāng)自己心情苦悶時,，常常對再好的書和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣,。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災(zāi)區(qū)的饑民,，大約總不會去種蘭花吧,。”這不是說災(zāi)區(qū)的人沒有欣賞蘭花的能力,，而是他們饑腸轆轆,，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興?！都t樓夢》中大觀園的景色很美,，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里,，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花,。因而她置身于美麗的春色中,，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚,，恨別鳥驚心,?！被ê网B都是美神的使者，是很好的審美對象,，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時覺得花也濺淚,，鳥也驚心。這再清楚不過地說明,，適宜的心境對審美活動具有重要作用,。

一個人的人生道路，從來不會一帆風(fēng)順,。學(xué)習(xí)的困難,、考試落第的憂愁、失戀的痛苦,、人事糾纏的煩惱,，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持愉快的心境,。減輕,、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”,，就是豁達,、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人,，以淡薄的心田去疏遠名利之爭,，以堅強積極的態(tài)度去對待困難和挫折。如果說,，美也有“偏心”的話,，那么，它對于豁達,、樂觀者常常格外多情,，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十八

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說,。里面的小故事有一千多則,，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個人要想取得成功或獲得財富,，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠實,、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲,，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕,，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書提高自我的本事，實現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后,。這樣的人喜歡投機取巧,，為到達目的，什么壞事都能做得出來,。所以,，管寧看不起他，選擇了和他斷交,。其實我們身邊也有這樣的人,，愛貪小便宜，愛慕虛榮,，總想不勞而獲,。

這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意,?！耙淮绻怅幰淮缃稹保鳛閷W(xué)生,，我們上課時必須要提高效率,，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講,，及時消化吸收所學(xué)的知識,。學(xué)習(xí)之余，還能有時間做自我想做的事情,，提升自我的綜合本事,。而我們身邊有些人，卻不懂得之個道里,，課堂上盡管一聲不吭,，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進去,，還不得不靠課后很辛苦地花很多時間低效率地補課,。

就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事,，其一是,，三國時期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子,，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般,，視而不見，依舊揮鋤種地,，而華歆卻想要拿起來,，據(jù)為己有,。其二是,，兩人在一張涼席上讀書,，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書,，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧,。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻,。弈秋是全國最會下圍棋的人之一,。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo);另一個雖然看似在聽,，心里卻想著有天鵝飛來,，要拿弓箭去射它。即便兩個在一齊學(xué)習(xí),，效果卻天差地別,。其實這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因為做事的專心程度不一樣,。

《世說新語》中盡管都是一個個小故事,，可是都蘊含著很深的哲理，讓我們感悟很多,，真是一本好書,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十九

《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》,、《郭子》,、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了,。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用,。按馮友蘭的一句說法,，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準來衡量的,。

《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料,。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題,，種種性格特征如任誕,，簡傲，種種人格追求,，以及種種嗜好,，都有生動的描述,。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像,，經(jīng)過這些人物形象,，能夠進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧,、華歆共園中鋤菜,，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之,。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者,，寧讀如故,，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也,?！苯?jīng)過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利,。所以由此可看出一個人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的,。有德行的故事還有許多,，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心,，心境好時大家沒事,，心境不好時大家得遭殃，古時就有一位不管歡樂或失意,，都不會表現(xiàn)于自我的情緒上,，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年,，從來沒有見過他高興或者生氣的表情,。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之,，可是有的人得到這一個東西,，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說：“賣它必須會有人買它,，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”,?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個,，魏晉兩朝的主要人物,，都包括在內(nèi)。它對人物的描述有的重在形貌,，有的重在才學(xué),，經(jīng)過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動,，活靈活現(xiàn),，躍然紙上。如“王戎有好李,，賣恐人得其種,，恒鉆其核”。僅用了16個字,，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性,。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實,。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣,，或據(jù)此而援引這個人入官,，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他,。有一次故意突然騎馬沖之,，“左右皆宕仆，而王不動,，名價于是大重,，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的',，從此得出是“公輔器”的結(jié)論,，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同,?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字,，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事,。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止,，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無,、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極、頹廢,，或乖僻,、放蕩，時時流露出生死無常,，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚,?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名,，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚,，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀,。此外,，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友,，周處為民除害,、勇于悔過等。全是有意義的小故事,。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘,、丑惡、奢侈等也做了具體的描述,。

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教育工作者的世說新語讀后感作文篇二十

讀后感是指讀了一本書,，一篇文章,，一段話，幾句名言,，一段音樂,，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感,。下面是小編給大家分享的《世說新語》讀后感，希望對大家能有所幫助,。

很慚愧,，《世說新語》這本書現(xiàn)在才看完，由于時間關(guān)系,，我一天只翻閱幾頁,，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅持把它閱覽完畢,，而且越看到后面越是意猶未盡呢,！書中的故事分為德行、言語,、政事等三十六類,，每類都有若干則，每則文字長短不一,，主要記述當(dāng)時士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌,。通過寥寥數(shù)語,，就能述說出一個個富有哲理的故事。

有兩個故事讓我很有感觸,，不僅反復(fù)看了幾遍,，還打上記號便于再次閱讀。其中有這樣一個故事,，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安,，子猷和子重說了很多日常瑣事,，子敬只是寒暄幾句,。三人走后，在座的客人問謝安：“剛才那三位賢士哪個更好,？”謝安說：“小的最好,。”客人問道：“憑什么知道他最好,？”謝安說：“賢德的人話少,，急躁的人話多。由此推斷而知,?！蔽覀儫o論何時何地都要注意自己的言語，特別跟人初次見面時,，說得越多,，越能讓人看明白你是什么樣的人,，會失去很多做事和交友的機會。話少才會定下來,，定才會靜,，靜才會生智慧，有智慧的言語別人才喜歡聽,?！兜茏右?guī)》里“話說多、不如少”,，《增廣賢文》里“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導(dǎo)我們的,。

另外一個故事陶侃年少時就胸懷大志，家境貧寒,，和母親湛氏住在一起,。范逵被舉薦為孝廉，上任途中到陶侃家投宿,。當(dāng)時陶侃家家徒四壁,，而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對陶侃說：“你只管出去留下客人,，我來想辦法招待,。”母親頭發(fā)長,，于是剪下來做成兩副假發(fā)賣掉換成幾斛米,；屋內(nèi)柱子砍下一半做材火；草席鍘碎了做草料喂馬,。最終擺上了精致的飯食,，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚,。最后范逵到了洛陽盛贊陶侃,，于是陶侃名聲大噪，后來被推薦為孝廉,。這個故事名字叫“截發(fā)延賓”,，雖以前在學(xué)堂給孩子們講過，這次閱讀又被打動,。陶侃有一位賢惠善良的母親,，對陶侃的教育影響深遠。楊晫說：他可不是普通的人,。楊晫對陶侃的評價是“堅固貞正,，足以干事”。這個點評很準確，因為當(dāng)時清談流行,，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠的名士,。而陶侃是個寒族，不喜歡夸夸其談,，喜歡做實事,。隨后而來的天下大亂，終于讓名士們靠邊站,，讓他這個實干家揚名天下,。“實干家揚名天下”七個大字讓我為之動容,，我身邊的老師們在智博老師的帶領(lǐng)下不就是這樣嗎,？少說話，就是一個字“干”,。學(xué)堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來的,，而是來自《弟子規(guī)》在生活中的力行。

《世說新語》中像這樣的故事還有很多,，而且每個故事都通俗易懂,、意蘊深刻，大家可以多閱讀,，日積月累,，不僅可以學(xué)到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音,，比如“實干家揚名天下”激發(fā)了我的斗志......

在前面幾次《世說新語》閱讀任務(wù)中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段,，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾,。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現(xiàn)過,，也在“儉嗇”門里占一部分比重,，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”,、“任誕”,、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同,，而我在網(wǎng)上搜索過后發(fā)現(xiàn)了原因,。

《世說新語》是按照門類來編排的，同一門類中的文章也沒有按照時間順序排列,，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時混淆,，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌摹＜氉x后我發(fā)現(xiàn)，雅量中出場的王戎幾乎都在他年幼時,。這也給了我一個啟發(fā),，評價王戎不能僅根據(jù)事例，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時的時間來評價,。

王戎在步入仕途之前,，是淡定曠達、才智超群的雅士,?；[震地，百姓皆倒,，他巍然不動,；與人出游，李樹多子折枝,，便知“此必苦李”,。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他,，常與阮籍等同游竹林,，成為“竹林七賢”之一。顯然,，這竹林七賢不是誰都能成為的,，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論,，足見他的談吐舉止,。

其父去世，王戎收到不少錢財,，但他概不接受,，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點就足以讓人欽佩,。而他遭遇喪事,，表現(xiàn)更是令人感動，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人,，濬沖必不免滅性之譏,。”“王戎雖不備禮,，而哀毀骨立……王戎死孝,。”他的悲傷一度讓皇帝擔(dān)憂,。而這種極度悲傷,，也反映了魏晉時期士人的真情,。

在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點點迷失自我,。他自己也有所察覺,，經(jīng)黃公酒壚下過，他發(fā)出“今日視此雖近,，邈若山河”的感慨,。他嘆自己，嘆物是人非,，嘆時間流逝,。嵇康的去世是因為其言行主張與朝廷不同，而王戎是朝廷上官,，兩人均是竹林七賢,，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆,。他的利欲熏心,、自私自利，使他無法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士,。

同時,，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫,，王戎則為朝廷重臣,，錢財無數(shù)，但他卻在月夜中與妻子算賬,，送給侄子的單衣第二天便向其要回,，對女婿借的錢時刻掛念，直到歸還才喜笑顏開,，這與他年輕時的雅量全然不同,，與清高的名士形象相悖。

而形成王戎這矛盾的形象,，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族,，從小受家里人的熏陶,，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會,，王戎遲到,，阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑,，但細想來,，也不無道理。王戎強烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚鑣,。

另外,，當(dāng)時的時代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場的追名逐利中,，王戎慢慢自我沉淪,，匯入政治上的較量中，性格改變,，實是意料之中,。

《世說新語·德行》主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由,，作者只選了兩件事來闡述,。一件事是見“片金”的`不同態(tài)度，另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態(tài)度,。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事,，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”,。一般人關(guān)注一般事,，對大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠”關(guān)注的,。所以在中國,，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”,，不足一論的,。因而寫文章，最好是“以小見大”,，方有“立足”之地,。

這篇文章短小精悍，文意淺顯,，比較好理解,。按照現(xiàn)代人的理解，因為這兩件小事而絕交,，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”,。但站在過去的生產(chǎn)能力下，華歆的經(jīng)濟頭腦與學(xué)習(xí)動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的,。

古代為什么強調(diào)對人道德素養(yǎng)的要求以及重視對人道德的評價,？這主要與當(dāng)時的社會生產(chǎn)能力、個人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系,。社會生產(chǎn)能力越低下,，越強調(diào)人集聚進行生產(chǎn)的重要性,；個人生產(chǎn)能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚,，還是人與人合作,，都對人的忠誠提出了很高的要求。因為沒有對他人的誠信,、對合作組織的忠誠,，那合作不能繼續(xù)，組織也會瓦解,。而在交往中,，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導(dǎo),、管理大家,。所以社會需要用“道德”來評價個人，個人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才,，組織,、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的：修身齊家治國平天下,。但道德的養(yǎng)成是需要個人追求的,，個人的積極性影響了個人道德的水平。

管寧在學(xué)習(xí)的時候,，看到華歆道德養(yǎng)成的個人動機偏低,，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平,。在管寧的價值選擇中,，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”,，所以一定的時候,，管寧肯定是會與華歆絕交的！

現(xiàn)代社會生產(chǎn)能力,、個人生產(chǎn)能力都有了較大的提高,，從這個方面看，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了,。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強,，如各種各樣的單位、企業(yè),、協(xié)會等機構(gòu)，讓每個人都同時加入了好幾個“組織”,，人一生下來就同時加入了好幾個組織,，像加入了家庭——子女,、加入國家——公民、加入企業(yè)——被保險人等,。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”,。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事，也是必要的,！

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間,。書中對“新新人類”的了解,，我亦頗有慨嘆?！八麄兓蛟S動作不快,，起床也不快，但他們的觀念靈敏,、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快?！币稽c沒錯,，就拿我女兒來說，看似動作很慢,，起床時叫來喊去的,，但是對社會的前進事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后,，了解了一些法國風(fēng)情,，就餐時，便侃侃道來,；去了趟日本,，就會告知你日本人的日子辦法，沒有一點點的不適應(yīng),；有時還時不時地議論一下某些社會現(xiàn)象,。這便是“新新人類”。當(dāng)然,，書中談到的許多的觀念,，我都很附和。我自己也是教師,，但隨著孩子的生長,，社會的前進，如同自己的教育辦法越來越限制了,，辦法越來越單一了,，因而,，和孩子的間隔越來越遠了。我常?？紤]自己的教育勝敗,，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法,。讀了這本書,，對我頗有啟示，我國的家長對孩子太多的幻想和規(guī)則,，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道,，當(dāng)然或許是某個衡量的標(biāo)準，使家長沒有辦法挑選,，只需聽之任之,。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛,，網(wǎng)絡(luò)問題少年,，咱們做家長的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進程中,，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào),，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認為校園教師怎么怎么,，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有,，總是認為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育,，卻疏忽了家長教育的重要性,，孩子個別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西,。

現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動,，教育的辦法在逐步改動，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂意與我走近了,，常常把她的喜怒哀樂告知我,，我欣喜萬分，這是對家長的信賴,。

書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準備好”,，我極端欣賞。孩子在生長進程中,，實踐上便是累積的進程,，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識，為自己儲藏必定的才能,，到時機降暫時,，你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時機,，只能望此興嘆。文中又談到來太原產(chǎn)生的事,，讓我這個太原人引以自豪,，盡自己的才能為他人做一點點事，便是儲藏生命的價值,，也是謀福子孫后代,。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書,，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子,，那么，她的這份愛心,，必然會影響到她的孩子,，也會成為有愛心的人。教育真是一個永久的論題,，一起也充滿了魅力,。

掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思）,，要為他們發(fā)明一種寬松,，一種調(diào)和，要啟示他們把常識變成技術(shù),，把思維變成視界,，體會與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針,，無論怎么,，只需不斷堅持，總有完成自我的一天,！

直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍,，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引,?！妒勒f新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事,。《世說新語》所記載的雖是片言數(shù)語,，但內(nèi)容卻反常豐厚,，對后世的筆記小說的開展有著深遠影響,，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數(shù)。書中不少的故事,，成為后世戲劇小說的資料,，成為后世詩文所常用的典故，在我國文學(xué)具有重要的位置,。

“庾公乘馬有的盧,，或語令賣去，庾云：＂賣之必有買者,，即當(dāng)害其主,，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認為后人,，古之美談,。效之，不亦達乎,？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它,，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主,，莫非由于它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎,？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,，被古人傳為美談，我仿效他的做法,，不也算是通達事理嗎,？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的品德品德,。當(dāng)咱們做一件事時，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只由于個人的一己私益,，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣,，也對他人晦氣,。所以咱們在做一件事時，咱們要顧及他人感觸,。

“王子敬自會稽經(jīng)吳,，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家,。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢，指麾好惡,，目中無人,。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也,；以貴驕人,，非道也。失此二者,，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門,。王獨在輿上,，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至,。然后令送著門外,，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅ねㄟ^吳郡,，傳聞顧辟疆有個名園，原先并不知道這個名園的主人,，仍是徑直到人家府上去,。碰上顧辟疆正和來賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個花園后,，只在那里點撥議論好壞,，目中無人。顧辟疆氣得臉色都變了,，忍耐不住,，說道：“對主人高傲，這是失禮,；靠位置尊貴而對人專橫,，這是無理。失去了這兩方面,，僅僅不值得一提的粗俗人算了,！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子里,，瞻前顧后,，侍從的人好久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自如,，置之腦后,。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁　Ｋ?，咱們有必要重視日常的禮儀文明,，做到與他人往來有標(biāo)準，說話要有尺度,，行為要有控制,，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象,。

上有萬仞之高,，下有意外之深；上為甘露所沾,，下為泉流所潤,。

仔細品讀這本書，我收獲頗豐,。一樁樁小故事,，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂,。那一句句講話措辭,，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語,，卻能講述出一個個發(fā)人深思的道理,。

咱們作為21世紀的青少年，咱們身上擔(dān)負的不只僅是我國的未來,，咱們我國的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒?；讓咱們行動起來，讓這條歷史長河源源不絕,。

王徽之居山陰,，夜大雪，眼覺,，開室,，命酌酒，四望皎然,，因起彷徨,，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道,，時戴在剡,，即便夜乘小船就之,，經(jīng)宿方至，造門不前而返,。人問其故,，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返,，何必見戴!”

王徽之因興而行,，又因興而返，不為目的所羈絆,，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫,。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返,，何必見戴!”

古人所說“不為外物所役”,，王徽之做到了。目的是何物?是實質(zhì)的,，是人們所想達到無法理解了,。的，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要,。因興而去，興盡而歸,，這本來是一件很正常的事情,，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下,，這就讓世俗里的人不解,。

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時間就是金錢”的時代里,，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質(zhì)收獲的事,。制定一個目標(biāo)，為達到目標(biāo)而努力,，不達目的善不罷休,，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點。但我們換個角度看,，效率,、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的,。在這個過程中,，我們有歡笑，有哭泣,，有感動,，有無奈,，也許過程是漫長的，但我們樂在其中,，品味了苦盡甘來,，比起最后那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多,。

而相較于王徽之那個時代,，現(xiàn)今社會要復(fù)雜得多。金錢,、權(quán)利,、地位、榮譽,，人們追求地更多,，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了,，只能縮手縮腳的活于世中,。

學(xué)習(xí)變得不再單純，強烈的目的性,，它早已變得是面目全非了,。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下,。

中國的高考制度,，在家長，老師,，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上,。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,，他變得似乎與每個人都有關(guān)聯(lián)，老師,、家長的期望,，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連,。在我們身上背負得越多,，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘,，我們被它困住了,。

那么何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現(xiàn)狀,，但生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的,。只要我們能夠做到自我解放,，在過程中獲得自己的快樂，那么即使不能做到王徽之那么灑脫,，也可以讓心靈得到休憩與釋放,。

有句話說“心有多大，舞臺就有多大”,，得到也許不是滿足,，不得到也許并非就不能滿足，是否自我感到滿足,，只有自己知道,。放開心扉吧，讓我們飛得更遠,。