讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái),。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感400字 《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感300字篇一

《論語(yǔ)》中有“唯女子與小人為難養(yǎng)也,?！逼漭p視之心，經(jīng)變本加厲,，發(fā)為“女子無(wú)才便是德”之言,。而自古以來(lái)，不也有“巾幗不讓須眉”之說(shuō)嗎,？因此,，“賢緩”著重寫出了當(dāng)時(shí)婦女的時(shí)代特點(diǎn)和新的面貌，以及為爭(zhēng)取與男子平等命運(yùn)時(shí)所作的努力與智慧,。

而我想講的是第6,，7，8篇關(guān)于許允之妻的故事,。三篇如同現(xiàn)存的電視連續(xù)劇,，形象地描述了許允之妻從初作新婦，到丈夫被殺,，教育兩個(gè)年輕兒子許奇,、許猛，機(jī)智地避免了重蹈父親的覆轍,，數(shù)十年間的智慧閃光軌跡,。

雖然許允之妻“奇丑”，但她以深思熟慮的回答,，引誘丈夫入其轂中,，最終不能不推服認(rèn)輸。其邏輯推理之力,，已超過(guò)以文才智慧聞世的新郎,，所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福,，是在矛盾中形成,，是許允之妻依靠自己的智慧主動(dòng)爭(zhēng)取而獲得的。

而她雖在深閨,，卻關(guān)心國(guó)家大事,，對(duì)于帝國(guó)的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細(xì),，似乎超越了作為朝官的丈夫,。丈夫被捕時(shí)相當(dāng)突然，新婦甚至來(lái)不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫：“明主可以理奪,，難以情求,。”正是針對(duì)明帝防范臣下的苛案之心而發(fā)，可說(shuō)是一語(yǔ)中的,，救了丈夫的性命,，并保住其前途。

史稱許允被貶為鎮(zhèn)北將軍時(shí),，曾喜謂其妻,，有“吾知免矣”之言，以為已逃過(guò)劫難,。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范,。許允之妻如同當(dāng)代女諸葛，料事如神,。

誰(shuí)說(shuō)女子不如男,？巾幗不讓須眉！

《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感400字 《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感300字篇二

古文,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,，全書用文言寫成,，分為言語(yǔ)、德行,、政事,、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,，又不乏趣味性,，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話,，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天,，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè),，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附,，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬,，何為不可,？”后賊追至，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托,，寧可以急相棄邪,？”遂攜拯如初。世以此定華,、王之優(yōu)劣,。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船,，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以,？”后來(lái)追兵即將追上,，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決,，原因就在于此,。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢,？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣,。

這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好,，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,，所以,，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢,？以這個(gè)故事為例,，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望,?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了,。

生活中的事往往也是這樣,。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底,。如果你拒絕他,，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,，呢么他的損失會(huì)更大,。

當(dāng)然,，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,，我們也要當(dāng)即拒絕,，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感400字 《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感300字篇三

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》,、《名士傳》等書的,。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了,。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料,。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,，品題，種種性格特征如任誕,，簡(jiǎn)傲,，種種人格追求，以及種種嗜好,，都有生動(dòng)的描寫,。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,，通過(guò)這些人物形象,，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧,、華歆共園中鋤菜,，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之,。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者,，寧讀如故,，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也,?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比,，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多,，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,，心情好時(shí)大家沒(méi)事,，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,，從來(lái)沒(méi)有見過(guò)他高興或者生氣的表情,。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,，但是有的人得到這一個(gè)東西,，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說(shuō)：“賣它一定會(huì)有人買它,，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢,？從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰?lè)于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的嗎,？”

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”,。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),，魏晉兩朝的主要人物,，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,，有的重在才學(xué),，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn),，躍然紙上,。如“王戎有好李，賣恐人得其種,，恒鉆其核”,。僅用了16個(gè)，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性,。

從另一方面談,，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,，所以位高名重的官僚,，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的'優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,，“左右皆宕仆,，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重,，咸云是公輔器也”,。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論,，尤其荒唐,。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同,?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)，即請(qǐng)阮修為椽,。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事,。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛,。

在虛無(wú),、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極,、頹廢,，或乖僻、放蕩,，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名,，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落,、灰色的人生觀。此外,，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害,、勇于悔過(guò)等,。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘,、丑惡,、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常具有代表的中國(guó)古代文化思想,，所以同學(xué)們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，并且練習(xí)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感的寫作,。