很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫(xiě)一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇一
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),，辭學(xué)修養(yǎng),，也包括人生態(tài),、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,，以辯論為主要方式,，對(duì)佛、道,、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解,。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究,，用心學(xué)習(xí),。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍,。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事,。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢,，不稱(chēng)旨,，將撻之。方自陳說(shuō),，玄怒,，使人曳箸泥中。須臾,，復(fù)有一婢來(lái),，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊,，逢彼之怒’”,。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次,，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心,，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明,；但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),，恰好另外一位婢女走來(lái),，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里？她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句,。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上,。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,，雖是“婢女”,，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永,、恰如其分,。
說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧,，但是想到更多文人的事跡時(shí),，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量,。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),，競(jìng)相辯論,，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下,，才能做到事半功倍,，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,，伏下強(qiáng)有力的一筆,。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,，并問(wèn)道：“此理仆以為極,，可得復(fù)難不？”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),，還可以提出質(zhì)疑嗎,？)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次,。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。
可以說(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí),，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度,，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思,。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子,、莊子與儒家的教化有什么異同？”回答說(shuō)：“將無(wú)同,？”太尉很滿意,，便任命他為掾官，世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”,。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了,，為何用三字！”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸,，也可以不說(shuō)話而調(diào)用,，一個(gè)字都是多余的,。”于是兩個(gè)人成為了朋友,。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的,。
魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù),、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬,，對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn),，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面,，更多方面引人深思,。
殷浩、孫盛,、王濛,、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里,。殷浩與孫盛共論《易》,，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世,。在座各人都不同意他的說(shuō)法,，又不能說(shuō)服他。王濛嘆著氣說(shuō)：“假如劉真長(zhǎng)來(lái),，一定會(huì)制服他,。”孫盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng),。等劉到來(lái)時(shí),，孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由，語(yǔ)氣已大不如前,。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句,，言辭及提問(wèn)，都簡(jiǎn)明扼要,，孫再無(wú)法回答,。
由此可見(jiàn),，學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ),，激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求，這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的，也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的,。
孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談,，兩人來(lái)回辯駁，都無(wú)懈可擊,。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃,。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯,。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō)：“你不要做硬嘴馬,，我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子,！”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時(shí),，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服,。
當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人多知識(shí)的熱愛(ài)與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子,。
鄭玄在馬融門(mén)下,，住了三年都未見(jiàn)到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已,。有一次馬融曾計(jì)算天象,，不相符合，門(mén)下弟子都不能解決,。有人說(shuō),，鄭玄懂得計(jì)算。
馬融于是召鄭玄令他計(jì)算,，鄭玄把式盤(pán)一轉(zhuǎn)就解決了問(wèn)題,，大家無(wú)不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成,，鄭玄告辭還鄉(xiāng),，馬融嘆息說(shuō)：“禮樂(lè)都到東方去了！”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己,，心懷妒忌,。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下,，用木屐踏在水上,。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜，探尋他的行蹤,。見(jiàn)到卦象后,，對(duì)身邊的人說(shuō)：“鄭玄在土下水上,，而又靠著木板，這樣必然已經(jīng)死了,?！庇谑遣辉僮穼ぁ｀嵭蚨庥陔y,。
這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒,，鄭玄機(jī)智脫困的事情，但是我們也不難體會(huì),，學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,，應(yīng)該積極探索，勇于向前輩和別人請(qǐng)教,，同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng),，利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情，為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量,。
更值得一提的是,，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問(wèn)陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文,，而不為父親作,？”答曰：“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來(lái)；而婦女的美德,，那就非誄文不能顯揚(yáng)了,。”謝朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說(shuō)：“新婦少遭家難,，一生所寄,，唯在此兒?！敝x公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨,，致可傳述。
恨不使朝士見(jiàn),！”這些話語(yǔ)中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度,，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了，故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,，但是,，更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡,，真致不窮,，古今之絕唱也,。”既是絕唱,，定有屬于他絕唱的魅力,，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),，定能讓我們受益匪淺,。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇二
近來(lái)，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲,，我也終于靜下心來(lái)好好地學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)2·劉墉教育秘笈》一書(shū),，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感,，自覺(jué)受益匪淺,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)——韓國(guó)也有一定的認(rèn)識(shí)，地位,。學(xué)這門(mén)課前我只知道它的書(shū)名而已,，可通過(guò)這門(mén)課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來(lái)說(shuō)讀一本中國(guó)的文學(xué)品是非常不容易的,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為,，作為學(xué)漢語(yǔ)的,，學(xué)中國(guó)文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期(公元420年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史,。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注,。在漢代時(shí),，劉向曾寫(xiě)《世說(shuō)》，但已散失,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》，所以為和劉向的區(qū)別,，又叫《世說(shuō)新書(shū)》,，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。編著者劉義慶(403——444),，南朝宋宗室,，襲封臨川王，曾任荊州刺史,、江州刺史等職,?！端螘?shū)?宗室傳》說(shuō)他“愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士,，近遠(yuǎn)必至”,。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等,。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》,、郭澄之的《郭子》等，均已散佚,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫(xiě)本殘卷考證,，亦經(jīng)后人刪改,，與原貌已有很大出入。
劉墉,，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H,，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類(lèi)”確實(shí)是了解深入,，并且有前衛(wèi)的理論,、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動(dòng)踐行,。全書(shū)總計(jì)48篇,，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧,，有特殊事件的處理,，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo),，生動(dòng)實(shí)用,，深入淺出，輕松幽默如話家常,，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂,。對(duì)于受教育者“新新人類(lèi)”來(lái)說(shuō)，本書(shū)確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我,，規(guī)劃自己的人生,，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是老師來(lái)說(shuō)，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類(lèi)靈魂工程師的職責(zé),，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任,。
全書(shū)首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一,，新新人類(lèi)的平均壽命長(zhǎng)得多;第二,，新新人類(lèi)要面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類(lèi)必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類(lèi)的個(gè)人意志品質(zhì),，觀念靈活,，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快,。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì),，才能因材施教、因時(shí)施教,、因地施教,，這是前提,。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類(lèi)的終極目標(biāo)和根本方法(原則),，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟,、更體諒,、更寬容”“行善、助人”“活得更積極,、更快樂(lè)”,，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類(lèi)做‘心心’人類(lèi)，有愛(ài)心”,。我以為,，生活的目的是積極、快樂(lè),，教育的目的更該是積極,、快樂(lè)?？拗^(guò)是一天,，笑著過(guò)也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類(lèi)是用“心心”來(lái)完成的,。
從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中,，可以看出劉義慶編著此書(shū)時(shí)的傾向性。如《德行》,、《政事》,、《方正》、《雅量》等篇,，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》,、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》,、《尤悔》,、《惑溺》等篇,，則對(duì)所寫(xiě)人與事多持否定態(tài)度。其他各篇,，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度,，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō),，劉義慶對(duì)漢末一些名士,，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定,。如他比較贊賞的晉代樂(lè)廣等人,，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”,。
第2篇至47篇,，劉大師具體地談到了教育新新人類(lèi)的案例及方法，不只是教孩子如何考高分,，更是使孩子們快樂(lè),、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展,，適應(yīng)未來(lái)的時(shí)代,。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例,。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn),。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來(lái)起就能快樂(lè),、健康,、積極地過(guò)好每一天”，“每一天都有收獲”,，“每一刻都在尋找快樂(lè)”,。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了,。當(dāng)然,，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來(lái)恐怕是要飽受詬病的,。惟其如此,，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對(duì)話,。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”,，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉,，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前,，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱,。其實(shí),，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞,，是一次心與心的無(wú)聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績(jī)便是明證,。多彎下腰來(lái)和孩子說(shuō)話，多低下頭來(lái)和學(xué)生說(shuō)話,，這才是交心,、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng),、老師,，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小,，閱歷不豐富,，辦事沒(méi)經(jīng)驗(yàn),，所以,，總是不敢放手，偶爾放手,，還總是跟著身后,，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去,，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大?正是因?yàn)楹⒆舆€小,，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷,，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn),，逐步走向成熟。在磨練的過(guò)程中,，犯錯(cuò)誤在所難免,，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰(shuí)該面對(duì)錯(cuò)誤,，如何面對(duì)錯(cuò)誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng),，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹(shù)立起來(lái)的意識(shí)?！案改钢異?ài)子,，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。
對(duì)有些歷史人物,，他雖然并不贊成,，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度,。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍,，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱(chēng)其早慧?？偟膩?lái)說(shuō),，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行,，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅,，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn),。如《雅量》篇寫(xiě)祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣,，只通過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié),，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴,，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好,。淡淡幾筆,，人物性格就躍然紙上,。
《忿狷》篇寫(xiě)王述性急,，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒,，以至用腳踩,，還放口中嚼破后吐掉,，寥寥數(shù)語(yǔ)，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái),。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中,，記言論的篇幅比記事的`更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn),，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ),，不加雕飾，因此有些話不很好懂,。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”,，就是一句“胡語(yǔ)”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思,。此外象“阿堵”,、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn),，是常常能通過(guò)幾句話,，表現(xiàn)人物的性格,。如《簡(jiǎn)傲篇》寫(xiě)桓沖問(wèn)王徽之做什么官，他回答說(shuō)：“時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái),，似是馬曹,。”又問(wèn)他有幾匹馬,，死了多少,，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話來(lái)答對(duì),，活畫(huà)出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵,。
《尤悔篇》載桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō)：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑,。”接著又說(shuō)：“既不能流芳后世,，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶!”這幾句話,，也活畫(huà)出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白,，很可能出於傳說(shuō)和想象。書(shū)中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言,，也很生動(dòng)傳神,，如《忿狷》篇寫(xiě)王恬對(duì)王胡之發(fā)火,，王胡之握著他手臂說(shuō)：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開(kāi)他的手說(shuō)：“冷如鬼手馨,，強(qiáng)來(lái)捉人臂”,。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜,，一個(gè)在狂怒,，都很形像?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的文字,，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ),，而意味雋永,，在晉宋人文章中也頗具特色,，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事,，成了詩(shī)詞中常用的典故,。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑,。
在這紛繁的世界上,，保持一顆平常心是何等重要，可想而知,。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物,。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性,。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了,。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異,。但我更看重的是他們的能力,。我欣賞他們的魄力。
讀過(guò)這本書(shū)我感覺(jué)到自己的行為的不隨意,。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己,。做我自己。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味,。我愿與大家共同分享我的讀后感,。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，只不過(guò)這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了,。但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事,。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有啟人深思的地方,。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇三
近日,，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),，讀得其中一個(gè)故事,，覺(jué)得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余,，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛,，聽(tīng)伎人歌，言佳,。石季倫問(wèn)其曲,，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,，哪得言佳,？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名,，然后知美,？”
在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美,，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,，--就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”,，也照樣可以“知美”一樣,。感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,，或賞心悅目,，或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物,，或者說(shuō),，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度,。但是,，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí),、趣味,、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng),。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思,。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里,？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的,。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門(mén)道,?！惫瘩R所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已,。若是要聽(tīng)出門(mén)道,，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng),。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”,，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”,，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感,；三為“理智的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu),、主題,、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美,，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次,。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它,，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它,。
大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉,，贊嘆不已,；而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙，甚至酣然入睡,。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！比绻?jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),，你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,，再聽(tīng)《田園交響曲》,，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽(tīng)得津津有味,，甚至能對(duì)每個(gè)樂(lè)章都會(huì)細(xì)細(xì)品味,，能分辨出哪是“初見(jiàn)鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂(lè)舞會(huì)”,，哪是“小溪流水”,，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂(lè)美的迷人世界,。
欣賞藝術(shù)美,，少不了知識(shí)修養(yǎng)；觀賞自然美,，同樣離不開(kāi)知識(shí)修養(yǎng),。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》,，其中寫(xiě)關(guān)羽帶著周倉(cāng)來(lái)到江邊，見(jiàn)江水在旭日的輝映下一片通紅,，兩人都產(chǎn)生了美感,。周倉(cāng)目不識(shí)丁，只能叫：“好水,！好水,！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng),，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱,，……二十年流不盡的英雄血！”顯然,，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多,，原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象,，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受,，很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山,，知道一些黃山傳說(shuō)和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人,，會(huì)比對(duì)黃山一無(wú)所知的人增添許多游趣。登上萬(wàn)里長(zhǎng)城,，有點(diǎn)中國(guó)歷史知識(shí)的人,，對(duì)長(zhǎng)城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干,。而對(duì)歷史知識(shí)了解不多的人,，面對(duì)先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見(jiàn)的景象罷了,。
法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的,。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn),。”這就是說(shuō),，美是無(wú)處不在的,，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們?？渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢,？藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深,，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富,，你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味,。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比喻,，是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(zhǎng)有人講：“說(shuō)到趣味無(wú)爭(zhēng)辯,?！币簿褪钦f(shuō)，各人有各人的趣味,，你喜歡甜,，他喜歡辣，你喜歡咸,，他喜歡淡,，--這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，高下之別,，因而沒(méi)有什么好爭(zhēng)辯的,。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無(wú)可厚非,；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域,，不說(shuō)大謬不然，起碼也是值得商榷,。因?yàn)?，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘,，謬之千里,。
例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》,，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖,，與只見(jiàn)驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別,。同是欣賞西方繪畫(huà)藝術(shù),，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專(zhuān)用,，也是不可相提并論的兩碼事,。在這里，前者是吸收營(yíng)養(yǎng),，后者是吸毒,；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落,。
所以,，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味,，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可忽視的大事,，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期,，如果缺乏正確的導(dǎo)引,，那就是容易受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘,；而一種低劣的趣味一旦形成,，便會(huì)逐漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然,，不但改起來(lái)難乎其難,，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深,。在這方面,，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，到荒廢學(xué)業(yè),，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多,。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康,、純正的審美趣味,，在熱愛(ài)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺(jué)地抵制那些庸俗,、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕,，以防自己的心靈受到污染。
欣賞美除了要有知識(shí)修養(yǎng)和健康的趣味外,，還需要有適宜的心境,。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì)：當(dāng)自己心情愉快時(shí)，往往見(jiàn)到什么都能尋出樂(lè)趣來(lái),；而當(dāng)自己心情苦悶時(shí),，常常對(duì)再好的書(shū)和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美,，但正如魯迅先生所說(shuō)的：“災(zāi)區(qū)的饑民,，大約總不會(huì)去種蘭花吧?！边@不是說(shuō)災(zāi)區(qū)的人沒(méi)有欣賞蘭花的能力,，而是他們饑腸轆轆，沒(méi)有擺弄和欣賞蘭花的雅興。
《紅樓夢(mèng)》中大觀園的景色很美,，但在寄人籬下,、愛(ài)情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景,，而是一片無(wú)人清掃的落花,。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》,。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心,?！被ê网B(niǎo)都是美神的使者，是很好的審美對(duì)象,，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺(jué)得花也濺淚,，鳥(niǎo)也驚心。這再清楚不過(guò)地說(shuō)明,，適宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用,。
一個(gè)人的人生道路，從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順,。學(xué)習(xí)的困難,、考試落第的憂愁、失戀的痛苦,、人事糾纏的煩惱,，以及其他種種人生挫折，都會(huì)干擾和影響我們保持愉快的心境,。減輕,、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開(kāi)”,，就是豁達(dá),、祥和、樂(lè)觀--以博愛(ài)的胸懷去寬以待人,，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng),，以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折。如果說(shuō),，美也有“偏心”的話,，那么，它對(duì)于豁達(dá),、樂(lè)觀者常常格外多情,，它的大門(mén)對(duì)心胸開(kāi)闊者也格外敞開(kāi)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇四
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,，如同老友相見(jiàn),，分外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作,，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”,，也就是用自我的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái),，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”,，就是作者本意可能并非此意,，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達(dá)一個(gè)好的效果,，這也是可取的,。《韓非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信,，因?yàn)槭峭砩蠈?xiě),，光線不好，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”,，邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”,。燕國(guó)的相國(guó)收到信了，打開(kāi)一看有“舉燭”二字,，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊,，這是讓我們選拔任用賢能的人?！?/p>
相國(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了,，王大喜就照做了，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了,。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯,，這“誤讀”多好啊,。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量,、不拘于玄理的考辨,，隨心所欲，信馬由韁,，想到哪兒寫(xiě)到哪兒,，記錄腦海火光一閃,，這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方,。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深,，可能會(huì)有不馬克思的地方,，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方,，難免貽笑方家，歡迎批駁,、指正,、賜教。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事,，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事,。但是我還是看得津津有味,，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子,，而是將金子像泥土一般,，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才丟回地上,。還有一次，兩人一起在讀書(shū),。一位做官的人乘車(chē)而過(guò),，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊,，去看熱鬧了,。于是管寧拿刀割斷草席,，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友??！”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有,，而失去了一個(gè)好朋友,。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德,。他看到金子不動(dòng)心,，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事,。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,，只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣,，不為金錢(qián)失去良心,。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了,，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了,。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了,?！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存,。孔融的兩個(gè)孩子雖小,，但懂得這個(gè)道理,，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn),。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,，眼望未來(lái)，明白結(jié)果以定,，就不做無(wú)謂的事了,。
鄧艾口吃，總是稱(chēng)自我“艾艾”有一帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾,，到底有幾個(gè)艾,。”鄧艾回答鳳兮鳳兮,，本來(lái)就是一只鳳,。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,，會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容,，無(wú)話可說(shuō),。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí),，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō),，不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多,，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了,。反正我受益匪淺。
敘事簡(jiǎn)明,，精煉生動(dòng),，為小品文之典范，詞匯之豐富,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō),，對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場(chǎng)面,，往往描摹如畫(huà),，使讀者若臨其境，若見(jiàn)其人,。“文學(xué)”篇記孫安國(guó)（盛）與殷中軍（浩）共談,，往復(fù)辯論,，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯,，而兩人只顧奮揮麈尾,，爭(zhēng)鋒口舌，以致麈尾脫落,，布滿餐飯,，抵暮猶未進(jìn)食。最后情急,，竟至反唇相稽,。殷謂孫：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻,?！睂O謂殷：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰,?！北舜艘浴翱凇?、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā),，讀之失笑,！一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上,，《世說(shuō)》所寫(xiě),，真善傳神?！芭耪{(diào)”篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理,，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中,，觸地掛閡。”說(shuō)理以通達(dá)為貴,，一有滯礙，即難成勝解,，孫之誚林，恰當(dāng)無(wú)比。“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂(lè)。”周問(wèn)：“何樂(lè),，謂樂(lè)毅邪,？”庾曰：“不爾，樂(lè)令耳?！睒?lè)令,，指樂(lè)廣，為當(dāng)時(shí)以清談著稱(chēng)的名士，周顗認(rèn)為以他相比,，是貶低了自我，就說(shuō)：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽,，以唐突西子也,！”無(wú)鹽，丑女,；西子，美人,；美丑攸分,，不宜相擬,，設(shè)喻亦妙,。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州,，政貴寬和，恥用威刑,，桓溫的第三子桓式（即桓歆）見(jiàn)令史受杖,，僅從朱衣上擦過(guò)，即謂溫曰：“向從閣下過(guò),，見(jiàn)令史受杖,，上捎云根，下拂地足,?！币馑际亲I誚刑杖沒(méi)打在人身上?；笢厥欠裾孢@樣政簡(jiǎn)刑輕,，姑置不論?！吧仙釉聘毖耘e杖之高,；“下拂地足”，謂著地多,，著人少,；措語(yǔ)形容，巧用夸張,，可見(jiàn)晉人之善于辭令,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名言雋語(yǔ)，層出不窮,。如“德行”篇記郭林宗稱(chēng)黃叔度（憲）：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂,，澄之不清，擾之不濁”,，謂其氣量深廣,，不為物牽；“賞譽(yù)”篇記王夷甫（衍）稱(chēng)郭子玄（象）“如懸河瀉水,，注而不竭”,，謂其辭采繽紛,，議論不窮；“容止”篇記山巨源（濤）稱(chēng)嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之為人也,，巖巖若孤松之獨(dú)立,；其醉也，傀俄若玉山之將崩”,，謂其風(fēng)神俊異,，瀟灑出眾；“文學(xué)”篇記孫興公（綽）于潘安仁（岳）,、陸士衡（機(jī)）二人之文謂：“潘文爛若披錦,，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金,，往往見(jiàn)寶”,。比較恰當(dāng)，評(píng)價(jià)極公,；“言語(yǔ)”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說(shuō)：“千巖競(jìng)秀,，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上,，若云興霞蔚”,；這些話全都形象鮮明，比喻精妙,，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語(yǔ)言,，給人以深刻、具體的印象,。又“言語(yǔ)”篇記晉簡(jiǎn)文帝（司馬昱）入華林園,，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水,，便自有濠濮間想也,，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！敝^胸襟開(kāi)闊,，則無(wú)往不適，隨處怡悅,，覺(jué)萬(wàn)物無(wú)不可親,，其意既含哲理，語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn),，令人領(lǐng)略不盡,。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇五
勤于學(xué)習(xí)才能樂(lè)于施教。每當(dāng)我們看到一本好書(shū)的時(shí)候,，內(nèi)心總是會(huì)忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想,，那些從著作中所冥思震撼人心的話語(yǔ),，那些從著作中所觸摸感動(dòng)靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來(lái),。愛(ài)學(xué)習(xí),，愛(ài)分享，盡在學(xué)科吧,。
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間,。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗,。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的理解,，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇?dòng)作不快,，起床也不快，但他們的觀念靈活,、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快?！币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò),，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢,，起床時(shí)叫來(lái)喊去的,，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,，了解了一些法國(guó)風(fēng)情,，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái);去了趟日本,，就會(huì)告訴你日本人的生活方式,，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類(lèi)”,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō),。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看,，還是較為完整的,，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值,。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫(xiě)的一本關(guān)于教育的秘籍,，這本書(shū)他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法,、規(guī)劃孩子的未來(lái),，到孩子出事之后，如何跟孩子互動(dòng),、開(kāi)發(fā)孩子的潛能,。在這本書(shū)里，他的一些獨(dú)到的教育方法讓我覺(jué)得受益匪淺,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》,、《名士傳》等書(shū)的,。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了,。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
在虛無(wú),、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極、頹廢,，或乖僻,、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名,，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚,，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落,、灰色的人生觀。此外,，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害,、勇于悔過(guò)等,。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘,、丑惡,、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考,。
古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成,，分為言語(yǔ),、德行、政事,、文學(xué)等三十六門(mén),，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性,，篇篇短小精悍,，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色,。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng),，也包括人生態(tài),、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,，以辯論為主要方式,，對(duì)佛、道,、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解,。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí),。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德,，說(shuō)道理的故事,。不過(guò)我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣,。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書(shū)吸引,，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn),，分外親切,。孔子說(shuō)：述而不作,，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),，分為36門(mén)，如《德行》,、《言語(yǔ)》,、《政事》等。其中,，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》,。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語(yǔ),，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。
世說(shuō)新語(yǔ)一書(shū)里記錄許多種類(lèi),內(nèi)容有關(guān)人的言行軼事,別離賢良,、語(yǔ)言,、政事、文學(xué),、方正……等,而今天我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分,。德行有分很多種,諸如孝順、人為作風(fēng)以及對(duì)金錢(qián)的看法……等,。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言,，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng),，而簡(jiǎn)約玄淡,，真致不窮，古今之絕唱也,?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力,，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇六
阮光祿在剡,，曾有好車(chē),，借者無(wú)不皆給。有人葬母,，意欲借而不敢言，阮后聞之,，嘆曰：“吾有車(chē),，而使人不敢借，何以車(chē)為,？”遂焚之,。
來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)
譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣,；為人很慷慨——有好車(chē),，“借者無(wú)不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?chē),，阮光祿聽(tīng)說(shuō)之后便焚車(chē)以自?。唤裉煳覀兛磥?lái)此舉未免有些做作,，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界,。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn),。一輛車(chē)就是品德上的一個(gè)污點(diǎn),，不但要燒掉車(chē)，還要去自省,，去改掉身上的不足,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》,、《郭子》,、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了,。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用,。按馮友蘭的一句說(shuō)法,，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料,。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題,，種種性格特征如任誕,，簡(jiǎn)傲，種種人格追求,，以及種種嗜好,，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū),，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚,。如《德行》中：管寧,、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金,，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),，有乘軒冕過(guò)門(mén)者,，寧讀如故，歆廢書(shū)出看,。寧割席分坐曰：“子非吾友也,?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利,。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的,。有德行的故事還有許多,，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,，心情好時(shí)大家沒(méi)事,，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情,。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,，但是有的人得到這一個(gè)東西,，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬,，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人,；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢,？從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的嗎,？”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi),。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌,，有的重在才學(xué),，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng),，活靈活現(xiàn),，躍然紙上。如“王戎有好李,，賣(mài)恐人得其種,，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性,。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他,。有一次故意突然騎馬沖之,，“左右皆宕仆，而王不動(dòng),，名價(jià)于是大重,，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,，從此得出是“公輔器”的結(jié)論,，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異,？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同,。”王衍很賞識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,，即請(qǐng)阮修為椽,。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,，言談的風(fēng)氣之盛,。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極,、頹廢，或乖僻,、放蕩,，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,，也成為一種風(fēng)尚,。《世說(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容,?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”,；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚,，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落,、灰色的人生觀。此外,，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害,、勇于悔過(guò)等,。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘,、丑惡,、奢侈等也做了具體的描述。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇七
先說(shuō)“介紹”,?！敖榻B”是指對(duì)所評(píng)的書(shū)的資料作言簡(jiǎn)意賅的概括敘述，讓讀者對(duì)該書(shū)的資料有一個(gè)大概的了解,。如書(shū)評(píng)《難忘<南京情調(diào)>》是這樣介紹的：“《南京情調(diào)》收入64篇文章,，20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀，風(fēng)土人情,，大多風(fēng)流倜儻見(jiàn)性情;80幀照片,，讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn)，金陵舊時(shí)影像,，幅幅滄海桑田顯趣味,。”
再說(shuō)“評(píng)價(jià)”,?！霸u(píng)價(jià)”能夠是總括全書(shū)作鳥(niǎo)瞰式的評(píng)述,，如書(shū)評(píng)《展現(xiàn)“另一個(gè)”愛(ài)因斯坦》是這樣評(píng)價(jià)《愛(ài)因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性,。全書(shū)蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知,，浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類(lèi)的極大的人文關(guān)懷?！币材軌蚓劢褂谧髌返募?xì)部作畫(huà)龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng),。如金圣嘆評(píng)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描述：“一路魯達(dá)文中，皆用‘只一掌’,、‘只一拳’,、‘只一腳’，寫(xiě)魯達(dá)闊綽,，打人亦打得闊綽,。”三言二語(yǔ)就點(diǎn)出了《水滸》對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描述是充分個(gè)性化的,?！霸u(píng)價(jià)”是書(shū)評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分,，也是最見(jiàn)功力的部分,，從那里能夠見(jiàn)出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng),、鑒賞潛力,、語(yǔ)言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn)：
①要注意評(píng)價(jià)的科學(xué)性,。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo),，實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論，不要以個(gè)人的直覺(jué)和偏見(jiàn)任意地拔高或貶低,。
②要注意見(jiàn)解的獨(dú)創(chuàng)性,。要反復(fù)閱讀、分析,、研究,、揣摩、品味,，深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象,，挖掘出作品的思想好處和藝術(shù)特色，從而提出自我新穎,、深刻,、精辟的見(jiàn)解;而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領(lǐng),，只是發(fā)表一些陳舊,、膚淺、庸俗的見(jiàn)解,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō)：“阮光祿在剡,，曾有好車(chē),，借者無(wú)不皆給。有人葬母,，意欲借而不敢言,。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車(chē)而使人不敢借,，何以車(chē)為,？’遂焚之?！弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的：“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神,！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責(zé)備,，而是由于對(duì)自我人格美的重視和偉大同情心的流露,。”宗先生的評(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到,，深刻精辟,，所謂“析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間,?！?/p>
（《古文觀止·序》）
③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方,，如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確,、嚴(yán)密;又有不一樣的地方，需要講求適當(dāng)?shù)奈牟?，增?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性,。
再說(shuō)“推薦”。這是書(shū)評(píng)的結(jié)尾,，有好書(shū)與讀者共享的意思,。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫(xiě)的：“南京文化淵源流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚,，值得個(gè)性關(guān)注,。鐘情于南京文化的人，即便不到南京,，也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào),。”
俗話說(shuō)文無(wú)定法,，寫(xiě)書(shū)評(píng)當(dāng)然也無(wú)必須的格式,，能夠因人而異，因書(shū)而異。比如偏于談感受的書(shū)評(píng)就能夠直接從述感開(kāi)頭：“何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)高考報(bào)告》是一部具有強(qiáng)烈震撼力的作品,。不讀則罷,，越讀越使人感到，高考的分量實(shí)在太重太重,，它重得使許多中國(guó)人的腰背都?jí)簭潱B中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型,。高考?。『螘r(shí)才能走出怪圈,？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也能夠抒情開(kāi)頭：“若你走進(jìn)普魯斯特的世界,，我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力，不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長(zhǎng)回味,，不會(huì)不震悸于人類(lèi)內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光,。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開(kāi)啟的感覺(jué)世界對(duì)我的靈魂與感官的誘惑,、沖擊,、洗滌、豐富,、與凈化,。”（《全新而永恒的感覺(jué)世界》）當(dāng)然書(shū)評(píng)的結(jié)尾也不必須都要推薦式的,。能夠表達(dá)某種愿望,，如“愿借葦岸的親切誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言，生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑,，引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地,。”（《讀<太陽(yáng)升起以后>》）表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠(chéng)意,。也能夠批評(píng)某種現(xiàn)象或做法,，如“他們認(rèn)為如果兒童畫(huà)能與范例完全相同，那么這種訓(xùn)練就是成功的,。然而他們不明白,，兒
童有他們自我的世界，兒童有他們自我的藝術(shù),，他們與成人不一樣,！種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺?！保ā渡鷦?dòng)搞笑的圖畫(huà)書(shū)》）批評(píng)的目的仍然是為了推薦,。
廣義的書(shū)評(píng)包括讀后感。讀后感偏重寫(xiě)自我的主觀感受。讀后感要注意三點(diǎn)：第一,，寫(xiě)讀后感務(wù)必有一個(gè)明確的中心論點(diǎn)（或中心思想）,，不能雜亂無(wú)章，文意散漫,。第二,，這個(gè)中心論點(diǎn)（或中心思想）務(wù)必是從所讀的材料中提煉、概括出來(lái)的,，與所讀的材料有著必然的,、內(nèi)在的聯(lián)系。第三,，寫(xiě)讀后感務(wù)必是寫(xiě)自我的所讀,、所思、所感,、所悟,。能夠?qū)懸稽c(diǎn)，也能夠?qū)憥c(diǎn),，不求面面俱到,，但必須要寫(xiě)自我獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。從文體上看,，讀后感或立論,，或駁論，或闡述議論,，都與議論文相似,，通常把它歸入議論文的范疇，作為議論文的一種,。寫(xiě)讀后感要避免以下幾種狀況：
①“感”少“述”多,。名為讀后感，卻很少有“感想”,、“感慨”,、“感悟”，超多的甚至通篇都是復(fù)述,、引述所讀的資料,。
②“感”得不新。文中雖有所感,，卻只是老調(diào)重彈,，或人云亦云，寫(xiě)不出自我真切的獨(dú)特的感受來(lái),。
③“感”得不深,。雖也能寫(xiě)出一點(diǎn)自我的感受來(lái)，但猶如蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而談,，淺嘗輒止,。
④“感”得走調(diào)。雖然寫(xiě)了很多的感想,，但不知“感”從何來(lái),，與所讀材料無(wú)絲毫關(guān)聯(lián);或者雖也是“感”從“讀”來(lái)，但曲解原作的意思,，“感”得走了樣,。
寫(xiě)書(shū)評(píng)無(wú)論偏重評(píng)還是偏重感，都要下功夫反復(fù)研讀作品本身,，然后方能評(píng)便能切中肯綮,，悟便有獨(dú)到之見(jiàn),。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇八
從《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中的四個(gè)故事說(shuō)起,。
《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中有九個(gè)晉人儉嗇的故事，其中有四個(gè)是說(shuō)王戎,。
一：王戎擔(dān)任司徒時(shí)既貴且富,，在京城的首善之地都數(shù)一數(shù)二。王戎親自掌管田契,，經(jīng)常與夫人在燭下計(jì)算財(cái)產(chǎn),。
“舊時(shí)王謝堂前燕”說(shuō)的是瑯琊王氏在東晉極盛之時(shí)。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門(mén)閥,，河?xùn)|裴氏,、穎川荀氏的聲望當(dāng)時(shí)都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然,，閥第的品評(píng)中,，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財(cái)富也是世家豪門(mén)間社交的一個(gè)重要方面,。
儒家倫理統(tǒng)治中國(guó)的期間,，提倡“仁、義,、忠,、孝”，表面上很看不起錢(qián),，其實(shí)都是很虛偽的,。自孔夫子起，儒生就是一個(gè)個(gè)官迷,，而在中國(guó)古今歷史上,，權(quán)、錢(qián)一直是相通的。想作官和想發(fā)財(cái)就是一回事,。
以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看,，擅長(zhǎng)理財(cái)，理所當(dāng)然是一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn),。
二：王戎家中有棵很好的李樹(shù),，王戎賣(mài)李子時(shí)，怕別人得到種子,，就事先把李子的果核鉆破,。
這類(lèi)似于現(xiàn)在的“技術(shù)產(chǎn)權(quán)”的保護(hù)意識(shí)，何過(guò)之有啊?王戎是一位超前于時(shí)代意識(shí)的偉大理財(cái)家,。
中國(guó)古今一些知識(shí)分子的酸氣要不得,，思想中有仇富意識(shí)，歧視種種勤勞致富,、合法謀利的行為,。潛意識(shí)里，這是種忌妒,，因?yàn)樽陨砝碡?cái)無(wú)能,，不能合理合法的占有財(cái)富，于是整天怨天尤人,。
三：王戎之女嫁給河?xùn)|裴頠時(shí),，向王戎借了數(shù)萬(wàn)錢(qián)，很久沒(méi)有歸還,。女兒回來(lái)省親時(shí),，王戎神色不悅，直到把錢(qián)還清才高興起來(lái),。
這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系,。親父子、親兄弟明算帳,，何錯(cuò)之有?
有錯(cuò)也是欠債不還的裴頠的錯(cuò),。
四：王戎的侄子成婚時(shí)，王戎只送了一件單衣,，完婚后,，又要了回來(lái)。
從表面上看,，這個(gè)事例有點(diǎn)過(guò)份,。
我可能扯一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)氖吕骸端疂G傳》中的武松是個(gè)殺人犯。因?yàn)樗麣⒘宋鏖T(mén)慶和潘金蓮,。但絕大多數(shù)的人并不討厭武松,，因?yàn)槲渌煞阜ㄊ乔橛锌稍摹?/p>
以此而推論,，《世說(shuō)新語(yǔ)》和《晉書(shū)》只片面地記載了王戎要回送出去的禮物這一個(gè)結(jié)果，但是對(duì)王戎叔侄之間的糾葛卻沒(méi)有提到,。其中是否有隱情,，也情有可原呢?
當(dāng)然，可能有朋友會(huì)覺(jué)得這里我對(duì)王戎的辯護(hù)有些牽強(qiáng),。
但是,，大家要知道，王戎是何等風(fēng)流的一個(gè)人物,，豈會(huì)做出這種沒(méi)有品位的事情來(lái)?
王戎在竹林七賢中年紀(jì)僅比阮籍之侄阮咸稍大,，能與大他二十余歲的嵇康、阮籍交往的人,。嵇康,、阮籍是何等狂傲的人?嵇、阮對(duì)待俗人的態(tài)度是“傍若無(wú)人”和翻“青白眼”,，一般人根本入不了他們的眼,。
即使是山濤、王戎這些做官做到司徒(宰相級(jí)別)的人,，也和嵇康,、阮籍一樣,，得魏晉之天地精華,，是人中龍鳳。
嵇康公開(kāi)與山濤絕交是為了保護(hù)山濤,。能夠放心托孤的朋友,，情誼好到什么程度?如果嵇康真地瞧不起山濤，大可以像對(duì)待鐘會(huì)一樣,，冷口冷面,，那才是最大的鄙夷。之所以大張旗鼓寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》,，只是為了保護(hù)山濤,。因?yàn)橄耧颠@種追求真正精神上的自由的人，絕對(duì)不會(huì)去干涉別人的自由,。
其實(shí),，在《晉書(shū)卷四十三王戎傳》中，就已經(jīng)提到了王戎吝嗇到做作的行為,，是為了在八王之亂前后這個(gè)中國(guó)最混亂的年代中的一種明哲保身的方法,。
都是有先例的，秦代名將王翦率六十萬(wàn)大軍滅楚之前,，用請(qǐng)求賞賜田地來(lái)消除秦王政的疑心,。司馬遷這個(gè)政治上失敗透頂?shù)奶O(jiān),，就用帶酸意的筆觸，批評(píng)了王翦沒(méi)有輔秦建德,，固其根本,。其實(shí)，身家性命都沒(méi)了,，要虛偽的,、名義上的“德”又有何用?
漢代名相蕭何向來(lái)在關(guān)中安撫、體恤百姓,，深受百姓愛(ài)戴,。可為了消除劉邦的猜忌,，也不得已強(qiáng)奪,、賤買(mǎi)民間田宅自污名聲。這是因?yàn)橐话愕男」倮?，皇帝并不怕他們有野心,，如有貪贓枉法行為，常遭嚴(yán)懲,。對(duì)于功臣名將,，皇帝則主要是防止他們有野心，對(duì)于貪贓枉法那些“小事”,，反不足輕重了,。
王戎在中樞為官的時(shí)候，楊駿,、賈后,、趙王司馬倫、齊王司馬冏,、長(zhǎng)沙王司馬乂,、東海王司馬越、成都王司馬穎這些權(quán)臣,、君主,，你方唱罷我登場(chǎng)。王戎能在這混亂的局面下,，保全性命已經(jīng)是一件很困難的事,，更別說(shuō)保持榮華富貴。但王戎做到了,，以七十二歲的古稀之年壽終正寢,，并在正史中留下了一段風(fēng)流富貴傳說(shuō)。
王戎的功業(yè),，雖然不足以與王翦,、蕭何相提并論,，但無(wú)疑在某種程度上來(lái)說(shuō)，是同一種人——道家黃老之術(shù)的傳人,。
再翻《晉書(shū)卷四十三王戎傳》,，可以發(fā)現(xiàn)王戎愛(ài)財(cái)，但并不是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜?。王戎之父涼州刺史貞陵侯王渾死后,，其故吏?zèng)錢(qián)百萬(wàn)，王戎辭而不受,，由此才顯名當(dāng)世,。
君子愛(ài)財(cái)，取之有道,。王戎節(jié)儉的生活作風(fēng),、成功的理財(cái)手段實(shí)在是萬(wàn)世楷模。
現(xiàn)在時(shí)常聽(tīng)聞外國(guó)歷史上的猶太富豪,、明清晉商極盡儉樸的紀(jì)錄,，他們都像王戎一樣，都是些值得萬(wàn)世師表的人物,。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感300字 世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字曹操篇九
中華文化上下五千年,，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚,。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù),，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍,，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書(shū)吸引,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事,。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),，但內(nèi)容卻異常豐富,，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù),。書(shū)中不少的故事,，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故,，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位,。
“庾公乘馬有的盧,，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云：＂賣(mài)之必有買(mǎi)者,，即當(dāng)害其主,，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,，古之美談,。效之，不亦達(dá)乎,？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)：＂賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它,，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主,，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎,？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,，被古人傳為美談，我效仿他的做法,，不也算是通達(dá)事理嗎,？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的道德品行,。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利,，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利,，也對(duì)他人不利,。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受,。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人,，徑往其家,。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢,，指麾好惡,，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人,，非禮也,；以貴驕人,，非道也。失此二者,，不足齒之傖耳,！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上,，回轉(zhuǎn)顧望,，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外,，怡然不屑,。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡,，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園,，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去,。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣,，旁若無(wú)人,。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住,，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢,，這是失禮；靠地位高貴而對(duì)人驕橫,，這是無(wú)理,。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了,！”就把他的隨從趕出門(mén)去,。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼,，隨從的人很久也不來(lái),。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自若,，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以,，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度,，說(shuō)話要有分寸,，行為要有節(jié)制,，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o別人留下好的印象,。
上有萬(wàn)仞之高,，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾,，下為泉水所潤(rùn),。
認(rèn)真品讀這本書(shū)，我受益匪淺,。一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,。那一句句發(fā)言遣詞,，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ),，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理,。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái),，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。
