通過撰寫讀后感，我們可以加深對書中情節(jié)和人物的理解,，從而提升自己的綜合素質(zhì),。那么如何通過讀后感來傳達自己對書中情節(jié)發(fā)展和結(jié)局的思考和感動？最后,，希望大家可以通過閱讀這些讀后感范文，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作水平,。%20

世說新語讀后感作文篇一

《世說新語》的作者并不能詳知,，但是《世說新語》作為魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作,，具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。《世說新語》主要記述當(dāng)時世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級的情況,，反映了魏晉時期文人所思所言所行,，和上層社會的生活面貌,，記載頗為豐富真實,，描述了當(dāng)時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，展示了“魏晉清談”的`風(fēng)貌,。因此，我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時期的社會風(fēng)氣及社會上所流行的思想言論行為等特征,。

在《世說新語》所處的魏晉南北朝時期,，儒家學(xué)說受到?jīng)_擊,，玄學(xué)思想開始流行，道法思想的地位開始上升,，甚至到了南北朝時期,，佛教風(fēng)靡,。然而也并不盡然，在《世說新語·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽,。徽問曰：‘夫無者,，誠萬物之所資,，圣人莫肯致言，而老子申之無已,，何邪,？’弼曰：‘圣人體無,，無又不可以訓(xùn)，故言必及有,；老,、莊未免于有,，恒訓(xùn)其所不足,?！睆闹形覀兛梢钥闯觯砻嫔献鸪缛鍖W(xué),，以為比老莊更高，而實際上是用老莊思想來改造儒學(xué),。就像董仲舒的“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”,，實際上也是外儒內(nèi)法的做法,，只是圣人的思想隨著時代的變化在不斷變化著?！妒勒f新語》一書中開篇即為德行第一這一章,，可見編者對德行的重視,，且儒家中對士人君子要有德行，守仁義的要求一直存在,，崇尚賢德之人，希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在,，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則,，行為世范,，登車攬轡,，有澄清天下之志,。為豫章太守，至,，便問徐孺子所在,，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨,?！愒唬骸渫跏缴倘葜?，席不暇暖,。吾之禮賢，有何不可,？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子,，在聽到其消息后,，剛坐下連席子都沒坐暖，就去找徐孺子的故事,。也正因為有了這個故事，我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈,，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句,。這個故事就是對當(dāng)時的人們求賢若渴,，或者說是對賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照,。對自己守德行的要求是從中華有其文明以來，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情,?！妒勒f新語》中對德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。

世說新語讀后感作文篇二

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的`有一種“高端大氣上檔次”的感覺,，甚至覺得這是一本現(xiàn)代書,。但事實并不是這樣,，據(jù)了解《世說新語》編于南北朝時期，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書,。

最后拿到這本書,，我翻了翻,，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——啊,？這本書不是網(wǎng)站收錄故事嗎,？如何全是文言文！我對文言文并不有興趣,，感覺沒意思,，便把它放下了,。可再回頭看時，卻被它深深吸引了,。

原先《世說新語》分為三十六章，每一個章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，網(wǎng)站收錄了需要篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下頭,，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了,。

那樣,，《世說新語》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事,，譬如管寧割席,、廣陵散絕等,，還有很多我從來沒聽說過的故事,。通讀下來,，真是收成多多。

讀了這本前無古人,，或許會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千,。

第一，這本書編得十分好,，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，被人讀起來就仿佛在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載,。并且它把很多故事進行了分類，分成三十六章,，被人查閱起來很便捷，一清二楚,。

第二,，它經(jīng)過故事傳播著道理,，看著一個個形象生動的人物，大家就會了解,，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負面教程”。

《世說新語》讓我眼界大開,，沒想到歷史遇到古文居然能碰出常識的火花,。真心期望大伙一起來讀這本好書,，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！

世說新語讀后感作文篇三

王子猷居山陰,，夜大雪,，眠覺，開室,，命酌酒。四望皎然,，因起仿偟，詠左思招隱詩,。忽憶戴安道，時戴在剡,，即便夜乘小船就之,。經(jīng)宿方至，造門不前而返,。人問其故,，王曰：“吾本乘興而行,，興盡而返，何必見戴?”

讀書筆記：這則故事,，只要是讀過點書的中國人,，幾乎都知道的,。你如果做過這三件事情：冬日品過酒,、深夜吟過詩,、踏雪訪過友,。那么，你一定可以對子猷的情致領(lǐng)悟一二了,。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行,，興盡而返”的順從本心本性的'生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強,，不s達目的誓不罷休,，深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時候是最好的結(jié)果。至少可以留個念想!

世說新語讀后感作文篇四

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說,。里面的小故事有一千多則,，每一篇小故事都讓我受益匪淺,。

出處 m.sevw.cn

一個人要想取得成功或獲得財富,，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠實,、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲,，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的,，努力讀書提高自我的本事，實現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧,，為到達目的，什么壞事都能做得出來,。所以,，管寧看不起他，選擇了和他斷交,。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜,，愛慕虛榮，總想不勞而獲,。

這篇文章告訴我們做事要專注,，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹保鳛閷W(xué)生,，我們上課時必須要提高效率,，珍惜課堂的每一分鐘,，認真聽講，及時消化吸收所學(xué)的知識,。學(xué)習(xí)之余,，還能有時間做自我想做的事情,，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人,，卻不懂得之個道里,，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài),，什么也沒聽進去,，還不得不靠課后很辛苦地花很多時間低效率地補課,。

就拿“管寧割席”一文來說,，這篇文章講述了兩件事,，其一是,，三國時期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子,，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地,，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有,。其二是，兩人在一張涼席上讀書,，有華麗的馬車經(jīng)過,，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧,。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻,。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個人下棋,，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo);另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來,，要拿弓箭去射它。即便兩個在一齊學(xué)習(xí),，效果卻天差地別,。其實這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因為做事的專心程度不一樣,。

《世說新語》中盡管都是一個個小故事,，可是都蘊含著很深的哲理,，讓我們感悟很多，真是一本好書,。

世說新語讀后感作文篇五

孝,，是一種境界，指的是對長輩的尊敬和孝順,，擁有對長輩的孝，就會擁有一些美名,，如孝子等,，讀了《世說新語》，讓我更加懂得孝之道,，懂得那份親情,。

今天我讀的是“德行第一”中的第9章,，故事講的是這樣的一件事：王祥對后母也非常恭敬。后母讓王祥去守護李樹,，有時忽然刮風(fēng)，王祥就抱著李樹哭泣,。王祥一次在別的'床睡覺,，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便,，后母只砍到被子，王祥回來后,，求后母把他砍死,，后母被感動了，于是像對自己親生兒子一樣對待他,。

讀完這個故事，我同樣被王祥感動,，當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時，是冒著多大風(fēng)險去做的啊,，如果后母沒有被王祥感動,，那么一位孝子，一位讓人尊敬的孝子,，就會死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥,，遇到這樣一條冷血的毒蛇，要么逃得遠遠地,，要么自己好好侍奉她,。

百事孝為先，王祥能對一個想殺死自己的后母那么孝順,，我們?yōu)槭裁床荒軐圩o自己的長輩更加尊敬,，更加孝順呢？我們在長輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活,，怎能不感激,，不回報呢,？孝,，是我們最好的回報方式。

孝,，是一種崇高的境界,，《世說新語》這本小說集,，對孝之道又有了更深一層的解釋,。

世說新語讀后感作文篇六

《世說新語》是中國古代志人小說的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶,。全書共36篇1130則,，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事,，內(nèi)容包羅萬象涉及到政治、經(jīng)濟,、文學(xué),、思想,、習(xí)俗,、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料,。劉宋臨川王劉義慶不是詩人,，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品,，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發(fā)現(xiàn),，這部以記寫帝王將相,、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝,。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌,，保存社會、政治,、思想,、文學(xué)、語言等方面史料,，價值很高。

總體說來，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響,，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善于借對比的手法,，來突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性,，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來寫,。

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié),。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷,，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅,，很能傳達人人物特征,。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時如同口語,，但是意味雋永物的個性特點,。

善于抓住人物特征,。作者常用簡單幾個字,，精確地描繪出主角的語言、動作,，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫,。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請朝士,，想借機除去謝安、王坦之,。王坦之驚恐萬分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席，方作洛生詠,，諷浩浩洪流?！?/p>

此外,，《世說新語》善用對照、比喻,、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故,。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩,。

因為政治原因，魏文學(xué)智慧,、人生智慧晉時期“玄言”成風(fēng),，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集,，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨,。他們縱酒放誕,，蔑視禮法,，張揚個性，標(biāo)舉才情,，狂放不羈,，隨性任事，超然物外,，笑對生死，蔑視富貴,，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨,，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色,，獨立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志,，或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿,，傲視萬物，不與時務(wù)經(jīng)懷,，瀟瀟灑灑,。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士,?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。

如今,，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外,，人物事跡,，文學(xué)典故,、等也多為后世作者所取材，引用,，對后世筆記影響尤其大,?！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中,，它所體現(xiàn)的理想的,、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

世說新語讀后感作文篇七

我們做老師的是要做到“以理服人,，以情動人,！”平時處理班級事情是需要“曉之以理,，動之以情,！”過去私塾是要靠“打”的。,，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等,。

現(xiàn)在的時代在進步,，社會在發(fā)展，因此我們的教育也在改善,！教育法明確規(guī)定：禁止體罰或變相體罰學(xué)生。學(xué)生是用來教育的,，曾聽說一句話,，學(xué)生成績好不一定是我們教出來的，但學(xué)生成績差我們老師是要引起反思的,。換句話說,，學(xué)生成績差是我們老師沒有“用心”較好。

文檔為doc格式,。

世說新語讀后感作文篇八

在前面幾次《世說新語》閱讀任務(wù)中,，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾,。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現(xiàn)過,，也在“儉嗇”門里占一部分比重,，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”,、“任誕”,、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同,，而我在網(wǎng)上搜索過后發(fā)現(xiàn)了原因。

《世說新語》是按照門類來編排的,，同一門類中的文章也沒有按照時間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時混淆,，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌?。細讀后我發(fā)現(xiàn)，雅量中出場的王戎幾乎都在他年幼時,。這也給了我一個啟發(fā)，評價王戎不能僅根據(jù)事例,，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時的時間來評價,。

王戎在步入仕途之前,，是淡定曠達、才智超群的雅士,?；[震地,，百姓皆倒,，他巍然不動,；與人出游,，李樹多子折枝，便知“此必苦李”,。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他,，常與阮籍等同游竹林,，成為“竹林七賢”之一,。顯然,，這竹林七賢不是誰都能成為的，那么王戎能與阮籍,、嵇康相提并論，足見他的談吐舉止,。

其父去世,，王戎收到不少錢財，但他概不接受,，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點就足以讓人欽佩,。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動,，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人,，濬沖必不免滅性之譏,。”“王戎雖不備禮,，而哀毀骨立……王戎死孝,?！彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度悲傷,，也反映了魏晉時期士人的真情,。

在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點點迷失自我,。他自己也有所察覺,，經(jīng)黃公酒壚下過，他發(fā)出“今日視此雖近,，邈若山河”的感慨,。他嘆自己,，嘆物是人非,，嘆時間流逝。嵇康的去世是因為其言行主張與朝廷不同,，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢,，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心,、自私自利，使他無法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士,。

同時,，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫,，王戎則為朝廷重臣,，錢財無數(shù),，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回,，對女婿借的錢時刻掛念，直到歸還才喜笑顏開,，這與他年輕時的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖,。

而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系,。他生在瑯琊王氏這一大家族,，從小受家里人的熏陶,，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會,，王戎遲到,，阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑,，但細想來，也不無道理,。王戎強烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚鑣,。

另外,，當(dāng)時的時代背景也是王戎性格改變的要素之一,，在官場的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪,，匯入政治上的較量中,，性格改變，實是意料之中,。

世說新語讀后感作文篇九

提起記載遺文軼事的筆記小說,，你想到了什么,？提起志人小說的代表,，你想到了什么,？提起中國最早歷史價值最高的小說,，你又會想到什么,？對你說，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇――《世說新語》,。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人撰寫的，梁代劉峻作注,。分為政治、德行,、文學(xué)、方正等三十六門,。全書共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事,。

讀《世說新語》,，感覺就像聽古人講故事,。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來,。怪不能魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋,，記行則高簡魂奇,?！?/p>

不只這部分,?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢,！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”,、“咄咄怪事”,、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等,，都源于《世說新語》里的一個個小故事,。讓大家一起領(lǐng)略吧,！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文,。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候,，看見路旁李樹上結(jié)了不少李子,，多的都快把樹枝壓斷了。小孩們爭先恐后的去摘李子,，而王戒一動不動。有人問他緣由,，他說：“長在路邊樹上還會有那樣多李子,，定是苦李?！闭嚼钭拥男『L李子,，果然苦。

這個故事隱藏玄機,，不但夸獎了王戒小小年齡便有非常強的推理本事和擅長考慮的好習(xí)慣,，還側(cè)面指出“路邊苦李,，沒人喜愛”,。借苦李傳達出無用的事物活人就會讓人所棄的道理,。而故事中的王戒從小就嶄露頭角,，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣,。

讀完這本書,，引發(fā)了我很多的考慮。在日常,，要細于察看，擅長考慮,，并進行推理確定才能達成有價值的生活,。

《世說新語》,，“讀其語言，晉人面目氣韻,，恍惚生動,，而簡潔玄淡,、真致不窮，古今之絕唱也,！”

世說新語讀后感作文篇十

讀后感是對一本著作的一個總結(jié)及心得體會,，一篇好的讀后感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心,，同時，讀后感也是表達個人對作品的理解能力,，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞,，讀后感思想和文學(xué)在對著作進行一個美好的文化傳達的同時,，也表達著個人內(nèi)心的呼吁,。歡迎參考讀后感范文。

初中時聽說劉慶義的《世說新語》,，直到大學(xué)才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引,，一樁樁小故事,，一個個栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看,，如同老友相見,，分外親切?？鬃诱f：述而不作,，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來,，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。

《世說新語?文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng),，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,，以辯論為主要方式，對佛,、道,、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,，值得我們用心研究,，用心學(xué)習(xí),。

閱讀《世說新語?文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍,。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書,。嘗使一婢，不稱旨,，將撻之。方自陳說,，玄怒,，使人曳箸泥中,。須臾，復(fù)有一婢來,，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊,，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書,。有一次,，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,，準(zhǔn)備用“家法”懲罰,。這位婢女認為自己冤枉,，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)?邶風(fēng)?式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,，誰知正好趕在他生氣的火頭上,。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,，雖是“婢女”,，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永,、恰如其分。說是“近朱者赤,，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時,，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩,。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠流長,，作為一名中國人,，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大,，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量,。

根據(jù)《世說新語?文學(xué)篇》的記載,，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已,。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論,，互相學(xué)習(xí),，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的,，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍,，讓各自的研究做到飛躍性提升,，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆,。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會,，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認為這個道理講的很對,，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩,，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,，然而在座賓客無人能對答,，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次,。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,，而是忘記年齡,，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進學(xué)術(shù)的進步,，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,，這樣的胸襟和氣度,，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往,，更應(yīng)值得我們每一個人的.深思,。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子,、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意,，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”,。而衛(wèi)d嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了,，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸,，也可以不說話而調(diào)用,，一個字都是多余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友,。宣子沒有因為衛(wèi)d的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)d,，兩人在這一問題上進行學(xué)術(shù)性探討,，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,，這一點是尤為可貴的,。

世說新語讀后感作文篇十一

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集,，向來被視為魏晉“志人”小說的典范,。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說,。

今天所見的世說新語雖然已失去原來面目,，但從其流傳來看,，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值,。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中,，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者,，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位,。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處,，舉例來說,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘,。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才又丟棄,。后來有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書,，一位做官的人乘車而過,，十分熱鬧,。

管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本,，跑到門外去觀看,。于是管寧拿刀割斷草席,，分開而坐,，向他說：“你并不是我的朋友啊,！”華歆為了一時的名和利,，而失去他原有的德行,，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的',。

這本書將對我的為人處世有一定的幫助,，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的,。

世說新語讀后感作文篇十二

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集,，向來被視為魏晉「志人」小說的典范,。在世說新語以前,，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目,，但從其流傳來看，還是較為完整的,，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值,。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中,，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù),，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者,，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位,。

名與利往往是人的動心之處,，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心,，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次,，兩人曾經(jīng)共同讀書,，一位做官的人乘車而過,，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,，分開而坐,，向他說：「你并不是我的朋友?。　谷A歆為了一時的名和利,，而失去他原有的德行,，所以由此可看出一個人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。

我覺得華歆不應(yīng)為名和利所動心,，它應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動心,。管寧就好象王戎,，因為王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過的州郡,，由于感激他的德義,，懷念他的恩澤德惠,，于是相偕的致送賻儀達數(shù)百萬，此時王渾已死,，故由他的兒子王戎所收,，但王戎完全不接受,，如果是華歆的話就卻不是如此。

有德行的故事還有許多,，如情緒這方面,，德行較不好的人常會已它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事,，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意,，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康,，王戎說我和稽康在一起相處二十年,，從來沒有見過他高興或者生氣的表情,。

有時德行和孝順亦可兼為,，如王祥,。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬,，他家有一棵李樹,，結(jié)的果實非常甜美，后母常派他去守著李樹,，有時遇到刮風(fēng)下雨王祥便害怕死去，而抱住李樹哭泣,。有一次，王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺,，后母趁機悄悄的暗中前往砍殺他，但王祥恰好起身便溺,，因此只砍到被子，后母卻一直遺憾不已,，王祥于是跪在后母前面，請求后母殺他,，后母這時才感動覺悟，從此疼愛王祥有如親身兒子,，有時人可以不用為了對方的討厭而彼此互相憎恨,，反而可以化悲憤為力量,，進而互相欣賞對方，平等看待對方,，我想這樣會比互相憎恨還來的好,。

人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之,，但是如果下一個人得到這一個東西,，或者遇到這個東西也不是閃而避之嗎,？如果倒霉一點反而還會被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬,，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說：“賣它一定為有人買它，但這樣又會害了別人,；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的嗎,？”

由這些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友,，或是父母和兒女之間良好的關(guān)系都會對自己有很大的幫助，德行究竟要如何培養(yǎng)呢,？這就和個人的日常生活習(xí)慣有關(guān),，只要平常生活作息正常、面對任何事物都以平常心看待,、長幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時,，相信距離良好的德行就不遠了,。所以從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧,！

世說新語讀后感作文篇十三

這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎不近人情,，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案,。但是，后來追兵到來情況緊急時,，那個想拋棄那個人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時刻，心里只想著自己,，沒有責(zé)任心，太自私,。而華歆,，雖一開始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅持到底,，這說明他既是一個重誠信、守承諾的君子,，又是一個遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人,。

子曰：“信近於義，言可復(fù)也,。”就是說,，只有合理的的承諾，才有實現(xiàn)的可能,。承諾之前必須深思熟慮,，量力而行,，不能為了沽名釣譽而輕易許下承諾;而一旦做出承諾,，就必須負責(zé)到底,，因為承諾即意味著責(zé)任。

生活中,，我們也要像華歆一樣才行,，做一個有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)腵人,，做一個品德高尚的人!

世說新語讀后感作文篇十四

直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語,，但內(nèi)容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響,，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù),。書中不少的故事,，成為后世戲曲小說的素材,，成為后世詩文所常用的典故,，在中國文學(xué)具有重要的地位,。

“庾公乘馬有的盧，或語令賣去,，庾云："賣之必有買者,，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉,？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,，古之美談,。效之，不亦達乎,？"意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它,，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主,，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎,？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,，被古人傳為美談，我效仿他的做法,，不也算是通達事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧,，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行,。當(dāng)我們做一件事時,，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因為個人的一己私利,，而禍害到了他人,。這樣即對自己不利，也對他人不利,。所以我們在做一件事時,，我們要顧及他人感受,。

“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園,，先不識主人,，徑往其家。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢,，指麾好惡，旁若無人,。顧勃然不堪曰：“傲主人,，非禮也,；以貴驕人,，非道也。失此二者,，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門,。王獨在輿上，回轉(zhuǎn)顧望,，左右移時不至,。然后令送著門外，怡然不屑,?！币馑际牵和踝泳磸臅そ?jīng)過吳郡,，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主人,，還是徑直到人家府上去,。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后,，只在那里指點評論優(yōu)劣，旁若無人,。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住,，說道：“對主人傲慢,，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫,，這是無理,。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了,！”就把他的隨從趕出門去,。王子敬獨自坐在轎子里,，左顧右盼，隨從的人很久也不來,。然后顧辟疆叫人把他送到門外,，對他但然自若，置之不理,。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明,，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸,，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承,，給別人留下好的印象,。

上有萬仞之高，下有不測之深,；上為甘露所沾，下為泉水所潤,。

認真品讀這本書，我受益匪淺,。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語,，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理,。

我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來,，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長,。

世說新語讀后感作文篇十五

善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字,，精確地描繪出主角的語言,、動作,，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫,。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌,。還有，桓溫伏甲設(shè)宴,，廣請朝士,，想借機除去謝安、王坦之,。王坦之驚恐萬分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠，諷浩浩洪流,。”

此外,，《世說新語》善用對照、比喻,、夸張,、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故,。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩,。

因為政治原因,，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風(fēng),，名士彥流多尚清談,，經(jīng)常雅集,，清談時多手執(zhí)麈尾,，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨,。他們縱酒放誕,，蔑視禮法，張揚個性,，標(biāo)舉才情，狂放不羈,，隨性任事，超然物外,，笑對生死，蔑視富貴,，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后,，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行,。或體現(xiàn)為山林之志,，或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿,，傲視萬物,，不與時務(wù)經(jīng)懷,，瀟瀟灑灑。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,，尤其難成為魏晉時代的名士,。

《世說新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。

如今,，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外,，人物事跡，文學(xué)典故,、等也多為后世作者所取材,，引用，對后世筆記影響尤其大,?！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中,，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求,。

世說新語讀后感作文篇十六

勤于學(xué)習(xí)才能樂于施教,。每當(dāng)我們看到一本好書的時候,，內(nèi)心總是會忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話語,，那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來,。愛學(xué)習(xí)，愛分享,，盡在學(xué)科吧,。學(xué)科吧讀后感欄目為精心為大家提供各類著作的優(yōu)秀讀后感，分享快樂!

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間,。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗,。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨,。“他們可能動作不快,，起床也不快，但他們的觀念靈活,、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快,。”一點沒錯,，就拿我女兒來說，看似動作很慢,，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光,。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情,，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本,，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象,。這就是“新新人類”。

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集,，向來被視為魏晉「志人」小說的典范,。在世說新語以前,，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說,。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目,，但從其流傳來看,，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值,。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中,，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者,，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位,。

《世說新語》是劉墉寫的一本關(guān)于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前,，父母該怎么決定教育的方法,、規(guī)劃孩子的未來，到孩子出事之后,，如何跟孩子互動,、開發(fā)孩子的潛能。在這本書里,，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺,。

《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》,、《郭子》、《名士傳》等書的,。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了,。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書”的作用,。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

在虛無,、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極,、頹廢，或乖僻,、放蕩，時時流露出生死無常,，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚,?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名,，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚,，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀,。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害,、勇于悔過等。全是有意義的小故事,。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘,、丑惡,、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考,。

古文,，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠,。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成,，分為言語、德行,、政事,、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性,，又不乏趣味性,，篇篇短小精悍,，有的甚至只是幾句話,，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色,。

《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),，辭學(xué)修養(yǎng),，也包括人生態(tài),、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,，以辯論為主要方式,，對佛、道,、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,，值得我們用心研究,，用心學(xué)習(xí)。

我看了一本世說新語,，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德,，說道理的故事,。不過我還是看得津津有味，就像故事書一樣,。

初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引,，一樁樁小故事,，一個個栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看,，如同老友相見，分外親切,。孔子說：述而不作,，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個人都在上面衍生出許多毛毛來,，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。

《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》,、《言語》、《政事》等,。其中,，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,，無不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語,，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集,向來被視為魏晉「志人」小說的典范,。

世說新語一書里記錄許多種類,內(nèi)容有關(guān)人的言行軼事,別離賢良、語言,、政事、文學(xué),、方正……等,而今天我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分。德行有分很多種,諸如孝順,、人為作風(fēng)以及對金錢的看法……等。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言,，晉人面目氣韻，恍惚生動,，而簡約玄淡,，真致不窮,，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認真誦讀這36門學(xué)說,，定能讓我們受益匪淺。

世說新語讀后感作文篇十七

《世說新語》是中國古代志人筆記的代表作,，作者是劉宋臨川王劉義慶,，共36篇1130則,，主要記載的是東漢末年到劉宋初期三百年的人物故事，分門別類,，如《方正》《雅量》《識鑒》《德行》等等,，此中，我感覺最有風(fēng)度,，最有內(nèi)涵，最有寬宏的氣量,，最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)流的當(dāng)屬《雅量》篇。

任性放達,，物我兩忘是魏晉士人的標(biāo)簽，他們臨危不懼,，處變不驚；他們曠達瀟灑,，寬容平和,；他們遇事淡定,，清談玄理……這樣的士人是值得回味值得記載的。

嵇康嵇中散在東市被執(zhí)行死刑,，神色不變，他要來琴,，彈了一曲《廣陵散》。彈完后說：“袁準(zhǔn)曾經(jīng)跟我學(xué)這支曲子，當(dāng)時我舍不得,，便堅持拒絕了，《廣陵散》從今以后要失傳了,！”太學(xué)生三千人為他向朝廷上書，請求拜他為師,，朝廷不準(zhǔn)許,。嵇康被殺后，很快司馬昭就感到后悔了,。

臨刑東市,，氣色不變,，直面生死,，無憂無懼,，一曲絕唱，帶著對宇宙生命的頓悟,，沒有哀傷,，也沒有恐懼。

嵇康用自己的行動感動著無數(shù)后人,，教會我們思考人生該怎樣度過才更有意義，文章雖然只言片語,，但是人物卻躍然紙上，在絕境中的淡定,，更展現(xiàn)與眾不同的從容,。

王夷甫曾經(jīng)囑托族人辦事，過了一段時間還沒辦成,。后來兩人在一處宴會上喝酒相遇，王夷甫便問那位族人：“前些日子托您辦的事,，怎么還沒辦呢？”族人聽了大怒,，就舉起食盒扔到他臉上。王夷甫一言不發(fā),，盥洗干凈后,，挽著丞相王導(dǎo)的手,，和他一起坐牛車走了,。在車?yán)锿跻母φ罩R子,，對王導(dǎo)說：“你看我的眼光，竟然超出牛背之上,?！?/p>

憤怒是愚昧粗暴的處事方式，暴露性格陰暗面,，不要和憤怒的人動氣,，王夷甫的處理幽默睿智又風(fēng)趣，以自嘲很好地化解了尷尬和火藥味,。

王夷甫的行為教會我們在憤怒時淡定，處變不驚,，遇事不失常態(tài),，這才是真名士風(fēng)范,。也教會我們思考，自己在處理很多突發(fā)情況時能否睿智化解,，不失風(fēng)度，還是會氣急敗壞,，大動干戈呢。

太傅謝安在東山隱居時,，和孫綽等人乘船到海上游玩，海面上起了風(fēng),，浪濤洶涌，孫綽,、王羲之等人的神色全都驚懼不已,，就高聲呼喊掉轉(zhuǎn)船頭回去,。謝安卻精神振奮,，興致正高,，吟詩嘯呼，不發(fā)一言,。船夫因為謝安面色閑靜，意態(tài)愉悅,，就仍然搖船向前行駛。轉(zhuǎn)瞬間,，風(fēng)勢更急，浪更猛了,，船上人都大喊大叫坐不住了。謝安平靜地說：“這樣看來,，恐怕是該回去了吧？”大家立即響應(yīng),，就回去了。從這件事里人們明白了謝安的氣度,，認為他完全能夠鎮(zhèn)撫朝廷內(nèi)外，安定國家,。

滄海橫流，方顯英雄本色,。一船人都驚慌失措，對比之下,，惟有他淡定從容,，氣定神閑,，不因慌亂失了章法，不因風(fēng)云亂了方寸,。能抵擋自然風(fēng)雨，同樣可以應(yīng)對波譎云詭的朝堂紛爭,。

嵇康在身處絕境時考慮的不是生死,，而是藝術(shù)的傳承,，人生的價值,；王夷甫在被別人怒斥時，選擇的不是以暴制暴,，而是以自嘲很好地化解了矛盾，起到了四兩撥千斤之功效,；謝安在一船人都驚慌不已時,，不是和別人一樣慌亂,，而是氣定神閑……作者將他們置于特殊的環(huán)境中，讓我們透過千年的風(fēng)煙,，感受名士風(fēng)度。

這些小故事如同歷史長河中一朵朵美麗的浪花,，驚艷了你我。

雅量中人物栩栩如生,。讀雅量,，同樣讓我們學(xué)會思考人生的價值,，處理復(fù)雜問題的方法,，面對險境時該有的態(tài)度，學(xué)會寵辱不驚,，看庭前云卷云舒；學(xué)會去留無意,，觀天上云起云落,。

世說新語讀后感作文篇十八

殷洪喬作豫章郡,，臨去,，都下人因附百許函書,。既至石頭，悉擲水中,，因祝曰：“沈者自沈,，浮者自浮,，殷洪喬不能作致書郵,?！?/p>

讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果,，唯義所在,。殷羨做到了前兩句,，忽視了后一句,。不過道家向來都是視名利如浮云，視仁義如糞土也,?！俺琳咦猿?，浮者自浮，”唯性之所在,！

47,、王子猷居山陰，夜大雪,，眠覺，開室,，命酌酒,。四望皎然，因起仿偟,，詠左思招隱詩。忽憶戴安道,，時戴在剡，即便夜乘小船就之,。經(jīng)宿方至,，造門不前而返,。人問其故，王曰：“吾本乘興而行,，興盡而返,，何必見戴？”

讀書筆記：這則故事,，只要是讀過點書的中國人，幾乎都知道的,。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩,、踏雪訪過友。那么,，你一定可以對子猷的'情致領(lǐng)悟一二了,。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行,，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強,，不達目的誓不罷休，深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時候是最好的結(jié)果,。至少可以留個念想,！

世說新語讀后感作文篇十九

這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書,，資料精彩搞笑,，用漫畫的形式將書里的資料表達的活靈活現(xiàn),，很好理解。你也和我一起在這本書里暢游一番吧,！

《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光為我國南朝宋時期,，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的?！妒勒f新語》按資料分為德行,、言語、政治,、文學(xué)等三十六類,，共有一千二百余故事。

故事一：

故事二：

從前有一個叫楊修的人,，曹操任丞相時,，命楊修為主簿，他聰慧過人,，善于揣測他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國的大門,，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字,，甩袖離開,。眾人都很擔(dān)心,，怕活不成了。楊修讓人把門拆了,，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎,？丞相嫌門太大了啊,！”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測出曹操的心思,，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了,，楊修是那么的聰明，真是一位人才?。?/p>

我喜歡這本書,，因為這本書讓我明白了許多古代時的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理,，你也來看看《世說新語》這本書吧！