廣泛了解在寫總結(jié)時,，我們可以采用歸納法、演繹法等寫作方法,，使文章更具邏輯性,。接下來是一些總結(jié)范文的選錄，希望對大家寫作時有所啟發(fā)和指導(dǎo),。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇一

一個民族如果沒有自己的科技,，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化,，就要亡種,，而亡種比亡國更可怕,。對中華民族來說,，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志,。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,，一棒子打死,，妄自菲薄、數(shù)典忘祖,，搞歷史虛無主義是不行的,；但抱殘守缺、照抄照搬,、全盤吸收,，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一,?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此,，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇,。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索,，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè),。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移,，我們要求有中國本位的文化建設(shè),！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭,，要使中國的政治,、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”,。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,，融會西方“民主、科學(xué)”,，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用,。xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn),?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化,；都有權(quán)利自主選擇接受,、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰,、行為方式和習(xí)俗,，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話,，以減少偏見,、減少敵意，消弭隔閡,、消弭誤解,。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”,。近代中國的三次文化宣言,，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢,。

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用,。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方,。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究,。任何一個民族、一個國家,，不管是對歷史負(fù)責(zé),，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色,，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富,，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素,。因此,，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,，從中吸取精髓,，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕,，以史為鑒,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇二

尊敬的老師，同學(xué)們：

大家早上好!

中華文化源遠(yuǎn)流長,，積淀著中華民族最深層的精神追求,，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園,。精神家園指的是人們精神生活,，精神支柱,，精神動力和精神信仰的`總和,。中華民族共有的精神家園是整個中華民族共同依托、共同傳承,、共同發(fā)揚(yáng)的文化精神和價值觀念的總和,，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財富。正因?yàn)橛辛酥腥A傳統(tǒng)文化所營造的民族共有精神家園,，才使中華民族生生不息和發(fā)展?fàn)畲笥辛素S厚的精神滋養(yǎng),。

為了把握文化根脈，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，共筑美好的精神家園,，國家天下的興盛與衰敗,，是每一個老百姓義不容辭的責(zé)任。

青少年要以祖國的繁榮為最大的光榮,，以國家的衰敗為最大的恥辱,，增強(qiáng)囯家的認(rèn)同，培養(yǎng)愛國的情感,，樹立民族自信,，做一個有自信、懂自尊,、能自強(qiáng)的中國人,。

要勤學(xué)，下得苦功夫,，求得真學(xué)問,。古人說：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué),?！睘閷W(xué)之要貴在勤奮，貴在鉆研,，貴在有恒,。小學(xué)階段有老師指點(diǎn)，有同學(xué)切搓,，有浩瀚的書籍引路,，可以心無騖求知問學(xué)。

同學(xué)們勤于學(xué)習(xí),，敏于求知,，既要專攻博覽，又要關(guān)心國家,、關(guān)心人民,，關(guān)心世界，學(xué)會擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任,。

中華民族創(chuàng)造了輝煌的中華文明,，對人類文明作出了偉大貢獻(xiàn)，也是世界文明史上輝煌燦爛的一頁,。作為中華民族的一分子,，我們感到自豪!

作為一名小學(xué)生，我們要傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，樹立民族自尊心,、自信心和自豪感，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn),。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇三

3月16日,，聯(lián)合中心學(xué)習(xí)組組織了第二次集中學(xué)習(xí),，邀請我區(qū)社會科學(xué)首席專家__教授作《認(rèn)祖歸宗弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化》的專題講座，這次學(xué)習(xí)從深層次闡述了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,，以及當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn),，讓我們從一個全新的視角重新認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化。

通過這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),，是一次很大的心靈震撼,。從認(rèn)識上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化,，在長期的歷史發(fā)展過程中融合,、形成、發(fā)展起來的,，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,。他包括思想觀念、生活方式,、風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù),、教育科技等諸多層面的內(nèi)容,。

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我認(rèn)為，國學(xué)博大精深,、歷史悠久,，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,，也一直是中華文化的精神脊梁,。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱,，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程,。學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視,。其概念廣泛,、內(nèi)涵豐富、分類多樣,，把我們祖輩們的經(jīng)歷,、體驗(yàn),、方法以及感悟都融入在這些文字中,，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙,。他們把這些經(jīng)典留給我們,，自然是希望我們代代相傳,，修身、齊家,、治國,、平天下，真正做到學(xué)以致用,。

更進(jìn)一步認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性,。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事,，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦,、注重修養(yǎng),，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中,，有很多不可知的部分,，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn),。因此,，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福,，求知若渴是一種喜悅,。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情,，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì),、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想,。

以身作則,，努力踐行。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí),、去思考,、去感悟，就會明白其中的許多道理,。在為人處世就知道哪些可以做,，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則,，在生活,、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。身為一名機(jī)關(guān)工作人員,，在工作中是要以身作則,，身體力行，嚴(yán)格要求自己,，為夷陵區(qū)建設(shè)發(fā)展,、為史志事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇四

我的故鄉(xiāng)是一個神奇的地方——龍臺鎮(zhèn),。我喜歡稱它為“龍鎮(zhèn)”,。龍臺鎮(zhèn)地處德陽市中江縣中部，正如這個地名,，龍臺鎮(zhèn)的山水條件優(yōu)越,，更有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的龍文化。鎮(zhèn)中多處遺址頗具古香古色氣息,，它也是武術(shù)之鄉(xiāng),，我每年都會去看鎮(zhèn)上舉辦的武術(shù)節(jié)活動，看著一套套的“龍功法”——道家龍門七八纏絲九步連環(huán)(七八九步拳法),、道家龍門四門拳,、道家龍門青龍出洞······讓我不由自主的想到了一首大街小巷、男女老少都會唱的一首歌《龍的傳人》,，“古老的東方有一群人,，他們?nèi)际驱埖膫魅恕边@首歌便回響在我的耳畔邊，堅定有力,，雄渾豪邁······,，當(dāng)然，“古龍鎮(zhèn)”里面也有龍的傳人,。

在我們班上,，就有一個“龍人”，我們經(jīng)常叫他“錦順”,。在一次班會演講上,，錦順?biāo)f：“在我小學(xué)的時候，我還是個圓墩墩的小胖子,，不僅體育差,，學(xué)習(xí)還不冒尖兒，因此在班級里備受別人的嘲諷,，但我從來對自己不失望,，我只是做最真實(shí)的自己。我在班上,，只要是老師吩咐的事情,，我一定盡自己最大努力認(rèn)真地做,，而且還要做得又好又快，從來沒有欺騙過誰,。我一直默默努力,，盡管沒有看見什么成效,。直到六年級,，我因?yàn)樽约旱呐Γ煽兘K于有巨大的進(jìn)步,，在那一年,，我開始接觸籃球，也讓我愛上了籃球,，愛的很深,，籃球給了我動力，給了我自信,，自己的一身“肥肉”逐漸消失,，我開始被別人尊重，一直到現(xiàn)在?，F(xiàn)在,，我回想起以前的自己，我很慶幸,，慶幸當(dāng)時沒有因?yàn)樽约核幍沫h(huán)境而放棄,。如今初三的我，學(xué)習(xí)和體育都不錯,，性格上也有了很大的變化,，我很開心，只要努力拼搏,、積極進(jìn)取,，誰都可以闖出一片天地?！?/p>

在初中三年的日常生活中,，我經(jīng)常感受到他身上傳承著龍的文化和精神。每次課間,，我都會在操場看見錦順在打籃球,，同樣的時間，同樣的地點(diǎn),，同樣的身影,，他一如既往地?fù)]汗如雨，每天練習(xí)打籃球,，一打就是半個小時,，有時他還自創(chuàng)花式籃球打法,，他非常享受籃球帶給他的快樂，看他縱身一躍似“飛龍”,，身姿矯健,，籃球在他手上變得有魔力一般，與他合為一體,，籃球離開他的手,，形成了一條完美的拋物線，籃球進(jìn)筐了,，這時,，我感受到了他如“飛龍”般要向上進(jìn)取的力量，看到了努力拼搏,、堅持不懈的精神,。在學(xué)習(xí)上，錦順也是大膽創(chuàng)新,、勤奮努力,，他經(jīng)常為一道難題思考半天，最后那些難題都被錦順迎刃而解了,，一道題就算他做出來了,，他也不局限于一種思維，他會思考那道題最簡單,、最合適的解題方法,，不論是學(xué)習(xí)，還是生活,，他總是能用最簡單的方法去解決問題,。我深切地感受到了他正在傳承著龍文化，他就是龍的傳人,，我也看見了社會上許多人也都在傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，他們都是龍的傳人。

我們是炎黃子孫,，流傳著祖輩的基因,，更是新時代的青少年，我號召：青少年在日常生活和學(xué)習(xí)中,，應(yīng)養(yǎng)成堅持,、勤勞的品質(zhì)，遇到挫折不氣餒,，有點(diǎn)進(jìn)步不驕傲,，不沉迷于一時的成功，大膽創(chuàng)新,，積極進(jìn)取,，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任,，為中華崛起而奮斗!

龍鎮(zhèn)里面有龍人，愿我們做一條真龍,，繼續(xù)光大龍的精神,，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)做一個貨真價實(shí)的龍的傳人!

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇五

“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”是黨的十八大提出的偉大任務(wù)，要完成這一偉大任務(wù),，需要綜合考慮傳承什么,，為什么傳承，怎樣傳承,，在傳承中應(yīng)注意什么這四個方面的問題,。

首先,，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內(nèi)容,。我們知道,，一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,，包含著豐富的內(nèi)容,，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對傳統(tǒng)文化要有全面深入的認(rèn)識,，能夠取其精華,，去其糟粕，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進(jìn)行傳承,。另一方面,，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個不同的層面,，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體,，如文化典籍，文化遺存,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等,；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念,，天人合一的思想,，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”,，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”,。這要求我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承時，要對傳統(tǒng)文化的這兩個層面進(jìn)行區(qū)分,，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體,，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲,，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀,、天人觀,、倫理價值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然,。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，既要保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”,。但無論如何,，我們都應(yīng)該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深入把握的基礎(chǔ)上,，對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行發(fā)掘,、闡發(fā)，使它們進(jìn)入到我們的當(dāng)下生活中,，化為我們精神的血脈,，指導(dǎo)我們的實(shí)踐生活；對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行整理,、保護(hù),，使它們得以延續(xù)和傳承，使當(dāng)下的人們擁有進(jìn)入傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)渠道和方式,。

第二,，要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)考慮為什么要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，或者說我們傳承中國傳統(tǒng)文化的根本目的是什么,？我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化，還是為了解決當(dāng)今中國甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統(tǒng)文化,？為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要,，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下生活中，為解決現(xiàn)實(shí)中的中國乃至人類世界的問題提供啟示,，而不是讓它進(jìn)入歷史博物館供人瞻仰,，告訴后人我們曾經(jīng)擁有這些東西。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng),，它必須與當(dāng)下生活中的問題發(fā)生關(guān)系,。這就要求我們認(rèn)真研究中國的現(xiàn)實(shí)，分析當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中存在的問題,。根據(jù)現(xiàn)實(shí)中存在的問題,，確立文化建設(shè)的方向,，根據(jù)文化建設(shè)的方向，來反觀中國的傳統(tǒng)文化,，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念,，能為解決當(dāng)下問題提供啟發(fā)和思路。我們知道,，在當(dāng)今世界存在著許多嚴(yán)重的問題,，生態(tài)環(huán)境危機(jī)，精神心理疾患,，道德滑坡,，貧富加劇等等。面對現(xiàn)實(shí)世界中的這些問題,，我們的黨先后提出了建設(shè)和諧社會,、生態(tài)文明、美麗中國的偉大目標(biāo),，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實(shí)中的這些問題,，能否促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè),，美麗中國建設(shè),，和諧社會建設(shè)提供啟發(fā)和思路。當(dāng)然,，研究中國當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)”,，不僅指研究當(dāng)下的生活世界的現(xiàn)實(shí)，還指研究當(dāng)今中國的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí),，如果我們能夠清楚地了解當(dāng)今的文化現(xiàn)狀中存在的問題,，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價值的東西。另外,，關(guān)注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí),，也包括關(guān)注當(dāng)下文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題，諸如在文化開發(fā),、文化保護(hù),、文化園區(qū)建設(shè)和文學(xué)經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對于這些文化現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,，可以避免在文化傳承體系建設(shè)中繼續(xù)走一些彎路,。

第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后,，面臨的一個最現(xiàn)實(shí)、最艱巨的任務(wù)也就是怎樣傳承的問題,。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑,。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多,，具體要采取哪一種途徑，應(yīng)依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定,。我們前面提到,，傳統(tǒng)文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來說,，系統(tǒng)的教育應(yīng)是一個最基本的途徑,。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育,。無論是國家和政府辦的,，還是私人團(tuán)體或個人辦的這類教育，他們都有責(zé)任傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,。為了使學(xué)校更好地履行這一教育職責(zé),，國家教育主管部門應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度,，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育,，都要傳授有關(guān)中國傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育,，可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，如道法自然的觀念，天人合一的思想,，混沌中和的境界,，以及仁義、誠信,、愛人,、敬業(yè)、合和等等倫理價值觀念,，滲透進(jìn)人們的心中,，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價值追求,。

但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的,，它存在于中國傳統(tǒng)的文化典籍、文化遺存,、傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣等等文化形式或文化載體之中,。我們要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，自然也不能憑空進(jìn)行傳承，而是要借助各種文化形式。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念,，但傳統(tǒng)文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現(xiàn)程度還是有很大差別的,。如在文化典籍中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神理念無疑是更加直接、更加明顯的,，因此在中小學(xué)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)中,，可根據(jù)中小學(xué)生心理認(rèn)知特點(diǎn)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué),、文學(xué),、文化的經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是像現(xiàn)在一些小學(xué)的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日,、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主,。學(xué)生對于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如對各種文化遺存,、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實(shí)踐來進(jìn)行,。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式,，前提是必須有可被接近的“實(shí)在”東西。這就需要我們對優(yōu)秀的文化典籍進(jìn)行整理,，對文化遺存,，對傳統(tǒng)的民俗活動、表演藝術(shù),、知識技能,、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)保護(hù)。這就是說對于中國傳統(tǒng)文化形式的傳承,，我們也需要進(jìn)行一系列的規(guī)劃，采取一系列的措施,，使之能夠有保障地進(jìn)行,。

最后，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，還應(yīng)注意的是不能泥古不化,，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來,，創(chuàng)造一種新時代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化,。而要進(jìn)行文化創(chuàng)新，則不能僅僅依賴中國傳統(tǒng)的文化,。它需要我們站在中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)上,，從中國問題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),。我們相信,，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國傳統(tǒng)文化中,，潛藏著代表了當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢的,、能對人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對民族文化的自炫,，陷入拋棄他者視角,、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇六

“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承www．體系”是黨的十八大提出的偉大任務(wù),，要完成這一偉大任務(wù),，需要綜合考慮傳承什么，為什么傳承,，怎樣傳承,，在傳承中應(yīng)注意什么這四個方面的問題。

首先,，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內(nèi)容,。我們知道,，一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,，包含著豐富的內(nèi)容,，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對傳統(tǒng)文化要有全面深入的認(rèn)識,，能夠取其精華,，去其糟粕，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進(jìn)行傳承,。另一方面,，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個不同的層面,，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體,，如文化典籍，文化遺存,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等,；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念,，天人合一的思想,，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”,。這要求我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承時,，要對傳統(tǒng)文化的這兩個層面進(jìn)行區(qū)分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體,，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲,，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀,、天人觀,、倫理價值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然,。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，既要保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”,。但無論如何,，我們都應(yīng)該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深入把握的基礎(chǔ)上,，對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行發(fā)掘,、闡發(fā)，使它們進(jìn)入到我們的當(dāng)下生活中,，化為我們精神的血脈,，指導(dǎo)我們的實(shí)踐生活；對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行整理,、保護(hù),，使它們得以延續(xù)和傳承，使當(dāng)下的人們擁有進(jìn)入傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)渠道和方式,。

第二,，要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)考慮為什么要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，或者說我們傳承中國傳統(tǒng)文化的根本目的是什么？我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化,，還是為了解決當(dāng)今中國甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統(tǒng)文化,？為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下生活中,，為解決現(xiàn)實(shí)中的中國乃至人類世界的問題提供啟示,，而不是讓它進(jìn)入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們曾經(jīng)擁有這些東西。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng),，它必須與當(dāng)下生活中的問題發(fā)生關(guān)系,。這就要求我們認(rèn)真研究中國的現(xiàn)實(shí)，分析當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中存在的問題,。根據(jù)現(xiàn)實(shí)中存在的問題,，確立文化建設(shè)的方向，根據(jù)文化建設(shè)的方向,，來反觀中國的傳統(tǒng)文化,，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念，能為解決當(dāng)下問題提供啟發(fā)和思路,。我們知道,，在當(dāng)今世界存在著許多嚴(yán)重的問題，生態(tài)環(huán)境危機(jī),，精神心理疾患,，道德滑坡，貧富加劇等等,。面對現(xiàn)實(shí)世界中的這些問題,，我們的黨先后提出了建設(shè)和諧社會、生態(tài)文明,、美麗中國的偉大目標(biāo),，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實(shí)中的這些問題，能否促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè),，美麗中國建設(shè),，和諧社會建設(shè)提供啟發(fā)和思路。當(dāng)然,，研究中國當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)”,，不僅指研究當(dāng)下的生活世界的現(xiàn)實(shí)，還指研究當(dāng)今中國的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí),，如果我們能夠清楚地了解當(dāng)今的文化現(xiàn)狀中存在的問題,，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價值的東西。另外,，關(guān)注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí),，也包括關(guān)注當(dāng)下文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題，諸如在文化開發(fā),、文化保護(hù),、文化園區(qū)建設(shè)和文學(xué)經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對于這些文化現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,，可以避免在文化傳承體系建設(shè)中繼續(xù)走一些彎路,。

第三,，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后,，面臨的一個最現(xiàn)實(shí),、最艱巨的任務(wù)也就是怎樣傳承的問題。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑,。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多,，具體要采取哪一種途徑，應(yīng)依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定,。我們前面提到,，傳統(tǒng)文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來說,，系統(tǒng)的教育應(yīng)是一個最基本的途徑,。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育,。無論是國家和政府辦的,，還是私人團(tuán)體或個人辦的這類教育，他們都有責(zé)任傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,。為了使學(xué)校更好地履行這一教育職責(zé),，國家教育主管部門應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度,，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育,，都要傳授有關(guān)中國傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育,，可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，如道法自然的觀念，天人合一的思想,，混沌中和的境界,，以及仁義、誠信,、愛人,、敬業(yè)、合和等等倫理價值觀念,，滲透進(jìn)人們的心中,，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價值追求,。

但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的,，它存在于中國傳統(tǒng)的文化典籍、文化遺存,、傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣等等文化形式或文化載體之中,。我們要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，自然也不能憑空進(jìn)行傳承，而是要借助各種文化形式,。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念,，但傳統(tǒng)文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現(xiàn)程度還是有很大差別的。如在文化典籍中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神理念無疑是更加直接,、更加明顯的,，因此在中小學(xué)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)中，可根據(jù)中小學(xué)生心理認(rèn)知特點(diǎn),，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué),、文學(xué)、文化的經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容,，而不是像現(xiàn)在一些小學(xué)的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日,、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主。學(xué)生對于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),，如對各種文化遺存,、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解,，則可以通過課堂外的教育和生活實(shí)踐來進(jìn)行,。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式，前提是必須有可被接近的“實(shí)在”東西,。這就需要我們對優(yōu)秀的文化典籍進(jìn)行整理,，對文化遺存，對傳統(tǒng)的民俗活動,、表演藝術(shù),、知識技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)保護(hù),。這就是說對于中國傳統(tǒng)文化形式的傳承,，我們也需要進(jìn)行一系列的規(guī)劃，采取一系列的措施,，使之能夠有保障地進(jìn)行,。

最后，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，還應(yīng)注意的是不能泥古不化,，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來,，創(chuàng)造一種新時代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化,。而要進(jìn)行文化創(chuàng)新,，則不能僅僅依賴中國傳統(tǒng)的文化。它需要我們站在中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)上,，從中國問題出發(fā),，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),。我們相信,，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國傳統(tǒng)文化中,，潛藏著代表了當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢的,、能對人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對民族文化的自炫,，陷入拋棄他者視角,、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇七

6月5日,，中外留學(xué)生們在張同泰國藥館工作人員的指導(dǎo)下體驗(yàn)傳統(tǒng)端午香包的制作,。當(dāng)日，為了迎接即將到來的“文化和自然遺產(chǎn)日”,，作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄張同泰道地藥材項目保護(hù)單位的杭州張同泰國藥館舉辦了以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化為主題的文化遺產(chǎn)展示活動,。

我國歷經(jīng)五千多年風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田,，如今屹立東方,，山河依舊，文化遺產(chǎn)遍布各地,，優(yōu)秀傳統(tǒng)世代相傳,，是四大文明古國中唯一文明尚未中斷的國家，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家,。近年來,，隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快,，農(nóng)村人口大量進(jìn)入城市,，部分農(nóng)村地區(qū)“空心化”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，人口的轉(zhuǎn)移和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展,，導(dǎo)致一些千百年來優(yōu)秀農(nóng)耕文化,，世代相傳的老手藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，出現(xiàn)無人繼承,、鮮人知曉、瀕臨消亡甚至遺失的現(xiàn)象,。

黨的十八大以來,，我國高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,，習(xí)近平總書記曾在多個場合強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義。但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)量多,、面廣,，傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難度極大。一些“非遺”尚未采取措施,，就已在農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的交匯中走向消亡；一些“非遺”雖然保護(hù)了,，但無人繼承,，草草結(jié)束了歷史使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn),、民間傳統(tǒng)手工工藝,、民風(fēng)民俗是中華民族智慧的結(jié)晶，散落在全國各地的每一個角落,，在農(nóng)村最為集中,。當(dāng)下，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代,，脫貧攻堅正酣戰(zhàn),，鄉(xiāng)村振興正當(dāng)時，高質(zhì)量傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興既是迫切需要,，也是時代之問。答好這一時代之問,，還需拿出硬核舉措,。

可以看到，近年來,，黨和國家高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,，出臺了一些指導(dǎo)性意見，加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度,。但從目前緊迫的形勢來看,，我們要做的還有很多。一方面我們要繼續(xù)加大保護(hù)力度的,，營造保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化良好氛圍,，充分激發(fā)鄉(xiāng)村活力；另一方面要創(chuàng)新工作方式,，將傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合,，大力挖掘能工巧匠，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),，培育鄉(xiāng)村車間,，創(chuàng)響一批“土字號”“鄉(xiāng)字號”,。通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)一傳統(tǒng)工藝流程,，傳承傳統(tǒng)文化,，培育非物質(zhì)文化繼承人，拓寬農(nóng)民增收渠道,，激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生動力,，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏。

一個民族的文化遺產(chǎn),，承載著這個民族的認(rèn)同感和自豪感,；一個國家的文化遺產(chǎn)，代表著這個國家悠久歷史文化的“根”與“魂”,。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn),，就是守護(hù)民族和國家過去的輝煌、今天的資源,、未來的希望,。今日中國，之所以有如此成就,，離不開五千年的文化積淀,，更離不開文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展,?？梢哉f，弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族發(fā)展的需要,，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。面對新時代的拷問,，我們應(yīng)當(dāng),，也必須答好傳承傳統(tǒng)文化這一“時代之問”。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇八

歌舞升平里,，為什么就沒有一點(diǎn)空間傳遞文化的火苗,？為什么就沒有一點(diǎn)點(diǎn)淡雅之心,。離開這俗世一會，去感受那漸行漸遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古絕響？傳統(tǒng)文化是美的,，只是我們沒有靜心去感受；傳承文化是快樂的,，只是我們沒有用心去參與,。《梅花三弄》的曼妙旋律,，《清明上河圖》的精工妙繪,，《空城計》的抑揚(yáng)頓挫，哪一件不散發(fā)著文化的芬芳,，你感受到了嗎,？你體驗(yàn)的是超凡脫俗的美與快樂。追求時尚與個性是人類的天性,，而能與傳統(tǒng)文化交心，能為傳統(tǒng)文化的傳承盡一份力,，得到的將是永遠(yuǎn)的時尚與個性,。手中緊握住一把打開文化的鑰匙，將那把封住文化長河的大鎖打開,，讓文化成為我們生活中的陽光,、空氣和水，讓它們成為我們的血液,。打開這把鎖住文化的鎖的鑰匙,，其實(shí)就在我們心中，只有我們心中這把無形的鑰匙才能打開那把無形的鎖,。紛繁世界有太多的韻華，只要我們保持那顆追求的心,，文化的土壤便會滋潤著我們,。依稀中，你是否聽到洞庭湖畔范仲庵的深沉呼喚，你是否看見李煜在七夕的月下填詞賦詩的幽幽哀傷,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇九

尊敬的老師,、親愛的同學(xué)們：

大家好,！

很榮幸能在今天的交流會上與同學(xué)們分享我的見解。在我看來,，文化傳承，既要踏實(shí)守傳統(tǒng),，又要大膽勇創(chuàng)新,。

中華文化，源遠(yuǎn)流長,，生生不息,。中華文化，歷經(jīng)五千年沉淀,，在21世紀(jì)的今天,，仍能煥發(fā)生機(jī)與活力，離不開代代學(xué)者的苦讀研究,，也離不開各個時代的創(chuàng)新融合,。

我們要用傳統(tǒng)的方式傳承文化。

相比創(chuàng)新,，傳統(tǒng)的方式無疑更能還原文化底蘊(yùn),。那么何為“傳統(tǒng)的方式”呢？在我看來,，即誦讀,、寫作等樸實(shí)常見的方式。我們欣賞葉嘉瑩先生對傳統(tǒng)文化苦心鉆研,、用心傳授的'毅力,；我們贊美故宮文物修復(fù)者日復(fù)一日、再現(xiàn)經(jīng)典的決心,。他們對傳統(tǒng)文化的熱愛與敬重是常人無法比及的,。這種情懷根植于心、沸騰于血,，使傳統(tǒng)文化在今天也散發(fā)著永不褪色的魅力,。作為高中生的我們，雖然沒有他們那樣深厚的文化內(nèi)涵,，但也能懷著對文化的景仰,，通過每天的誦讀與寫作，步步積累，用時間與耐心打磨傳統(tǒng)文化這顆珍珠,，讓它繼續(xù)大放光彩,。

我們也要用創(chuàng)新的方式傳承文化。

相比傳統(tǒng),，創(chuàng)新的方式無疑更具有新時代特征,。對“三星堆遺址”的介紹與宣傳，有人寫文報道,，有人用剪輯軟件為面具制作“角色歌”,。在大家看來，兩者相比,，哪種方式更吸引人呢,？當(dāng)然是后者。剪紙也是中華文化的藝術(shù)結(jié)晶之一,。古有手藝人代代相傳,，使其躍然于大街小巷的各個角落；今有設(shè)計師將其與現(xiàn)代元素相融合,，設(shè)計出了以剪紙藝術(shù)為主題的立體展覽館,，在上海世博會亮相，令人嘆為觀止,。創(chuàng)新并不意味著改變傳統(tǒng)文化的原有韻味，而是通過更新鮮的科技產(chǎn)物讓更多青年人重燃對傳統(tǒng)文化的熱愛,?；蛟S這也能成為浮躁社會中讓人重回踏實(shí)穩(wěn)重的關(guān)鍵要素。

同學(xué)們,，傳承方式多元多彩,。生在新時代，作為新青年,，我們既要踏實(shí)守傳統(tǒng),，為傳統(tǒng)文化揩去歷史的塵埃；又要大膽敢創(chuàng)新,，為傳統(tǒng)文化鍍上新時代的光澤,。兩者相得，方可益彰,。

我的發(fā)言到此結(jié)束,，謝謝大家！

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十

尊敬的各位老師,，親愛的同學(xué)們：

中國是世界文明的發(fā)源地之一,，中華文明有超過5000年的歷史了。在5000的發(fā)展歷史中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神,。作為一名中國的小學(xué)生我深切的愛著我的祖國,，我愛祖國土地，愛祖國的人民,，更愛祖先留給我們的輝煌的民族文化,，偉大的中華民族精神和高尚的傳統(tǒng)美德。

在我們這個大家庭里,，文明美德,，隨時可見，隨處可見,。大致國家領(lǐng)導(dǎo),，小致小學(xué)生。一碗米飯,、一碗菜湯,，這就是20xx年6月1日在甘肅地震災(zāi)區(qū)時的午餐。當(dāng)時,，戰(zhàn)士們的午餐是相對豐盛的,。看到這些,，在場的許多人眼睛濕潤了,，崇敬之情油然而生。溫總的一件羽絨服一穿就是10年,。這件事讓我感到在守候著一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,。大愛無疆的副市長吳天祥，他為了幫助下崗職工再就業(yè),，把老房子賣掉了,；他自己掏腰包幾十萬元救助困難群眾；他4次跳入長江救人,，34次獻(xiàn)血,，汶川、玉樹,、舟曲災(zāi)區(qū)的現(xiàn)場都能看到他救人的身影,；像這樣具有高尚美德的人還有很多，像行萬里山路的郵遞員王順友,，22年來,，他每年都有330-§天以上獨(dú)自行走在馬班郵路上，從未延誤過一個班期,；無償為鄉(xiāng)親們擺渡50年的黑龍江老大爺趙永祿,；堅持踐行承諾的河北農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生們,，資助因病去世同學(xué)的父母至今；我們小學(xué)生,，雖然力量小,，但是我們也有一顆閃光的心，傳承美德,，踐行美德,。看見垃圾旁的垃圾我們會主動撿起,，看見老人我們會主動讓座,，看見別人有困難我們會主動助……生活中的小事，只要你發(fā)現(xiàn),，處處是文明,。

我和媽媽每年都坐火車去北京一次，每次我都會看見車上有一位70多歲的老爺爺在做同一件事——撿垃圾,，我不明白他在干什么,？便去問他，老爺爺說：“哎,！我老了,，我想撿些垃圾也是為社會做事，為后代造福,，受些苦也沒什么,！”他笑了笑。到站下車了,，可老爺爺?shù)脑捨彝涣耍?/p>

我們從小接受傳統(tǒng)道德教育,，文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀,。可是社會上,，校園里也有一些不文明的行為,。看見校園中隨處丟棄的飯盒,，飲料瓶,，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心呢,！難道我們都是“語言的巨人,，行動的矮人么？”我希望同學(xué)們真正行動起來傳承文明,，踐行文明,。只有這樣我們中華民族才能振翅高飛翱翔蒼穹,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十一

前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲,。

這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事,，因?yàn)槿潭际钦f本地土話，實(shí)在聽不清楚,，只能靠媽媽翻譯,。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲,，很新奇,，想不到家鄉(xiāng)還有這么有趣的藝術(shù)。

后來才知道,，木偶戲是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩,。

演出結(jié)束,，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了,，他們自己說“快不能演了”,。

老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史,，從唐朝的時候就有了,。天啊，原來是那么久遠(yuǎn)的了,，太不可思議了,。“今天演的《薛仁貴三箭定天山》,，就是為你們警醒,，這是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望你們好好傳承下去,！”

不過說是這樣說,，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d,、5d電影,，根本不愿意來這，更別說傳承下來,，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”,，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光,，他流淚了,。

木偶戲雖結(jié)束,，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話,。真的,，就連爸爸——電腦和手機(jī)幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關(guān)心那么“落后”的東西呢,？這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承下去,，確實(shí)值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好,，我們不可能只憑著學(xué)業(yè)單一地來傳承,。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒,，告訴后代們,，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲,。

就比如說我們的敦煌壁畫,，日子是一年年地過去，可是,，總有一天它終究會消失,，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前,，盡量去把它拍成記錄片,，放在文學(xué)館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外,，當(dāng)然少不了影音資料,，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失,！

淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十二

咱們中國的傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠(yuǎn)流長,。今天我就來為大家介紹一下端午節(jié)吧!

每一年得到五月初五是傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié),，每家每戶都會包美味可口的粽子吃，我們家也不例外,。

今年的端午節(jié)，外婆來我們家包粽子,，我看見外婆準(zhǔn)備的材料可多了,，有粽葉、糯米,、綠豆,、五花肉,，外婆說她今天要包的是綠豆粽和五花肉粽，我看見外婆把粽葉卷得像一個斗一樣,，再把糯米,、綠豆和五花肉放進(jìn)去，然后在上面再蓋一層糯米,，再把粽葉包好,，一個綠豆五花肉粽就做好了，不一會,，外婆就包了一籃子的粽子,，然后我看見媽媽把這些粽子放進(jìn)一個大鍋里面，把蓋子蓋上,，再開火,，煮了好久，我終于聞到了淡淡的粽子的香味,，原來粽子已經(jīng)熟了,，于是我就叫媽媽拿了一個出來，我迫不及待的剝開一個粽子嘗了嘗,，“啊,，真香，真是回味無窮啊!”我邊吃邊說,。

端午節(jié)還有一個習(xí)俗,，那就是賽龍舟了，就是一群人坐在船上,，用船槳來劃船,，船頭做成一個龍頭的樣子，船尾是龍的尾巴的形狀,，之所以叫龍舟,。岸上還有許許多多的人為他們加油、吶喊,，可熱鬧了!

我們中國的傳統(tǒng)文化還有很多,，如果你們還想知道的話，就來我們中國體驗(yàn)體驗(yàn)吧!

淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文,。

花鼓燈校園傳承研究,。

雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十三

各位老師,，各位同學(xué)：

大家好,！七十年風(fēng)云激蕩，四十年沉淀博發(fā),，我國五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在如今的新時代煥發(fā)出強(qiáng)大生命活力,，是世界文化姹紫嫣紅的一抹亮色,。同時，我們也要思考如何傳承我們的傳統(tǒng)文化,。是以,，今天的交流會，我發(fā)言的題目是：以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典,，用科技吸取“精華”,。

眾所周知，傳統(tǒng)的方法,，可以是葉嘉瑩先生般的作詩,，吟詩，研究古典文學(xué)等等方式,。我們雖然生活在電子產(chǎn)品涌入日常生活的境遇之下,，但仍應(yīng)捧起詩書，翻開記錄歷史的文學(xué)著作,，靜下心來品讀,。鐘嗣源，十六七歲時就在古寺中做道士,，只為全身投入保護(hù)傳統(tǒng)文化的事業(yè)中,，寂寂長夜，寒院深深,，幽幽的青燈,，她懷抱一顆熱忱之心整理古卷，為文化之火添柴,。臺灣的道禾書院,，將中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典變?yōu)樯睿瑫?，古琴,，茶道都是學(xué)生的必修課。道禾書院謙卑地地探究教育的本質(zhì),，守著中華文化的根,。雖然我們沒法像鐘嗣源一樣在古寺中，為了傳承傳統(tǒng)文化發(fā)光發(fā)熱,。也無法像道禾書院一樣留白而成長,。但我們可以與詩書為友，讓我們的'青春與書香氣墨香為伴,。用老祖宗的方法傳承經(jīng)典,，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永流傳。以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典，相得益彰,，文化之火永不熄。

用科技吸取“精華”,，為傳統(tǒng)文化增色添彩,。

古有持卷吟詩書，今有聽書借抒懷,；古有燈下研詩詞,，今有燈光析文意；古有口授心傳,，吟誦涵詠,，今有科技助力，身臨古境,。當(dāng)今新時代,，既有傳統(tǒng)方式傳承經(jīng)典，又有創(chuàng)新科技手段吸取文化精華,，所有“古有古用”皆可為我們所用,。葉嘉瑩是我們“中國古典文化的傳燈人”，她和眾多偉大的人將“傳統(tǒng)文化”之燈傳到了新時代,，而文化之火,，需要我們青少年，全民共同讓它更加閃亮,。

泱泱華夏,，點(diǎn)點(diǎn)燈火，點(diǎn)亮全國,！讓我們共同以傳統(tǒng)和科技的多種方式,，做一朵朵翻涌的浪花，涌入傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮中吧,。

我的發(fā)言到此結(jié)束,，謝謝大家。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十四

傳統(tǒng)文化是文脈繼承的門路,；是民族凝集的紐帶,；是與國際接軌、追求利益最大化的要點(diǎn),。但是,，目前的傳承傳統(tǒng)文化之路并不是一帆風(fēng)順，存在傳統(tǒng)技藝后繼無人,、文化遺產(chǎn)任意拆掉,、非遺寶貝慘遭冷視等痼障惡疾。可見,，傳承傳統(tǒng)文化是彰顯大國風(fēng)范的要點(diǎn)核心,。

傳承傳統(tǒng)文化，是傳承城市肌理的前提,。傳承城市肌理,，關(guān)系到城市居民關(guān)于城市的感情與回想；更是關(guān)乎城市發(fā)展旅行家產(chǎn),、拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。但是，令人遺憾的是,，跟著城市改造,、老陳重修等工程熱火朝天的睜開，從廣州金陵臺,、妙高臺公民建筑,，再到“鎮(zhèn)江最美鄉(xiāng)村”的葛村，無一不受到強(qiáng)拆的惡運(yùn),。在一座座古文物強(qiáng)拆的.背后,，折射出今世部分政府官員急于求成的政績觀。正如馮驥才所言：“光陰失語,，惟石能言”,，重申出文物是連結(jié)城市歷史、此刻,、以致將來的橋梁,。可見,，需要官員轉(zhuǎn)變政績觀,，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承城市的根脈,。傳承傳統(tǒng)文化,，是創(chuàng)建和睦社會氣氛的要點(diǎn)。中國是文明古國,，可是,，今世社會裸露出的道德滑坡不容小看。食品安全領(lǐng)域問題叢生,，威迫公眾身體健康,；電信詐騙、碰瓷假摔,，無不加深社會的誠信危機(jī),，出現(xiàn)“陌生人社會”的困境,。緣何產(chǎn)生公民道德滑坡？癥結(jié)在于傳統(tǒng)文化在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下逐漸邊沿化,。不論是孔子倡議的“禮之用,、和為貴”，亦或是道家提出的“道法自然”,，都是傳統(tǒng)文化的絢爛珍寶,，有益于公民素質(zhì)的提高、社會發(fā)展的穩(wěn)固,。因而可知，傳承傳統(tǒng)文化是發(fā)展之基,，是社會有序發(fā)展的前提,。

傳承傳統(tǒng)文化，是民族生生不息的保證,。中華民族向來是一個多災(zāi)多災(zāi)的民族,，在近代史的初步，我們被西方列強(qiáng)的堅船利炮被迫翻開大國,，備受欺負(fù),；在國家發(fā)展的過程中，歷經(jīng)風(fēng)雨,、地震等自然災(zāi)禍的殘害,。但是，緣何中華民族在歷經(jīng)劫難之時,，卻能浴火再生,、化蛹成蝶？要點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化的力量支撐,。書記說過：“中華文明積厚流光,，自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,，支撐著中華民族生生不息,、薪火相傳?！?/p>

這啟迪我們,，需要以“愚公移山”的恒心、“滴水穿石”的韌勁,，傳承中華文化,。

傳承中華文化，是傳承城市肌理的前提,；是創(chuàng)建和睦社會的要點(diǎn),；是中華民族生生不息的保證。但是，傳承中華文化不可以“畢其功于一役”,，唯有“小步走,、快步走、不斷走”,，將先祖的智慧結(jié)晶代代相傳,，顯現(xiàn)大國風(fēng)范。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十五

最近有許多人在網(wǎng)上爆料歷史上的焚書坑儒是項羽所為的,，而歷史書上卻說的是秦始皇,，我應(yīng)該相信哪邊？這是在傳承歷史文化嗎,？不,，完全不是，我們應(yīng)該把握其本質(zhì),，如今很多做法不見得是在普及歷史,。

對此，目前針對歷史的看法主要有兩個：一,、加強(qiáng)對歷史的管理,；二、從此不再解讀歷史,。我個人更認(rèn)同第一個看法,。

歷史,，讓我們好好尊重它吧,，別再犯傻了，我們要好好傳承歷史傳統(tǒng)文化,。

讓我們一起行動起來吧,！

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傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十六

戲曲如今漸漸被人遺忘,，如今在現(xiàn)代人眼里已是嘰嘰呱呱聽不懂的句子,，其實(shí)你并不知道,，戲曲里真正有的韻味,。

字正腔圓、別有一番韻味的戲曲藝術(shù),，已經(jīng)是人們不再去理會的藝術(shù),。要知道戲曲藝術(shù)存在已經(jīng)八百多年了，八百多年來都是人們欣賞的藝術(shù),，為什么現(xiàn)在卻變得一文不值了呢,？有些人會說，也許是時代不同了,，我們應(yīng)該不再去理會舊文化，要迎接新文化,。但是事實(shí)是這樣嗎,？為什么要把我們祖先一代一代傳承的藝術(shù)不去理會,，去接受西方的文化？這些可是我們祖先一步步傳承下來的中國文化??！

看過《霸王別姬》的'人都知道它里面講了什么。我看過這部電影,，深有感觸,?？赐暌院笪乙恢痹谙耄郧凹壹覒魬舳汲Ｒ姷膽蚯鸀楹维F(xiàn)在戲曲卻變成了無人欣賞的藝術(shù)呢,？當(dāng)時的戲曲多受人們歡迎,。當(dāng)年凡是唱的好的都要經(jīng)歷一些無人體會過的疼痛，最后收獲了結(jié)果,，有人成了“角兒”,，有些卻成了只會唱戲的普通人。也許只是現(xiàn)在因?yàn)槿藗兣绿叟聡?yán)厲,，不敢去學(xué),；有些的是一點(diǎn)兒也不感興趣，別說學(xué)了,，更不會聽,。

我看來，戲曲應(yīng)該添加到學(xué)校里的一門科目,，這樣既不會使古老的藝術(shù)文化消失,，又可以使人們了解戲曲的悠遠(yuǎn)，培養(yǎng)對戲曲的興趣,，這樣豈不是很好嗎,？“大王~”“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝,，騅不逝兮可奈何,，虞兮虞兮奈若何奈若何,。”《霸王虞姬》我最愛的戲曲之一,；梅蘭芳,，我最喜愛的戲曲演員，他給我們演繹了許多優(yōu)秀的作品,，他讓我們的戲曲文化源遠(yuǎn)流長,。

戲曲，不止是古老的文化,，也是我們現(xiàn)在該重視的文化,，如無人重視，我們祖先傳承下來的文化就會消失,！讓我們一起重視戲曲吧,！

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