讀后感可以激發(fā)讀者對(duì)書中內(nèi)容的思考和思考能力的培養(yǎng),。讀后感應(yīng)以客觀、全面的態(tài)度對(duì)待作品,，盡可能多地引用確鑿的證據(jù)或例子來支持自己的觀點(diǎn)。這里是一些讀者們和大家分享的讀后感,，希望能夠喚起你對(duì)這本書的共鳴和思考,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇一

元方曰：“老父在太丘,，強(qiáng)者綏之以德，弱者護(hù)之仁,，恣其所安,。久而益敬,。

袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事,。不知卿家君法孤,，孤法賦父,？

元方曰：“周公,，孔子，異世而出,，周旋動(dòng)靜,，萬里如一,。周公不師孔子,，孔子亦不師周公,。

袁公一次問兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí),，都做了些什么事情，為什么所有人都對(duì)他贊口不絕的,。

元方說他父親對(duì)比較強(qiáng)勢(shì)的人用德行去感召,，對(duì)弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定,，享受幸福生活，久而久之,，所有的人都感激他,。

袁公笑說他做縣令時(shí)也如此對(duì)一方百姓,，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親,。

元方說周公和孔子不在同一個(gè)年代,，但是他們所思所想?yún)s不謀而合,，跨越時(shí)空后也有驚人的相似,。但是周公并沒有效仿孔子,，孔子也沒有效仿周公。

兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處,，思維模式和處事方法相同是有可能的,，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代,，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時(shí),。但是他們彼此并不知道有對(duì)方存在。

這說明文人有相同的思考方式并不奇,。

當(dāng)然后人受前人影響的也不排除,，從文章,，語言,，從行為處理方式都有受其影響。

兩個(gè)人都沒有受影響,，但是某天遇到了恍然大悟原來真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇二

我向往古人的生活,，他們的生活自由灑脫,，他們的生活率性純真，永遠(yuǎn)都不會(huì)屈服眼前的茍且和困難,，而是更加重視著詩和遠(yuǎn)方,。地平線上升起的一輪初陽,，象征著中華民族對(duì)未來的無限向往和希望；而浩瀚星辰中掛著的一彎明月,，則和那烈酒燒斷了多少詩人思念的愁腸。指點(diǎn)江山的鐵面帝王,，更有著無限的志向,，身在紅磚金瓦的宮殿之中,，而心在決勝千里的戰(zhàn)場(chǎng)之上,。中國(guó)人是注重精神世界的，中國(guó)人更是善于表達(dá)情感的,！

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,，五千年的朝代更迭。那些金戈鐵馬和戰(zhàn)火硝煙都早已經(jīng)化為空氣,，那些皇宮城闕和傳奇帝王也早已成為歷史,。而古人們留下的精神寶藏卻是永遠(yuǎn)存在的,。它帶給后人一種力量,，一種勇往直前的力量。這種埋在中國(guó)人的靈魂中幾千年的文化精髓是亙古不變的,！直到今天仍然是中華民族得以繁榮富強(qiáng)的不竭動(dòng)力,。中國(guó)的詩詞歌賦是最經(jīng)典的,，《世說新語》就是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中的每一個(gè)小故事都是一個(gè)影響我們一生的道理,。文言文是精煉的,，是像中國(guó)人一樣將所有的精華都鎖進(jìn)了自己的內(nèi)心,，要如同品茶一般，一點(diǎn)一點(diǎn)向深挖掘,，找到最深處的真諦,。中國(guó)文化的精髓,，仿佛就是在大霧中找這世間最美麗的花朵，雖然會(huì)遇到無限的困難和挑戰(zhàn),，但是,，當(dāng)你撥開層層濃霧,，看到綻放的花時(shí),，內(nèi)心的喜悅，和這一路來的發(fā)現(xiàn),，將是你最最寶貴的財(cái)富,。讀書,，讀古人寫下的一串串美麗文字,，仿佛就是在端詳中國(guó)的文化瑰寶，仿佛就是在讀五千年來的中國(guó),。中國(guó)古人所向往和倡導(dǎo)的“大同世界”，更是我們一代又一代的國(guó)人要不斷努力的目標(biāo),。中國(guó)的傳統(tǒng)文化,，我覺得以下面得一個(gè)故事足以概括：中國(guó)有句古語：“百善孝為先”。先人用自己的行動(dòng)為我們?cè)忈屃诉@句話的完美含義：子路,，春秋末代魯國(guó)人,。在孔子的弟子中以政事著稱,。尤其以勇敢聞名。但是子路小的時(shí)候家里很窮,，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜度日,，有一次，年邁的父母想吃米飯,，可是家里一點(diǎn)米都沒有,，子路翻山越嶺到親戚家借了一點(diǎn)米,，滿足了父母的要求,，鄰居們都夸子路是個(gè)勇敢孝順的好孩子,。果然，他也成為了孔子最得意的門生之一,。子路的孝道何不是啟發(fā)到了我們所有人，我們從父輩那里得到“勇敢,、理智,、仁愛,、善良”等這些人類精神中最美好的品質(zhì)。感恩自己的父母,，感恩給自己生命和優(yōu)良品德的'父母,，再傳給自己的下一代,。中國(guó)的傳統(tǒng)文化,，也許,，就是感恩，就是傳承,。

中國(guó),，一個(gè)古老又神秘的國(guó)度，她歷史悠長(zhǎng),，她飽經(jīng)風(fēng)霜,，她用我們腳下的土地哺育我們一代又一代的華夏子女。我們總是從先人的腳印中體會(huì)到生活的艱辛,，我們總是從先人的錯(cuò)誤中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn),。尋華夏起源,，探文化精髓，在一條條阡陌中,，尋古代韻味，在一支支花朵中,，品文化之美,。文人墨客，筆下的行云流水,，優(yōu)美詩篇,；游俠浪子，劍尖的俠肝義膽,，鐵骨柔腸；英雄豪杰,，麾下的千軍萬馬,，刀光劍影,；龍袍加身，頭頂?shù)臒o上冠冕,，萬里江山！中國(guó)的文化,，一代代的傳承，中國(guó)的騰飛,，一代代的希望,！

教育工作者的世說新語讀后感作文篇三

書中講述了這樣一個(gè)故事,。口吃的鄧艾,，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾,，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾……艾,，究竟是幾個(gè)艾??？”艾沒生氣,，也沒尷尬,，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳,?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾,，艾”,，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝,。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡(jiǎn)文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢,？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻,，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同,。

古人善用比喻,，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,，又恰到好處；

能把人們熟知的平凡事說得不平凡,，說得有趣,。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng),，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮,，古今之絕唱也,。”既是絕唱,，定有屬于他絕唱的魅力,，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說,，定能讓我們受益匪淺。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇四

“聞所聞而來,，見所見而去”,，這是適時(shí)的自嘲，是一種語言的藝術(shù),，同樣也是一種生活的態(tài)度。

這句話出自《世說新語》簡(jiǎn)傲三,，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無視,，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，嵇康問道：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會(huì)答：“聞所聞而來,，見所見而去,。”意思是：我聽到我所聽到的而來,，我看到我所看到的而去,。這實(shí)際就是句車轱轆話，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果,。在良久的等待后,，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時(shí),，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度,，留下了這段佳話。

這就是自嘲的妙處,。

其次看場(chǎng)合,、氣氛等,。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句,，不僅能讓自己體面脫身,，打破尷尬的局面,，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲,，恐怕就是自己不自信的心理作怪了,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇五

提起記載遺文軼事的筆記小說,，你想到了什么？提起志人小說的代表,，你想到了什么,？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說,，你又會(huì)想到什么,？告訴你，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說新語》,。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,，梁代劉峻作注,。分為政治,、德行、文學(xué),、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理,、趣味十足的文言小故事,。

讀《世說新語》,，感覺就像聽古人講故事,。寥寥數(shù)語便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)魂奇,。”

不僅僅這些,?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”,、“一往情深”,、“咄咄怪事”,、“一覽無馀”,、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個(gè)個(gè)小故事,。讓我們一起領(lǐng)略吧,！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候,，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,，多的都快把樹枝壓斷了,。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng),。有人問他原因,，他說：“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那么多李子,，定是苦李,。”摘到李子的孩子嘗李子,，果然苦,。

這個(gè)故事暗藏玄機(jī),，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理本事和善于思考的好習(xí)慣,，還側(cè)面指出“路邊苦李,，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理,。而故事中的王戒從小就脫穎而出,，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣,。

讀完這本書,，引發(fā)了我許多的思考。在生活中,，要細(xì)于觀察,，善于思考，并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生,。

《世說新語》,，“讀其語言，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng),，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮,，古今之絕唱也,！”

教育工作者的世說新語讀后感作文篇六

《世說新語》是中國(guó)古代志人小說的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶,。全書共36篇1130則,，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事,，內(nèi)容包羅萬象涉及到政治、經(jīng)濟(jì),、文學(xué),、思想、習(xí)俗,、民生等諸多方面,，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人,，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品,，然而如果我們從詩的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn),，這部以記寫帝王將相,、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝,。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌,，保存社會(huì),、政治,、思想、文學(xué),、語言等方面史料,，價(jià)值很高。

總體說來,，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響,，因此在用語上，語言雖然短小,，可是仍善于借對(duì)比的手法,，來突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性,，曲折風(fēng)趣,。善于把記言與記事結(jié)合起來寫。

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,，但讀起來有如今日讀的極短篇小說,，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,，往往是一些零星的片斷,，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語,，不加雕飾,，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅,，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,，反映出有時(shí)如同口語,，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。

善于抓住人物特征,。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,，精確地描繪出主角的語言、動(dòng)作,，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前,。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。

善用對(duì)比突出人物性格,。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌,。還有，桓溫伏甲設(shè)宴,，廣請(qǐng)朝士,，想借機(jī)除去謝安、王坦之,。王坦之驚恐萬分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠，諷浩浩洪流,?！?/p>

此外，《世說新語》善用對(duì)照,、比喻,、夸張、與描繪的文學(xué)技巧,，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故,。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩,。

因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng),，名士彥流多尚清談,，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨,。他們縱酒放誕,，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性,，標(biāo)舉才情,，狂放不羈，隨性任事,，超然物外,，笑對(duì)生死，蔑視富貴,，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,，讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧?，?dú)立特行,。或體現(xiàn)為山林之志,，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行,。耿介不阿，傲視萬物,，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷,，瀟瀟灑灑。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士,?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說是文化群體,。

如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外,，人物事跡,，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,，引用,，對(duì)后世筆記影響尤其大?！妒勒f新語》的影響,、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的,、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇七

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書,。但事實(shí)并非如此,，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書,。

最終拿到這本書,，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書不是收錄故事嗎？怎樣全是文言文,！我對(duì)文言文并不感興趣,，覺得沒意思，便把它放下了,?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了,。

原先《世說新語》分為三十六章,，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下頭,，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了,。

那么,，《世說新語》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席,、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事,。通讀下來,，真是收獲多多。

讀了這本前無古人,，也許會(huì)后無來者的好書,，我心中真是感慨萬千。

首先,，這本書編得十分好,，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書,，而不是單調(diào)的歷史記載,。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便,，一目了然,。

其次，它經(jīng)過故事傳播著道理,，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負(fù)面教材”,。

《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花,。真心期望大家一起來讀這本好書,，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！

教育工作者的世說新語讀后感作文篇八

《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》,、《郭子》、《名士傳》等書的,?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書”的作用,。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的,。

《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,，品題,，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲,，種種人格追求,，以及種種嗜好,，都有生動(dòng)的描寫,。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,，通過這些人物形象,，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧,、華歆共園中鋤菜,，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之,。又嘗同席讀書,，有乘軒冕過門者，寧讀如故,，歆廢書出看,。寧割席分坐曰：“子非吾友也,?！蓖ㄟ^與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利,。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,，如情緒這方面,，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒事,，心情不好時(shí)大家得遭殃,，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,，那個(gè)人就是稽康,，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情,。人通常得到一個(gè)不好的東西,，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西,，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之,。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬,，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會(huì)有人買它,，但這樣又會(huì)害了別人,；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎,？?/p>

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi),。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,，使之氣韻生動(dòng),，活靈活現(xiàn)，躍然紙上,。如“王戎有好李,，賣恐人得其種，恒鉆其核”,。僅用了16個(gè)字,，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談,，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚,，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣,，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,，桓溫想提拔他,。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆,，而王不動(dòng),，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”,。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐,。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異,？”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無同”三個(gè)字,，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事,。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無,、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極、頹廢,，或乖僻,、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無常,，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚,?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名,，不如及時(shí)一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落,、灰色的人生觀,。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,，周處為民除害、勇于悔過等,。全是有意義的小故事,。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡,、奢侈等也做了具體的描述,。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇九

中華文化上下五千年,，歷史悠久,，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù),，但使我感觸最深的是《世說新語》,。

直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引,?！妒勒f新語》是我國(guó)最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事,。《世說新語》所記載的雖是片言數(shù)語,，但內(nèi)容卻異常豐富,，對(duì)后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù),。書中不少的故事,，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故,，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位,。

“庾公乘馬有的盧，或語令賣去,，庾云：＂賣之必有買者,，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉,？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,，古之美談。效之,，不亦達(dá)乎,？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉,。庾公說：＂賣它就必定有人買它,，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全,，就可以嫁禍他人嗎,？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談,，我效仿他的做法,，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧,，這其中反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí),，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人,。這樣即對(duì)自己不利,，也對(duì)他人不利,。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受,。

“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,，聞?lì)櫛俳忻麍@,，先不識(shí)主人,，徑往其家。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢,，指麾好惡，旁若無人,。顧勃然不堪曰：“傲主人,，非禮也；以貴驕人,，非道也,。失此二者，不足齒之傖耳,！”便驅(qū)其左右出門,。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望,，左右移時(shí)不至,。然后令送著門外，怡然不屑,?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個(gè)名園,，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無人,。顧辟疆氣得臉色都變了,，忍受不住，說道：“對(duì)主人傲慢,，這是失禮,；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無理,。失去了這兩方面,，只是不值得一提的粗俗人罷了,！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,，左顧右盼,，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外,，對(duì)他但然自若,，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以,，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度,，說話要有分寸,，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承,，給別人留下好的印象,。

上有萬仞之高，下有不測(cè)之深,；上為甘露所沾,，下為泉水所潤(rùn)。

認(rèn)真品讀這本書,，我受益匪淺,。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語,，卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

我們作為21世紀(jì)的青少年,，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來,，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒校蛔屛覀冃袆?dòng)起來,，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書,。但事實(shí)并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書,。

終于拿到這本書,，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書不是收錄故事嗎？怎么全是文言文,！我對(duì)文言文并不感興趣,，覺得沒意思，便把它放下了,?？稍倩仡^看時(shí),，卻被它深深吸引了,。

原來《世說新語》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。

那么，《世說新語》都講了些什么,？它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席、廣陵散絕等,，還有許多我從來沒有聽說過的故事,。通讀下來，真是收獲多多,。

讀了這本前無古人,，也許會(huì)后無來者的好書，我心中真是感慨萬千,。

首先,，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，讓人讀起來就好像在看一本故事書,，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類,，分成三十六章,，讓人查閱起來很方便，一目了然。

其次,，它通過故事傳播著道理,，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白,，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負(fù)面教材”。

《世說新語》讓我眼界大開,，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花,。真心希望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史,！

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十

夜幕再一次降臨了,，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前,。

那是一個(gè)黑夜,，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有,，該會(huì)十分明亮吧,！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧,，如果沒有瞳仁的話,，眼睛就一定看不到東西呀?！边@個(gè)故事是出自于《世說新語》,。

《世說新語》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治,、文學(xué)的雜史,，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”,、“言語”,、“政事”、“文學(xué)”,、“方正”,、“雅量”等三十六門，通過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事,，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著,。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng),，去感受祖國(guó)文化的博大精深,。

我和我的祖國(guó)是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó),。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深,，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛之情,。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著,、愛著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛傳達(dá)千萬里，一直永恒下去,，直到天荒地老,、海枯石爛,。

我愛你我的祖國(guó),。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十一

讀了整個(gè)暑假，我終于把那本超級(jí)后的世說新語給讀完了,，真爽,，不過也挺累的。世說新語里的故事真的很多,，有的長(zhǎng)如龍，有的短如蟻,，不過這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理,，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊,，接著讀吧,！

作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍,，確實(shí)文如標(biāo)題“新語”,。他用最樸實(shí)生動(dòng)，形象有趣的語言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件,，小故事,，而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考。讀來令人深思,，發(fā)人深省,。

看了他的文章，給我感受最深的就是他對(duì)待孩子的那種態(tài)度,。用一個(gè)詞來概括的話就是——“寬容”?，F(xiàn)在社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長(zhǎng)，到底用怎樣的態(tài)度對(duì)待小孩子呢,？劉墉給我們提供了一種方向,。

我是個(gè)80后，在我還是個(gè)小屁孩兒的時(shí)候,，常常聽到外界對(duì)我們這代人的評(píng)價(jià),，例如：獨(dú)生子女，垮掉的一代,，小公主小少爺?shù)鹊?，總之大人們?duì)我們充滿了不信任。這樣的批評(píng)之語聽多了,，久而久之便有點(diǎn)信了,，于是自己似乎都不太自信了起來。從校園走向社會(huì),，即使上了班,，在剛開始的時(shí)候也還是受到質(zhì)疑了?？墒锹囊荒?，兩年，三年,，生活工作中的一點(diǎn)一滴讓別人認(rèn)識(shí)了我,，也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此,，在經(jīng)歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會(huì)的“中流砥柱”,，因?yàn)?0后已經(jīng)不再是小男生和小女生了?；剡^頭來,，很多人發(fā)現(xiàn)原來擔(dān)心會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影,。

當(dāng)我成了大人之后,，我猛然發(fā)現(xiàn)我似乎在用經(jīng)歷過的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就已經(jīng)是90后了,，當(dāng)他們不認(rèn)真,，調(diào)皮搗蛋，犯錯(cuò)誤的時(shí)候,，我也曾無比憂慮地拿過去的話批評(píng)他們?，F(xiàn)在想來我們是不是太杞人憂天了呢，生活會(huì)教會(huì)他們很多東西,，但是我們好像太著急了一點(diǎn),，總想把自己幾十年的人生感悟和經(jīng)驗(yàn)提前交給他們,，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去經(jīng)歷的不是嗎？哪怕經(jīng)歷一點(diǎn)挫折,，又如何呢,？奧運(yùn)結(jié)束了，很多獲獎(jiǎng)的選手就是我們口中所責(zé)備的難以擔(dān)當(dāng)重任的90后,，但事實(shí)是他們做得很好,，而且將來可能更好。

劉墉說得好,，他認(rèn)為我們只看到了學(xué)生們身上的缺點(diǎn),，卻忽視了他們身上的優(yōu)點(diǎn)，于是總覺得一代不如一代,。90后的孩子身上的確有些時(shí)代大環(huán)境所帶來的缺點(diǎn),，但是他們身上其實(shí)也有一些時(shí)代所賦予他們而我們這些60后，70后,，80后們身上所沒有的優(yōu)點(diǎn),。所以，寬容一點(diǎn)吧,，先學(xué)會(huì)基本的做人道理,，其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣，或者是走向終點(diǎn)的方式不太一樣吧,。

因此用心教育每一位學(xué)生,，就算目前成績(jī)?cè)俨睿俨宦犜?，只要我們用心去溝通,，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰,。我相信會(huì)收到意想不到的成果。

《世說新語》,，是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說,。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注,。

全書原八卷,，今傳本皆作三卷，分為德行,、言語,、政事、文學(xué),、方正,、雅量等三十六門,，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,，主要為有關(guān)人物評(píng)論,、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

后世之人對(duì)次書評(píng)價(jià)頗高,，因其歷史意義獨(dú)特,，文筆極佳，不僅是一本筆記小說,，還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料,，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題,，種種性格特征如棲逸,、任誕、簡(jiǎn)傲,，種種人生追求,，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫,，縱觀全書,，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過這些人物形象,，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚,。

下面讓我們來看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事,，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝,。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡(jiǎn)文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢,？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛,。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,，說明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事,，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),，他時(shí)常告誡弟子,，說：“我如黃昏時(shí)的落日余輝,，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光,，越來越明亮,！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑,，一個(gè)調(diào)侃,，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中,，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法,，為我們生動(dòng)形象地展開了一副知識(shí)的畫卷，又善用比喻,，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,，說得有趣,。

讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì),，處事原則,，更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇,。”

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,，分為36門,，如《德行》、《言語》,、《政事》等,，世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感。此中,，我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,，無不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語，卻能陳說出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理,。

書中講述了這樣一個(gè)故事,?？诔缘泥嚢苑Q時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾,，艾……”這樣難免被人拿來取笑,。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾,，究竟是幾個(gè)艾?。俊编嚢瑳]生氣,，也沒尷尬,，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳,?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾,，艾”,，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝,。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢,？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛,?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同,。

古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,，又恰到好處,；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣,。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。

由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友，或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助,，德行究竟要如何培養(yǎng)呢,？這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān)，只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待,、長(zhǎng)幼有序……等,。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí)，相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了,。以是從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧,！

教育不是萬能的，但每一個(gè)從教者都希望通過自己的教育來改變學(xué)生,，讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展,。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法,，有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神上的引領(lǐng),。但是在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,，卻難以付諸實(shí)踐,。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)氣憤于他的不懂事理,，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘,，于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無存,，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺,，也會(huì)在無意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果,。

古人說”明刑弼教“,，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作為老師,，要懂得處罰的藝術(shù),，最重要的是注意掌握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則,。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì),、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來決定給予必要的懲罰,。切不可簡(jiǎn)單化,，”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛或成見,，造成處罰的失衡,、失當(dāng)。其次,，處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則,，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任,。再者，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn),，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn),。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“,，所謂”賞罰分明“說的就是這個(gè)道理,。最后，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間,，身為教師,，不要想著自己的一番苦口婆心的.談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間,，多點(diǎn)勸慰,，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng),。

教育之路漫長(zhǎng)曲折,，教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體,，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法,。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合,，才能達(dá)到最好的教育效果,。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來吧,！

世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個(gè)人的品德,，比如說他孜孜不倦、禮賢下士,、讀書很用功等,，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文,，文言文就是古文,，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德,，成為一個(gè)品德高尚的人,。

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉「志人」小說的典范,。在世說新語以前,，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看,，還是較為完整的,，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中,，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù),，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說史上承先啟后,，不可忽視的地位,。

名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來說,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘,。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才又丟棄。后來有一次,，兩人曾經(jīng)共同讀書,，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧,。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,，擱下書本，跑到門外去觀看,。于是管寧拿刀割斷草席,，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友??！」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行,，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的,。

我覺得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心,，它應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動(dòng)心,。管寧就好象王戎,，因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過的州郡，由于感激他的德義,，懷念他的恩澤德惠,，于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬,，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收,，但王戎完全不接受,，如果是華歆的話就卻不是如此。

有德行的故事還有許多,，如情緒這方面,，德行較不好的人常會(huì)已它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒事,，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康,，王戎說我和稽康在一起相處二十年,，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

有時(shí)德行和孝順亦可兼為,，如王祥。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬，他家有一棵李樹,，結(jié)的果實(shí)非常甜美，后母常派他去守著李樹,，有時(shí)遇到刮風(fēng)下雨王祥便害怕死去,，而抱住李樹哭泣。有一次,，王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺,，后母趁機(jī)悄悄的暗中前往砍殺他，但王祥恰好起身便溺,，因此只砍到被子,，后母卻一直遺憾不已，王祥于是跪在后母前面,，請(qǐng)求后母殺他,，后母這時(shí)才感動(dòng)覺悟，從此疼愛王祥有如親身兒子,，有時(shí)人可以不用為了對(duì)方的討厭而彼此互相憎恨,，反而可以化悲憤為力量，進(jìn)而互相欣賞對(duì)方,，平等看待對(duì)方,，我想這樣會(huì)比互相憎恨還來的好。

人通常得到一個(gè)不好的東西,，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,，但是如果下一個(gè)人得到這一個(gè)東西,，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之嗎？如果倒霉一點(diǎn)反而還會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說：“賣它一定為有人買它,，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢,？從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰酚趥黜灥募言?，我效法他不也是合理的嗎,？?/p>

由這些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友，或是父母和兒女之間良好的關(guān)系都會(huì)對(duì)自己有很大的幫助,，德行究竟要如何培養(yǎng)呢,？這就和個(gè)人的日常生活習(xí)慣有關(guān)，只要平常生活作息正常,、面對(duì)任何事物都以平常心看待,、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí),，相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了,。所以從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧！

《世說新語》是一本難得的好書,，它主要講述魏晉時(shí)代士人的言行舉止的一部書,。雖然有人認(rèn)為魏晉士人不務(wù)實(shí)事，崇尚空談,，實(shí)乃誤國(guó)之舉,。但魏晉時(shí)代人們都能夠充分發(fā)表自己的見解，也開創(chuàng)了哲學(xué)思辨的風(fēng)氣,，對(duì)后世也有著廣泛的積極影響,。所以說，我們要辯證的看待《世說新語》,，取其精華去其糟粕為我所用,。

我主要談的是《世說新語》文學(xué)篇。開篇第一條就令我感觸頗深,。第一條是“奴婢皆讀書”,，講的是鄭玄家的故事。其大意是這樣的,。鄭玄是漢代的大經(jīng)學(xué)家,。有一次鄭玄使喚一名婢女,，不合心意，準(zhǔn)備鞭打她,。婢女還要解釋,。于是鄭玄發(fā)怒了，讓人把婢女拖到泥水中去,。過了片刻,，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問道：“為什么在泥水中那？”她回答說：“我去向他陳訴,，適逢他在發(fā)怒,。”這是文學(xué)篇開篇的第一條目,。

這一條目非常有意思,。第一，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是人人都可以讀書的,。能夠讀書的都是社會(huì)的中上層人物。而婢女在封建社會(huì)是屬于地位比較低的,。而在鄭玄家中婢女也是讀書的,。我們可以看到，婢女們?cè)卩嵭挠绊懴乱苍谧x書,。這反映出了鄭玄的家風(fēng),。鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人都是有著巨大的影響。當(dāng)鄭玄由于生氣想要打一位婢女,，婢女“方自陳說”,。我們知道，作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的,。然而鄭玄家的這位婢女很有個(gè)性,。她毅然為自己申辯。因此我認(rèn)為這位婢女的行為就應(yīng)該是讀書的結(jié)果,。讀書使得婢女個(gè)人精神覺醒,，使她敢于為自己申辯。

讀過這一條我對(duì)鄭玄想打婢女極不贊成,。首先鄭玄是一位有身份的官員,。官員就有官員的行為準(zhǔn)則和心胸。況且,，從本條目中看不出婢女有什么錯(cuò),，只是由于鄭玄覺得婢女做的不稱意就要打婢女。這樣的行為有失一位官員和大學(xué)問家的風(fēng)范,。當(dāng)然,，我們看《世說新語》要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下去,。從我們今天男女平等觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)責(zé)罰一位婢女將會(huì)是一件微不足道的事情,。所以不必苛求古人,。

《世說新語》把這樣一件簡(jiǎn)單的事情記載下來，個(gè)人認(rèn)為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人的影響,。由于受鄭玄的影響,，婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對(duì)周圍人的影響大,，也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣,。

除此之外，我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想,。

書中原文是這樣的,。人有問殷中軍：“何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢,？”殷曰：“官本是臭腐,，所以將得而夢(mèng)棺尸：財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污,?！睍r(shí)人以為名通。

大意是有人問殷中軍：“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢(mèng)見棺材,，將要得到錢財(cái)時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見糞便,？”殷中軍說：“官位本是臭腐的東西，所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見棺材尸體：錢財(cái)本是糞土一樣的東西,，所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見污濁骯臟,。”當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言,。

看了這則小故事,，不禁有幾個(gè)問題。首先為什么古人會(huì)夢(mèng)到棺材尸體和糞土,。從某種角度來說,，夢(mèng)也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,。古人夢(mèng)到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系,。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位,，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是十分的熱衷,。而且很多人更視官位錢財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的,，所以古人在得到官位時(shí)夢(mèng)到棺材尸體也就不足為奇,。

這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí),。文中最后還寫道“時(shí)人以為通”?？梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水?dāng)時(shí)人們的普遍贊同,。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見一斑了。

此外,，我還對(duì)“七步作詩”這則小故事有一些感慨,。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩，做不出就要?dú)⒌舨苤?。曹植在七步之?nèi)就做出了一首詩,。這首詩是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣,，本是同根生,，相煎何太急”。魏文帝十分慚愧,。對(duì)于這則小故事,，我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭(zhēng)執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因?yàn)椴苤驳牟潘?。讀到這則故事,，自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。

《世說新語》記載了魏晉時(shí)代士人的言行舉止,，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌?？础妒勒f新語》非常有收獲,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十二

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。里面的小故事有一千多則,，每一篇小故事都讓我受益匪淺,。

一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠(chéng)實(shí),、努力,。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕,，而把自我應(yīng)當(dāng)做的,，努力讀書提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后,。這樣的人喜歡投機(jī)取巧,，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來,。所以,，管寧看不起他,，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人,，愛貪小便宜,，愛慕虛榮，總想不勞而獲,。

這篇文章告訴我們做事要專注,，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率,，珍惜課堂的每一分鐘,，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí),。學(xué)習(xí)之余,，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事,。而我們身邊有些人,，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭,，但始終處于游離狀態(tài),，什么也沒聽進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課,。

就拿“管寧割席”一文來說,，這篇文章講述了兩件事，其一是,，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜,。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般,，視而不見,，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來,，據(jù)為己有,。其二是，兩人在一張涼席上讀書,，有華麗的馬車經(jīng)過,，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交,。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻,。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋,，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽,，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它,。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí),，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異,，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?/p>

《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事,，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多,，真是一本好書,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十三

這是一篇微小說。小說的主人公是夜晚出行的灰鷺家族,。在一天上午,，它們被人類用鞭炮炸醒，驚慌失措地飛出窩,。人類滿足的離開,，而灰鷺?gòu)寢尩膬蓚€(gè)孩子，在鞭炮聲中離開世界,。

它們太小了,，它們從來沒有聽到過如此大的聲音，以至于它們一個(gè)掉下了窩,，一個(gè)摔斷了腿后身亡,。

這個(gè)地帶住著兩種鳥家族。白鷺家族晨出暮歸,，灰鷺家族暮出晨歸。人類在上午來到這個(gè)地方,，理所當(dāng)然是看不到鳥的,。可是他們?yōu)榱艘伙栕约旱难鄹?，點(diǎn)響鞭炮,，嚇鳥兒們出窩。人們急忙拿出望遠(yuǎn)鏡觀賞著,，臉上露出陶醉的神色,。而這些可憐的鳥兒們，則不知所措地盤旋在藍(lán)天中。人們滿意而歸,，小鳥們也離開了世界,。

人與自然和諧共處。希望人們不要總是把這句話掛在嘴邊,，真正做到和諧共處才是的,，這樣，整個(gè)世界才會(huì)更加美好,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十四

閱讀《世說新語文學(xué)篇》,，最大的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

其中讓我感觸頗深的是一則關(guān)于鄭玄的故事,?！班嵭遗窘宰x書。嘗使一婢,，不稱旨,，將撻之。方自陳說,，玄怒,，使人曳箸泥中。須臾,，復(fù)有一婢來,，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”,。

這段話的意思是說,，鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,，想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),，恰好另外一位婢女走來,，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)邶風(fēng)式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)邶風(fēng)柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”,，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他氣頭上,。

這里且不說鄭玄的不論是非的火爆脾氣,，單就他家里的學(xué)習(xí)氛圍就讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,，且詼諧雋永,、恰如其分。說是“近朱者赤,，近墨者黑”的緣故吧,，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然,，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的'學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩,。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人,，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量,。

根據(jù)《世說新語文學(xué)篇》的記載,，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),，競(jìng)相辯論,，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做學(xué)問必不可少的一種精神,，只有在互相努力的前提下,，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升,，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,，伏下強(qiáng)有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,，然而在座賓客無人能對(duì)答,，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅拇竽戀|(zhì)疑而惱怒,，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰,。可以說王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的,，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí),，可以說這種思想將有利于更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度,，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思,。

太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道：“老子,、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官,，世人稱他為“三語援”,。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸,，也可以不說話而調(diào)用,，一個(gè)字都是多余的?！庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友,。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙的語言說服了衛(wèi)玠,，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,，并沒有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,，這一點(diǎn)是尤為可貴的,。

魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的,。博學(xué)多才的人更多的得到人們的尊敬,，對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn)，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿,。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面,，更多方面引人深思。有一次,，殷浩,、孫盛,、王濛、謝尚這些名士,，都聚集在王濛家里,。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,，不可一世,。在座各人都不同意他的說法，又不能說服他,。王濛嘆著氣說：“假如劉真長(zhǎng)來,，一定會(huì)制服他?！睂O盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng),。等劉到來時(shí)，孫盛簡(jiǎn)略地說了剛才所說的理由,，語氣已大不如前,。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句，言辭及提問,，都簡(jiǎn)明扼要,，孫再無法回答。由此可見,，學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ),，激烈的辯論更多地體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求，這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的,，也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的,。

孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁,，都無懈可擊,。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上,，賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯,。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了,?！睂O安國(guó)接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),，更加地感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,，同時(shí)，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服,。

當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的熱愛與包容,。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子,。

鄭玄在馬融門下，住了三年都未見到老師,，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象,，不相符合,，門下弟子都不能解決。有人說,，鄭玄懂得計(jì)算,。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算，鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問題,，大家無不驚奇,。等到學(xué)業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng),，馬融嘆息說：“禮樂都到東方去了!”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過自己,，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,，就坐在橋下,，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜,，探尋他的行蹤,。見到卦象后，對(duì)身邊的人說：“鄭玄在土下水上,，而又靠著木板,，這樣必然已經(jīng)死了?！庇谑遣辉僮穼?。鄭玄因而免于難。

這個(gè)故事是說鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒,，鄭玄機(jī)智脫困的事情,，但是我們也不難體會(huì)，學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,，應(yīng)該積極探索,，勇于向前輩和別人請(qǐng)教，同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng),，利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情,，為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

更值得一提的是,，《世說新語文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章,，謝太傅問陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文,，而不為父親作?”答曰：“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚(yáng)了,?！敝x朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄,，唯在此兒,。”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,，致可傳述,。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了,，故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,，但是，更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面,。

《世說新語文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)度,、處事原則,。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式,，對(duì)佛,、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解,。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí),。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十五

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎,。當(dāng)時(shí)以為美事,。劉道真，姓劉名寶,，字道真,，性格豁達(dá)，通經(jīng)史,，精音律,，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全,，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,，后擔(dān)任侍中,、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功,，賜爵為關(guān)內(nèi)候,。

里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久,。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人,，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎,。當(dāng)時(shí)人將件事傳為美談。

我第一次讀故事時(shí),，并沒什么感受,，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受,。我十分佩服司馬駿的種做法,。首先，能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,，任用劉寶,，給劉寶用武之地，其次,，司馬駿花重金將劉寶贖了出,，可以說是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事,。即便將劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,，也總會(huì)賣人情。件事傳為美談,，又的民心,。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得,，我很佩服,。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲,。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中,，我也切不可因?yàn)槿嗽н^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)心存不滿,。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點(diǎn),。同樣,，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑,。

人非圣賢，孰能無過,。侑錯(cuò)并不可怕,，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我應(yīng)侑的是積極向,、改正錯(cuò)誤的態(tài)度,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十六

近日，教學(xué)之余,，在翻閱《世說新語》時(shí),，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道,，但細(xì)細(xì)品位之余,，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌,，言佳,。石季倫問其曲，郭曰：“不知,?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳,？”郭笑曰：“譬如見西施,，何必知姓名，然后知美,？”

在郭洗馬看來,，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,，--就像見了西施姑娘,，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣,。感覺這是淺嘗輒止的看法,。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目,，或動(dòng)聽悅耳,。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說,，感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn),。因而，美育是通過對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情,，提高人生藝術(shù)化的程度,。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，它起碼還需要知識(shí),、趣味、心境三個(gè)條件,。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng),。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”,，只是一般人說的“好聽”的意思,。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳,？”他是斷然回答不出所以然的,。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道,。”郭洗馬所說的“佳”,，充其量不過是聽著熱鬧而已,。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,，則不僅需要“知其曲”,，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的欣賞”,，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺,；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感,；三為“理智的欣賞”,，指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題,、技巧加以剖析,。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次,。因此,，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它,。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》,，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙,，甚至酣然入睡,。正如馬克思所說的：“對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義,?！比绻?jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí),，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣,。你不僅會(huì)聽得津津有味,，甚至能對(duì)每個(gè)樂章都會(huì)細(xì)細(xì)品味，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”,，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會(huì)”,，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……,，從而真正步入音樂美的迷人世界,。

欣賞藝術(shù)美，少不了知識(shí)修養(yǎng),；觀賞自然美,，同樣離不開知識(shí)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》,，其中寫關(guān)羽帶著周倉(cāng)來到江邊,，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感,。周倉(cāng)目不識(shí)丁,，只能叫：“好水！好水,！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸,，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱,，……二十年流不盡的.英雄血,！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多,，原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多,。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受,，很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān),。游覽黃山,，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會(huì)比對(duì)黃山一無所知的人增添許多游趣,。登上萬里長(zhǎng)城,，有點(diǎn)中國(guó)歷史知識(shí)的人，對(duì)長(zhǎng)城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆,，感嘆先人的智慧和才干,。而對(duì)歷史知識(shí)了解不多的人，面對(duì)先人智慧和汗水的結(jié)晶,，感慨的也只能是表面所見的景象罷了,。

法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛,，不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@就是說,，美是無處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們,?？渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面,。修養(yǎng)越深,，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富，你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多,。欣賞美還需要健康的審美趣味,。這里所說的趣味是個(gè)比喻,，是由口舌的感覺引申而來,。長(zhǎng)有人講：“說到趣味無爭(zhēng)辯?！币簿褪钦f,，各人有各人的趣味，你喜歡甜,，他喜歡辣,，你喜歡咸，他喜歡淡,，--這沒有對(duì)錯(cuò)之分,，高下之別，因而沒有什么好爭(zhēng)辯的,。這種看法若僅僅指人的飲食口味,，當(dāng)然無可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說大謬不然,，起碼也是值得商榷,。因?yàn)椋瑢徝廊の恫粌H有高下優(yōu)劣之分,，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘,，謬之千里。例如,，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》,，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事,，實(shí)在有天壤之別,。同是欣賞西方繪畫藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里,，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用,，也是不可相提并論的兩碼事。在這里,，前者是吸收營(yíng)養(yǎng),，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高,，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化,、墮落。

所以,，培養(yǎng)健康,、純正的審美趣味，對(duì)每個(gè)人來說都是不可忽視的大事,，對(duì)青少年來說尤其是如此,。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導(dǎo)引,，那就是容易受各種低級(jí),、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成,，便會(huì)逐漸成為習(xí)慣,，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來難乎其難,，甚至?xí)?zhí)迷不悟,，越陷越深。在這方面,，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無法自拔,，到荒廢學(xué)業(yè),，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此,，青少年要注意培養(yǎng)健康,、純正的審美趣味，在熱愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),，自覺地抵制那些庸俗,、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染,。

欣賞美除了要有知識(shí)修養(yǎng)和健康的趣味外,，還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì)：當(dāng)自己心情愉快時(shí),，往往見到什么都能尋出樂趣來,；而當(dāng)自己心情苦悶時(shí)，常常對(duì)再好的書和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣,。蘭花很美,，但正如魯迅先生所說的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會(huì)去種蘭花吧,?！边@不是說災(zāi)區(qū)的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆,，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興,。《紅樓夢(mèng)》中大觀園的景色很美,，但在寄人籬下,、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景,，而是一片無人清掃的落花,。因而她置身于美麗的春色中,，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》,。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！被ê网B都是美神的使者，是很好的審美對(duì)象,，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺得花也濺淚,，鳥也驚心。這再清楚不過地說明,，適宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用,。

一個(gè)人的人生道路,，從來不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難,、考試落第的憂愁,、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱,，以及其他種種人生挫折,，都會(huì)干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕,、消除這種狀況的一種很好的辦法,，就是“看得開”，就是豁達(dá),、祥和,、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng),，以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折,。如果說，美也有“偏心”的話,，那么,，它對(duì)于豁達(dá)、樂觀者常常格外多情,，它的大門對(duì)心胸開闊者也格外敞開,。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十七

孝，是一種境界,，指的是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝順,，擁有對(duì)長(zhǎng)輩的孝，就會(huì)擁有一些美名,，如孝子等,，讀了《世說新語》，讓我更加懂得孝之道,，懂得那份親情,。

今天我讀的是“德行第一”中的第9章，故事講的是這樣的一件事：王祥對(duì)后母也非常恭敬,。后母讓王祥去守護(hù)李樹,，有時(shí)忽然刮風(fēng)，王祥就抱著李樹哭泣,。王祥一次在別的'床睡覺,，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便,，后母只砍到被子,，王祥回來后,，求后母把他砍死，后母被感動(dòng)了,，于是像對(duì)自己親生兒子一樣對(duì)待他,。

讀完這個(gè)故事，我同樣被王祥感動(dòng),，當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時(shí),，是冒著多大風(fēng)險(xiǎn)去做的啊，如果后母沒有被王祥感動(dòng),，那么一位孝子,，一位讓人尊敬的孝子，就會(huì)死在后母的砍刀下,，我想：如果我是王祥,，遇到這樣一條冷血的毒蛇，要么逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,，要么自己好好侍奉她,。

百事孝為先，王祥能對(duì)一個(gè)想殺死自己的后母那么孝順,，我們?yōu)槭裁床荒軐?duì)愛護(hù)自己的長(zhǎng)輩更加尊敬,，更加孝順呢？我們?cè)陂L(zhǎng)輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活,，怎能不感激,，不回報(bào)呢？孝,，是我們最好的回報(bào)方式,。

孝，是一種崇高的境界,，《世說新語》這本小說集,，對(duì)孝之道又有了更深一層的解釋。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇十八

《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映,，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》,、《郭子》、《名士傳》等書的,?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書”的作用,。按馮友蘭的一句說法,，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的,。

《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,，品題,，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲,，種種人格追求,，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述,。綜觀全書,，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，經(jīng)過這些人物形象,，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚,。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜,，見地有片金,，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之,。又嘗同席讀書,，有乘軒冕過門者，寧讀如故,，歆廢書出看,。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！苯?jīng)過與華歆的比較,，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,，如情緒這方面,，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心境好時(shí)大家沒事,，心境不好時(shí)大家得遭殃,，古時(shí)就有一位不管歡樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上,，那個(gè)人就是稽康,，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情,。人通常得到一個(gè)不好的東西,，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之,，可是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之,。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬,，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說：“賣它必須會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的?”

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi),。它對(duì)人物的描述有的重在形貌,，有的重在才學(xué)，經(jīng)過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,，使之氣韻生動(dòng),，活靈活現(xiàn)，躍然紙上,。如“王戎有好李,，賣恐人得其種，恒鉆其核”,。僅用了16個(gè)字,，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談,，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚,，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣,，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,，桓溫想提拔他,。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng),，名價(jià)于是大重,，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的',，從此得出是“公輔器”的結(jié)論,，尤其荒唐,。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同,。”王衍很賞識(shí)這“將無同”三個(gè)字,，即請(qǐng)阮修為椽,。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,，言談的風(fēng)氣之盛,。

在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極,、頹廢，或乖僻,、放蕩,，時(shí)時(shí)流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料,。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名,，不如及時(shí)一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚,，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落,、灰色的人生觀。此外,，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害,、勇于悔過等,。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡,、奢侈等也做了具體的描述,。

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教育工作者的世說新語讀后感作文篇十九

《世說新語》的作者并不能詳知,，但是《世說新語》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性,?！妒勒f新語》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行,，和上層社會(huì)的生活面貌,，記載頗為豐富真實(shí)，描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,，展示了“魏晉清談”的`風(fēng)貌,。因此，我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的思想言論行為等特征,。

在《世說新語》所處的魏晉南北朝時(shí)期,，儒家學(xué)說受到?jīng)_擊，玄學(xué)思想開始流行,，道法思想的地位開始上升,，甚至到了南北朝時(shí)期，佛教風(fēng)靡,。然而也并不盡然,，在《世說新語·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽?；諉栐唬骸驘o者,，誠(chéng)萬物之所資，圣人莫肯致言,，而老子申之無已,，何邪？’弼曰：‘圣人體無,，無又不可以訓(xùn),，故言必及有；老,、莊未免于有,，恒訓(xùn)其所不足?！睆闹形覀兛梢钥闯?，表面上尊崇儒學(xué),，以為比老莊更高，而實(shí)際上是用老莊思想來改造儒學(xué),。就像董仲舒的“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法,，只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著,。《世說新語》一書中開篇即為德行第一這一章,，可見編者對(duì)德行的重視,，且儒家中對(duì)士人君子要有德行，守仁義的要求一直存在,，崇尚賢德之人,，希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在,，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則,，行為世范，登車攬轡,，有澄清天下之志,。為豫章太守，至,，便問徐孺子所在,，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨,?！愒唬骸渫跏缴倘葜偅幌九?。吾之禮賢,，有何不可？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子,，在聽到其消息后,，剛坐下連席子都沒坐暖，就去找徐孺子的故事,。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事,，我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句,。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴,，或者說是對(duì)賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來,，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情,?！妒勒f新語》中對(duì)德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。

教育工作者的世說新語讀后感作文篇二十

看到《世說新語》的書名,，就莫名其妙的`有一種“高端大氣上檔次”的感覺,，甚至覺得這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并不是這樣,，據(jù)了解《世說新語》編于南北朝時(shí)期,，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書。

最后拿到這本書,，我翻了翻,，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊,？這本書不是網(wǎng)站收錄故事嗎,？如何全是文言文！我對(duì)文言文并不有興趣,，感覺沒意思,，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí),，卻被它深深吸引了。

原先《世說新語》分為三十六章,，每一個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，網(wǎng)站收錄了需要篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭,，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了。

那樣,，《世說新語》都講了些什么,？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席,、廣陵散絕等,，還有很多我從來沒聽說過的故事。通讀下來,，真是收成多多,。

讀了這本前無古人，或許會(huì)后無來者的好書,，我心中真是感慨萬千,。

第一，這本書編得十分好,，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，被人讀起來就仿佛在看一本故事書,，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把很多故事進(jìn)行了分類,，分成三十六章,，被人查閱起來很便捷，一清二楚,。

第二,，它經(jīng)過故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,，大家就會(huì)了解,，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教程”,。

《世說新語》讓我眼界大開,，沒想到歷史遇到古文居然能碰出常識(shí)的火花。真心期望大伙一起來讀這本好書,，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史,！

教育工作者的世說新語讀后感作文篇二十一

我們做老師的是要做到“以理服人，以情動(dòng)人,！”平時(shí)處理班級(jí)事情是需要“曉之以理,，動(dòng)之以情,！”過去私塾是要靠“打”的,。，好像是不打不成才,，棍棒底下出孝子等等,。

現(xiàn)在的時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展,，因此我們的教育也在改善,！教育法明確規(guī)定：禁止體罰或變相體罰學(xué)生。學(xué)生是用來教育的,，曾聽說一句話,，學(xué)生成績(jī)好不一定是我們教出來的，但學(xué)生成績(jī)差我們老師是要引起反思的,。換句話說,，學(xué)生成績(jī)差是我們老師沒有“用心”較好。

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教育工作者的世說新語讀后感作文篇二十二

中華文化上下五千年,，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚,。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù),，但使我感觸最深的是《世說新語》,。

直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引,。《世說新語》是我國(guó)最早的一部文言志人小說集,，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語,，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù),。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材,，成為后世詩文所常用的典故,，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。

“庾公乘馬有的盧,，或語令賣去,，庾云:"賣之必有買者，即當(dāng)害其主,，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,，古之美談。效之,，不亦達(dá)乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它,，那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主,，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,，被古人傳為美談,，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說新語》德行中的.：庚亮不賣的盧,，這其中反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí),，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人,。這樣即對(duì)自己不利,，也對(duì)他人不利,。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受,。

“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人,，徑往其家,。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢,，指麾好惡,，旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人,，非禮也;以貴驕人,，非道也。失此二者,，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門,。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望,，左右移時(shí)不至,。然后令送著門外，怡然不屑,?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個(gè)名園,，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣,，旁若無人,。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住,，說道:“對(duì)主人傲慢,，這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無理,。失去了這兩方面,，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,，左顧右盼,，隨從的人很久也不來,。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對(duì)他但然自若,，置之不理,。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴　Ｋ?，我們必須注重日常的禮儀文明,，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸,，行為要有節(jié)制,，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象,。

上有萬仞之高,，下有不測(cè)之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn),。

認(rèn)真品讀這本書,，我受益匪淺。一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,，無不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理,。

我們作為21世紀(jì)的青少年,，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動(dòng)起來,，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。

事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩,。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果,，把樹枝都?jí)簭澚耍∨笥褌兌紶?zhēng)先恐后跑去摘李子,。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng),。有人問他，他回答道：“樹在路邊,，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘,，這一定是苦李子。”大家摘下李子一嘗,，果然是苦的,。當(dāng)我讀這則故事，讀到前半部分時(shí),，第一反應(yīng)是,，王戎怎么這么笨，有這么多的果子,，為什么就不愿去摘呢,？整則故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明,、機(jī)智,、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們,，遇事要多觀察,、多動(dòng)腦、多思考,，不要被眼睛所見的“迷惑”,。可以根據(jù)事物的現(xiàn)象思考判斷,，從而得出正確的結(jié)論。

看完這則小故事,，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級(jí)暑假期間的一個(gè)故事,。爸爸出差從海南回來，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜,。我初見菠蘿蜜時(shí),，只見它渾身長(zhǎng)滿了小疙瘩，又粗又長(zhǎng),，像個(gè)長(zhǎng)滿“青春痘”的大冬瓜,。我邊看邊搖頭,，爸爸見我對(duì)它充滿了“敵意”,。他告訴我，別看它長(zhǎng)的丑,，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓,，嘴巴里一直說著：我不要吃,，不要吃，真的不要吃,?？僧?dāng)爸爸打開它后,，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的,、香香的味道吸引了。后來,，我嘗了一口,，便從此愛上了它。是呀,，不管是在生活中,，還是在學(xué)習(xí)中，千萬不能光憑著外表或是現(xiàn)象,，就急著去下結(jié)論,，一定要去深入了解，相信你會(huì)有意想不到的收獲,。

有時(shí),，一句話，也蘊(yùn)含著大道理,。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無風(fēng)骨”,。意思是：過去人們?cè)u(píng)論韓康伯說：“胳膊肘粗壯，但是沒有什么剛氣,、骨頭,。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為,?！边@則小故事警世我們，千萬不要從一個(gè)的外型體貌上評(píng)論他人,。這樣不但讓別人“受傷”,，也降低了自己的品行。生活學(xué)習(xí)中,，一定要多看別人的長(zhǎng)處,、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的不足,，學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短,，讓自己更優(yōu)秀！

《世說新語》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它,。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物,、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理,、處事的方法等,。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。

只要你愿意走近它,，相信你一定對(duì)它愛不釋手——閱新語,、明事理！