廣泛了解在寫總結(jié)時,，我們可以采用歸納法,、演繹法等寫作方法，使文章更具邏輯性,。接下來是一些總結(jié)范文的選錄,，希望對大家寫作時有所啟發(fā)和指導。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇一

一個民族如果沒有自己的科技,，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化,，就要亡種,，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說,，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,，深蘊著我們先民追之不舍,、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死,，妄自菲薄,、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的,；但抱殘守缺,、照抄照搬、全盤吸收,，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一,。”我們的智慧或可超然于文化之外,，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中,。因此,，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇,。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索,，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機,，“我們不能任其自然推移,，我們要求有中國本位的文化建設,！”同時,，“要使中國能在文化的領域中抬頭,，要使中國的政治,、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”,。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主,、科學”,，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用,。xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等,、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化,；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”,，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗,，則理應受到尊重”,，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意,，消弭隔閡,、消弭誤解,。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,，更反對以優(yōu)劣論文明”,。近代中國的三次文化宣言,，通過以文化的名義直抒當下訴求,，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用,。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎,，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究,。任何一個民族,、一個國家，不管是對歷史負責,，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色,，保護自己的文化遺產(chǎn),。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素,。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究,、整理,，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大,；摒棄糟粕，以史為鑒,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇二

尊敬的老師，同學們：

大家早上好!

中華文化源遠流長,，積淀著中華民族最深層的精神追求,，代表著中華民族獨特的精神標識,。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠不能離別的精神家園。精神家園指的是人們精神生活,，精神支柱,，精神動力和精神信仰的`總和。中華民族共有的精神家園是整個中華民族共同依托,、共同傳承、共同發(fā)揚的文化精神和價值觀念的總和,，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財富,。正因為有了中華傳統(tǒng)文化所營造的民族共有精神家園,，才使中華民族生生不息和發(fā)展狀大有了豐厚的精神滋養(yǎng),。

為了把握文化根脈,，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，共筑美好的精神家園，國家天下的興盛與衰敗,，是每一個老百姓義不容辭的責任,。

青少年要以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰敗為最大的恥辱,，增強囯家的認同,，培養(yǎng)愛國的情感,，樹立民族自信,，做一個有自信、懂自尊,、能自強的中國人,。

要勤學,，下得苦功夫,，求得真學問,。古人說：“非學無以廣才，非志無以成學,?！睘閷W之要貴在勤奮,，貴在鉆研,，貴在有恒,。小學階段有老師指點,，有同學切搓,，有浩瀚的書籍引路,，可以心無騖求知問學,。

同學們勤于學習,，敏于求知，既要專攻博覽,，又要關心國家,、關心人民，關心世界,，學會擔當社會責任,。

中華民族創(chuàng)造了輝煌的中華文明,，對人類文明作出了偉大貢獻,，也是世界文明史上輝煌燦爛的一頁。作為中華民族的一分子,，我們感到自豪!

作為一名小學生，我們要傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，樹立民族自尊心、自信心和自豪感,，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興作出自己的貢獻,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇三

3月16日,，聯(lián)合中心學習組組織了第二次集中學習，邀請我區(qū)社會科學首席專家__教授作《認祖歸宗弘揚中華傳統(tǒng)文化》的專題講座,，這次學習從深層次闡述了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,，以及當前面臨的挑戰(zhàn)，讓我們從一個全新的視角重新認知中華傳統(tǒng)文化,。

通過這次中國傳統(tǒng)文化的學習,，是一次很大的心靈震撼,。從認識上加深了的理解,。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合,、形成,、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,。他包括思想觀念、生活方式,、風俗習慣、宗教信仰,、文學藝術,、教育科技等諸多層面的內(nèi)容,。

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我認為,，國學博大精深,、歷史悠久,，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè),，安身立命之文化根基,，也一直是中華文化的精神脊梁,。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家,，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱,，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。學國學是當今很熱門的一個詞兒,，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視,。其概念廣泛,、內(nèi)涵豐富、分類多樣,，把我們祖輩們的經(jīng)歷,、體驗,、方法以及感悟都融入在這些文字中,，為我們后人所一一品讀,，并領悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,，自然是希望我們代代相傳,，修身,、齊家,、治國、平天下,，真正做到學以致用。

更進一步認識到學習的重要性,。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之,，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭,、誨人不倦,、注重修養(yǎng),，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中,，有很多不可知的部分,，但是知識可以增長才干,，知識可以改變命運。因此,，我感到愛學習是一種快樂,，想學習是一種幸福,，求知若渴是一種喜悅,。學習新知識,，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情,，學習能使我們提高素質(zhì),、增長才干,。所以我們要樹立終身學習的思想,。

以身作則,，努力踐行,。只要我們認真去學習,、去思考,、去感悟,，就會明白其中的許多道理,。在為人處世就知道哪些可以做,，哪些不可以做,，就有了做人的準則，在生活,、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。身為一名機關工作人員,，在工作中是要以身作則,，身體力行,，嚴格要求自己,，為夷陵區(qū)建設發(fā)展、為史志事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇四

我的故鄉(xiāng)是一個神奇的地方——龍臺鎮(zhèn),。我喜歡稱它為“龍鎮(zhèn)”,。龍臺鎮(zhèn)地處德陽市中江縣中部,，正如這個地名,，龍臺鎮(zhèn)的山水條件優(yōu)越,，更有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的龍文化,。鎮(zhèn)中多處遺址頗具古香古色氣息,，它也是武術之鄉(xiāng),，我每年都會去看鎮(zhèn)上舉辦的武術節(jié)活動，看著一套套的“龍功法”——道家龍門七八纏絲九步連環(huán)(七八九步拳法),、道家龍門四門拳,、道家龍門青龍出洞······讓我不由自主的想到了一首大街小巷,、男女老少都會唱的一首歌《龍的傳人》,，“古老的東方有一群人,，他們?nèi)际驱埖膫魅恕边@首歌便回響在我的耳畔邊,，堅定有力,，雄渾豪邁······,，當然，“古龍鎮(zhèn)”里面也有龍的傳人,。

在我們班上,，就有一個“龍人”,，我們經(jīng)常叫他“錦順”,。在一次班會演講上,，錦順他說：“在我小學的時候，我還是個圓墩墩的小胖子,，不僅體育差，學習還不冒尖兒,，因此在班級里備受別人的嘲諷,，但我從來對自己不失望，我只是做最真實的自己,。我在班上,，只要是老師吩咐的事情,，我一定盡自己最大努力認真地做,，而且還要做得又好又快,，從來沒有欺騙過誰,。我一直默默努力,，盡管沒有看見什么成效,。直到六年級，我因為自己的努力,，成績終于有巨大的進步,，在那一年，我開始接觸籃球,，也讓我愛上了籃球,，愛的很深,，籃球給了我動力,，給了我自信,，自己的一身“肥肉”逐漸消失,，我開始被別人尊重,，一直到現(xiàn)在?，F(xiàn)在,，我回想起以前的自己,，我很慶幸,，慶幸當時沒有因為自己所處的環(huán)境而放棄,。如今初三的我，學習和體育都不錯,，性格上也有了很大的變化,，我很開心,，只要努力拼搏,、積極進取,，誰都可以闖出一片天地,?！?/p>

在初中三年的日常生活中,，我經(jīng)常感受到他身上傳承著龍的文化和精神,。每次課間,，我都會在操場看見錦順在打籃球,，同樣的時間，同樣的地點,，同樣的身影,，他一如既往地揮汗如雨,，每天練習打籃球，一打就是半個小時,，有時他還自創(chuàng)花式籃球打法，他非常享受籃球帶給他的快樂,，看他縱身一躍似“飛龍”,，身姿矯健,，籃球在他手上變得有魔力一般,，與他合為一體,，籃球離開他的手,，形成了一條完美的拋物線,，籃球進筐了，這時,，我感受到了他如“飛龍”般要向上進取的力量,，看到了努力拼搏,、堅持不懈的精神,。在學習上，錦順也是大膽創(chuàng)新,、勤奮努力,，他經(jīng)常為一道難題思考半天,，最后那些難題都被錦順迎刃而解了,，一道題就算他做出來了,，他也不局限于一種思維，他會思考那道題最簡單,、最合適的解題方法,，不論是學習,，還是生活,，他總是能用最簡單的方法去解決問題,。我深切地感受到了他正在傳承著龍文化,，他就是龍的傳人,，我也看見了社會上許多人也都在傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們都是龍的傳人,。

我們是炎黃子孫,，流傳著祖輩的基因，更是新時代的青少年，我號召：青少年在日常生活和學習中,，應養(yǎng)成堅持,、勤勞的品質(zhì)，遇到挫折不氣餒,，有點進步不驕傲,，不沉迷于一時的成功，大膽創(chuàng)新,，積極進取,，承擔起實現(xiàn)中華民族復興的責任，為中華崛起而奮斗!

龍鎮(zhèn)里面有龍人,，愿我們做一條真龍,，繼續(xù)光大龍的精神，永永遠遠做一個貨真價實的龍的傳人!

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇五

“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”是黨的十八大提出的偉大任務,，要完成這一偉大任務,，需要綜合考慮傳承什么，為什么傳承,，怎樣傳承,，在傳承中應注意什么這四個方面的問題,。

首先,，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化,，它包含哪些方面的內(nèi)容,。我們知道，一方面,，我們的傳統(tǒng)文化源遠流長,，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕,，這就要求我們對傳統(tǒng)文化要有全面深入的認識,，能夠取其精華，去其糟粕,，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進行傳承,。另一方面，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣,，它存在著兩個不同的層面,，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體，如文化典籍,，文化遺存,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念,，如道法自然的觀念,，天人合一的思想,，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”,，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”,。這要求我們對傳統(tǒng)文化進行傳承時，要對傳統(tǒng)文化的這兩個層面進行區(qū)分,，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化,，就僅僅想到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，保護傳統(tǒng)戲曲，恢復傳統(tǒng)節(jié)日等等,，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀,、天人觀、倫理價值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念,，反之亦然,。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”,，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”,。但無論如何,，我們都應該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們在對中國傳統(tǒng)文化進行全面深入把握的基礎上，對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進行發(fā)掘、闡發(fā),，使它們進入到我們的當下生活中,，化為我們精神的血脈,，指導我們的實踐生活；對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進行整理,、保護，使它們得以延續(xù)和傳承，使當下的人們擁有進入傳統(tǒng)的現(xiàn)實渠道和方式。

第二,，要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應考慮為什么要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或者說我們傳承中國傳統(tǒng)文化的根本目的是什么？我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化，還是為了解決當今中國甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統(tǒng)文化？為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當下生活中,，為解決現(xiàn)實中的中國乃至人類世界的問題提供啟示，而不是讓它進入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們曾經(jīng)擁有這些東西,。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng)，它必須與當下生活中的問題發(fā)生關系。這就要求我們認真研究中國的現(xiàn)實,，分析當下現(xiàn)實中存在的問題。根據(jù)現(xiàn)實中存在的問題，確立文化建設的方向，根據(jù)文化建設的方向,，來反觀中國的傳統(tǒng)文化,，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念,，能為解決當下問題提供啟發(fā)和思路。我們知道,，在當今世界存在著許多嚴重的問題,，生態(tài)環(huán)境危機，精神心理疾患,，道德滑坡,，貧富加劇等等。面對現(xiàn)實世界中的這些問題,，我們的黨先后提出了建設和諧社會,、生態(tài)文明、美麗中國的偉大目標,，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也應該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實中的這些問題,，能否促進當代生態(tài)文明建設，美麗中國建設,，和諧社會建設提供啟發(fā)和思路,。當然,，研究中國當下的“現(xiàn)實”,，不僅指研究當下的生活世界的現(xiàn)實，還指研究當今中國的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，如果我們能夠清楚地了解當今的文化現(xiàn)狀中存在的問題，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價值的東西,。另外,，關注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，也包括關注當下文化建設中出現(xiàn)的一些問題，諸如在文化開發(fā),、文化保護,、文化園區(qū)建設和文學經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對于這些文化現(xiàn)實的關注,，可以避免在文化傳承體系建設中繼續(xù)走一些彎路,。

第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后,，面臨的一個最現(xiàn)實、最艱巨的任務也就是怎樣傳承的問題,。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑,。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多，具體要采取哪一種途徑,，應依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定,。我們前面提到，傳統(tǒng)文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面,。對于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來說,，系統(tǒng)的教育應是一個最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育,，也指受國家教育部門主管的擔當著基礎教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育,。無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育,，他們都有責任傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,。為了使學校更好地履行這一教育職責，國家教育主管部門應做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度,，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學的教育,，都要傳授有關中國傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育,，可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，如道法自然的觀念，天人合一的思想,，混沌中和的境界,，以及仁義、誠信,、愛人,、敬業(yè)、合和等等倫理價值觀念,，滲透進人們的心中,，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價值追求,。

但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的,，它存在于中國傳統(tǒng)的文化典籍、文化遺存,、傳統(tǒng)藝術,、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風俗習慣等等文化形式或文化載體之中,。我們要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，自然也不能憑空進行傳承，而是要借助各種文化形式,。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念,，但傳統(tǒng)文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現(xiàn)程度還是有很大差別的。如在文化典籍中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神理念無疑是更加直接,、更加明顯的,，因此在中小學的傳統(tǒng)文化課程學習中，可根據(jù)中小學生心理認知特點,，運用適當?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W,、文學、文化的經(jīng)典名篇的學習內(nèi)容,，而不是像現(xiàn)在一些小學的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日,、風俗習慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主。學生對于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學習,，如對各種文化遺存,、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實踐來進行,。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式,，前提是必須有可被接近的“實在”東西。這就需要我們對優(yōu)秀的文化典籍進行整理,，對文化遺存,，對傳統(tǒng)的民俗活動、表演藝術,、知識技能,、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行發(fā)現(xiàn)保護。這就是說對于中國傳統(tǒng)文化形式的傳承,，我們也需要進行一系列的規(guī)劃,，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進行,。

最后，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，還應注意的是不能泥古不化,，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來,，創(chuàng)造一種新時代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化,。而要進行文化創(chuàng)新，則不能僅僅依賴中國傳統(tǒng)的文化,。它需要我們站在中國當下現(xiàn)實的基點上,，從中國問題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),。我們相信，在以“自然”為根本,，以混沌“中和”為境界的中國傳統(tǒng)文化中,，潛藏著代表了當今世界文化發(fā)展趨勢的、能對人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因,，但我們并不能由此滑入對民族文化的自炫,，陷入拋棄他者視角、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇六

“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承www．體系”是黨的十八大提出的偉大任務,，要完成這一偉大任務，需要綜合考慮傳承什么,，為什么傳承,，怎樣傳承，在傳承中應注意什么這四個方面的問題。

首先,，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內(nèi)容,。我們知道,，一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠流長,，包含著豐富的內(nèi)容,，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對傳統(tǒng)文化要有全面深入的認識,，能夠取其精華,，去其糟粕，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進行傳承,。另一方面,，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個不同的層面,，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體,，如文化典籍，文化遺存,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等,；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念,，天人合一的思想,，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”,，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”,。這要求我們對傳統(tǒng)文化進行傳承時，要對傳統(tǒng)文化的這兩個層面進行區(qū)分,，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化,，就僅僅想到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，保護傳統(tǒng)戲曲，恢復傳統(tǒng)節(jié)日等等,，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀,、天人觀、倫理價值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念,，反之亦然,。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，既要保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”,。但無論如何,，我們都應該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們在對中國傳統(tǒng)文化進行全面深入把握的基礎上,，對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進行發(fā)掘,、闡發(fā)，使它們進入到我們的當下生活中,，化為我們精神的血脈,，指導我們的實踐生活；對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進行整理,、保護,，使它們得以延續(xù)和傳承，使當下的人們擁有進入傳統(tǒng)的現(xiàn)實渠道和方式,。

第二,，要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應考慮為什么要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，或者說我們傳承中國傳統(tǒng)文化的根本目的是什么,？我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化，還是為了解決當今中國甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統(tǒng)文化,？為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當下生活中,，為解決現(xiàn)實中的中國乃至人類世界的問題提供啟示,，而不是讓它進入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們曾經(jīng)擁有這些東西,。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng),，它必須與當下生活中的問題發(fā)生關系。這就要求我們認真研究中國的現(xiàn)實,，分析當下現(xiàn)實中存在的問題,。根據(jù)現(xiàn)實中存在的問題，確立文化建設的方向,，根據(jù)文化建設的方向,，來反觀中國的傳統(tǒng)文化，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念,，能為解決當下問題提供啟發(fā)和思路,。我們知道，在當今世界存在著許多嚴重的問題,，生態(tài)環(huán)境危機,，精神心理疾患,，道德滑坡，貧富加劇等等,。面對現(xiàn)實世界中的這些問題,，我們的黨先后提出了建設和諧社會、生態(tài)文明,、美麗中國的偉大目標,，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也應該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實中的這些問題，能否促進當代生態(tài)文明建設,，美麗中國建設,，和諧社會建設提供啟發(fā)和思路。當然,，研究中國當下的“現(xiàn)實”,，不僅指研究當下的生活世界的現(xiàn)實，還指研究當今中國的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實,，如果我們能夠清楚地了解當今的文化現(xiàn)狀中存在的問題,，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價值的東西。另外,，關注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，也包括關注當下文化建設中出現(xiàn)的一些問題,，諸如在文化開發(fā)、文化保護,、文化園區(qū)建設和文學經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對于這些文化現(xiàn)實的關注,，可以避免在文化傳承體系建設中繼續(xù)走一些彎路,。

第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后,，面臨的一個最現(xiàn)實、最艱巨的任務也就是怎樣傳承的問題,。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑,。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多,，具體要采取哪一種途徑，應依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定,。我們前面提到,，傳統(tǒng)文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面,。對于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來說，系統(tǒng)的教育應是一個最基本的途徑,。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育,，也指受國家教育部門主管的擔當著基礎教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。無論是國家和政府辦的,，還是私人團體或個人辦的這類教育,，他們都有責任傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,。為了使學校更好地履行這一教育職責,，國家教育主管部門應做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度,，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學的教育,，都要傳授有關中國傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容,。通過系統(tǒng)的教育,，可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如道法自然的觀念,，天人合一的思想,，混沌中和的境界，以及仁義,、誠信,、愛人、敬業(yè),、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中,，化為人們的血脈,，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價值追求。

但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的,，它存在于中國傳統(tǒng)的文化典籍,、文化遺存、傳統(tǒng)藝術,、傳統(tǒng)技能,、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風俗習慣等等文化形式或文化載體之中。我們要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念,，自然也不能憑空進行傳承,，而是要借助各種文化形式,。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念，但傳統(tǒng)文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現(xiàn)程度還是有很大差別的,。如在文化典籍中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神理念無疑是更加直接,、更加明顯的，因此在中小學的傳統(tǒng)文化課程學習中,，可根據(jù)中小學生心理認知特點,，運用適當?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W、文學,、文化的經(jīng)典名篇的學習內(nèi)容,，而不是像現(xiàn)在一些小學的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主,。學生對于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學習,，如對各種文化遺存、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解,，則可以通過課堂外的教育和生活實踐來進行。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式,，前提是必須有可被接近的“實在”東西,。這就需要我們對優(yōu)秀的文化典籍進行整理，對文化遺存,，對傳統(tǒng)的民俗活動,、表演藝術,、知識技能,、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行發(fā)現(xiàn)保護。這就是說對于中國傳統(tǒng)文化形式的傳承,，我們也需要進行一系列的規(guī)劃,，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進行,。

最后,，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應注意的是不能泥古不化,，而是要推陳出新,，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新時代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化,。而要進行文化創(chuàng)新,，則不能僅僅依賴中國傳統(tǒng)的文化。它需要我們站在中國當下現(xiàn)實的基點上,，從中國問題出發(fā),，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們相信,，在以“自然”為根本,，以混沌“中和”為境界的中國傳統(tǒng)文化中，潛藏著代表了當今世界文化發(fā)展趨勢的,、能對人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因,，但我們并不能由此滑入對民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角,、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇七

6月5日，中外留學生們在張同泰國藥館工作人員的指導下體驗傳統(tǒng)端午香包的制作,。當日,，為了迎接即將到來的“文化和自然遺產(chǎn)日”，作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄張同泰道地藥材項目保護單位的杭州張同泰國藥館舉辦了以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化為主題的文化遺產(chǎn)展示活動,。

我國歷經(jīng)五千多年風風雨雨,，滄海桑田，如今屹立東方,，山河依舊,，文化遺產(chǎn)遍布各地，優(yōu)秀傳統(tǒng)世代相傳,，是四大文明古國中唯一文明尚未中斷的國家,，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。近年來,，隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展,，城鎮(zhèn)化進程加快，農(nóng)村人口大量進入城市,，部分農(nóng)村地區(qū)“空心化”現(xiàn)象日趨嚴重,，人口的轉(zhuǎn)移和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的發(fā)展，導致一些千百年來優(yōu)秀農(nóng)耕文化,，世代相傳的老手藝,、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)無人繼承,、鮮人知曉、瀕臨消亡甚至遺失的現(xiàn)象,。

黨的十八大以來,，我國高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，習近平總書記曾在多個場合強調(diào)文化遺產(chǎn)保護工作的重大意義,。但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)量多,、面廣,，傳承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難度極大。一些“非遺”尚未采取措施,，就已在農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的交匯中走向消亡,；一些“非遺”雖然保護了，但無人繼承,，草草結(jié)束了歷史使命,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間傳統(tǒng)手工工藝,、民風民俗是中華民族智慧的結(jié)晶,，散落在全國各地的每一個角落，在農(nóng)村最為集中,。當下,，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，脫貧攻堅正酣戰(zhàn),，鄉(xiāng)村振興正當時,，高質(zhì)量傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興既是迫切需要,，也是時代之問,。答好這一時代之問，還需拿出硬核舉措,。

可以看到,，近年來，黨和國家高度重視文化遺產(chǎn)保護工作,，出臺了一些指導性意見,，加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。但從目前緊迫的形勢來看,，我們要做的還有很多,。一方面我們要繼續(xù)加大保護力度的，營造保護傳承傳統(tǒng)文化良好氛圍,，充分激發(fā)鄉(xiāng)村活力,；另一方面要創(chuàng)新工作方式，將傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合,，大力挖掘能工巧匠,，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，培育鄉(xiāng)村車間,，創(chuàng)響一批“土字號”“鄉(xiāng)字號”,。通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)一傳統(tǒng)工藝流程，傳承傳統(tǒng)文化,，培育非物質(zhì)文化繼承人,，拓寬農(nóng)民增收渠道，激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生動力,，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟發(fā)展雙贏,。

一個民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個民族的認同感和自豪感,；一個國家的文化遺產(chǎn),，代表著這個國家悠久歷史文化的“根”與“魂”。保護和傳承文化遺產(chǎn),，就是守護民族和國家過去的輝煌,、今天的資源、未來的希望,。今日中國,，之所以有如此成就，離不開五千年的文化積淀,，更離不開文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展,。可以說,，弘揚發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，傳承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求,。面對新時代的拷問,，我們應當，也必須答好傳承傳統(tǒng)文化這一“時代之問”,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇八

歌舞升平里,，為什么就沒有一點空間傳遞文化的火苗？為什么就沒有一點點淡雅之心,。離開這俗世一會,，去感受那漸行漸遠的遠古絕響？傳統(tǒng)文化是美的,，只是我們沒有靜心去感受,；傳承文化是快樂的，只是我們沒有用心去參與,?！睹坊ㄈ返穆钚桑肚迕魃虾訄D》的精工妙繪,，《空城計》的抑揚頓挫,，哪一件不散發(fā)著文化的芬芳,，你感受到了嗎？你體驗的是超凡脫俗的美與快樂,。追求時尚與個性是人類的天性,，而能與傳統(tǒng)文化交心,，能為傳統(tǒng)文化的傳承盡一份力,，得到的將是永遠的時尚與個性,。手中緊握住一把打開文化的鑰匙,，將那把封住文化長河的大鎖打開,，讓文化成為我們生活中的陽光,、空氣和水,，讓它們成為我們的血液,。打開這把鎖住文化的鎖的鑰匙,，其實就在我們心中，只有我們心中這把無形的鑰匙才能打開那把無形的鎖,。紛繁世界有太多的韻華,，只要我們保持那顆追求的心，文化的土壤便會滋潤著我們,。依稀中,，你是否聽到洞庭湖畔范仲庵的深沉呼喚，你是否看見李煜在七夕的月下填詞賦詩的幽幽哀傷,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇九

尊敬的老師,、親愛的同學們：

大家好！

很榮幸能在今天的交流會上與同學們分享我的見解,。在我看來,，文化傳承，既要踏實守傳統(tǒng),，又要大膽勇創(chuàng)新,。

中華文化，源遠流長,，生生不息,。中華文化，歷經(jīng)五千年沉淀,，在21世紀的今天,，仍能煥發(fā)生機與活力，離不開代代學者的苦讀研究,，也離不開各個時代的創(chuàng)新融合,。

我們要用傳統(tǒng)的方式傳承文化。

相比創(chuàng)新,，傳統(tǒng)的方式無疑更能還原文化底蘊,。那么何為“傳統(tǒng)的方式”呢？在我看來，即誦讀,、寫作等樸實常見的方式,。我們欣賞葉嘉瑩先生對傳統(tǒng)文化苦心鉆研、用心傳授的'毅力,；我們贊美故宮文物修復者日復一日,、再現(xiàn)經(jīng)典的決心。他們對傳統(tǒng)文化的熱愛與敬重是常人無法比及的,。這種情懷根植于心,、沸騰于血，使傳統(tǒng)文化在今天也散發(fā)著永不褪色的魅力,。作為高中生的我們,，雖然沒有他們那樣深厚的文化內(nèi)涵，但也能懷著對文化的景仰,，通過每天的誦讀與寫作,，步步積累，用時間與耐心打磨傳統(tǒng)文化這顆珍珠,，讓它繼續(xù)大放光彩,。

我們也要用創(chuàng)新的方式傳承文化。

相比傳統(tǒng),，創(chuàng)新的方式無疑更具有新時代特征,。對“三星堆遺址”的介紹與宣傳，有人寫文報道,，有人用剪輯軟件為面具制作“角色歌”,。在大家看來，兩者相比,，哪種方式更吸引人呢,？當然是后者。剪紙也是中華文化的藝術結(jié)晶之一,。古有手藝人代代相傳,，使其躍然于大街小巷的各個角落；今有設計師將其與現(xiàn)代元素相融合,，設計出了以剪紙藝術為主題的立體展覽館,，在上海世博會亮相，令人嘆為觀止,。創(chuàng)新并不意味著改變傳統(tǒng)文化的原有韻味,，而是通過更新鮮的科技產(chǎn)物讓更多青年人重燃對傳統(tǒng)文化的熱愛?；蛟S這也能成為浮躁社會中讓人重回踏實穩(wěn)重的關鍵要素,。

同學們,，傳承方式多元多彩。生在新時代,，作為新青年,，我們既要踏實守傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)文化揩去歷史的塵埃,；又要大膽敢創(chuàng)新,，為傳統(tǒng)文化鍍上新時代的光澤。兩者相得,，方可益彰。

我的發(fā)言到此結(jié)束,，謝謝大家,！

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十

尊敬的各位老師，親愛的同學們：

中國是世界文明的發(fā)源地之一,，中華文明有超過5000年的歷史了,。在5000的發(fā)展歷史中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神,。作為一名中國的小學生我深切的愛著我的祖國,，我愛祖國土地，愛祖國的人民,，更愛祖先留給我們的輝煌的民族文化,，偉大的中華民族精神和高尚的傳統(tǒng)美德。

在我們這個大家庭里,，文明美德,，隨時可見，隨處可見,。大致國家領導,，小致小學生。一碗米飯,、一碗菜湯,，這就是20xx年6月1日在甘肅地震災區(qū)時的午餐。當時,，戰(zhàn)士們的午餐是相對豐盛的,。看到這些,，在場的許多人眼睛濕潤了,，崇敬之情油然而生。溫總的一件羽絨服一穿就是10年,。這件事讓我感到在守候著一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,。大愛無疆的副市長吳天祥,，他為了幫助下崗職工再就業(yè)，把老房子賣掉了,；他自己掏腰包幾十萬元救助困難群眾,；他4次跳入長江救人，34次獻血,，汶川,、玉樹、舟曲災區(qū)的現(xiàn)場都能看到他救人的身影,；像這樣具有高尚美德的人還有很多,，像行萬里山路的郵遞員王順友，22年來,，他每年都有330-§天以上獨自行走在馬班郵路上,，從未延誤過一個班期；無償為鄉(xiāng)親們擺渡50年的黑龍江老大爺趙永祿,；堅持踐行承諾的河北農(nóng)業(yè)大學的學生們,，資助因病去世同學的父母至今；我們小學生,，雖然力量小,，但是我們也有一顆閃光的心，傳承美德,，踐行美德,。看見垃圾旁的垃圾我們會主動撿起,，看見老人我們會主動讓座,，看見別人有困難我們會主動助……生活中的小事，只要你發(fā)現(xiàn),，處處是文明,。

我和媽媽每年都坐火車去北京一次，每次我都會看見車上有一位70多歲的老爺爺在做同一件事——撿垃圾,，我不明白他在干什么,？便去問他，老爺爺說：“哎,！我老了,，我想撿些垃圾也是為社會做事，為后代造福,，受些苦也沒什么,！”他笑了笑。到站下車了,，可老爺爺?shù)脑捨彝涣耍?/p>

我們從小接受傳統(tǒng)道德教育,，文明禮儀的教育,，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒巧鐣?，校園里也有一些不文明的行為?？匆娦@中隨處丟棄的飯盒,，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話,，怎能不教人痛心呢,！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人么,？”我希望同學們真正行動起來傳承文明,，踐行文明。只有這樣我們中華民族才能振翅高飛翱翔蒼穹,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十一

前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲,。

這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事,，因為全程都是說本地土話，實在聽不清楚,，只能靠媽媽翻譯,。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲,，很新奇,，想不到家鄉(xiāng)還有這么有趣的藝術。

后來才知道,，木偶戲是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩,。

演出結(jié)束,，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了,，他們自己說“快不能演了”,。

老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史,，從唐朝的時候就有了,。天啊，原來是那么久遠的了,，太不可思議了,?！敖裉煅莸摹堆θ寿F三箭定天山》，就是為你們警醒,，這是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，希望你們好好傳承下去！”

不過說是這樣說,，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”,，因為“現(xiàn)在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影,，根本不愿意來這,，更別說傳承下來，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”,，說到這兒,，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了,。

木偶戲雖結(jié)束,，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話,。真的,，就連爸爸——電腦和手機幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關心那么“落后”的東西呢,？這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承下去,，確實值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好,，我們不可能只憑著學業(yè)單一地來傳承,。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒,，告訴后代們,，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲,。

就比如說我們的敦煌壁畫,，日子是一年年地過去，可是,，總有一天它終究會消失,，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前,，盡量去把它拍成記錄片,，放在文學館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當然少不了影音資料,，但如果我們繼承了文化的傳承,，它就不會消失！

淺談現(xiàn)代招貼設計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術的傳承論文,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十二

咱們中國的傳統(tǒng)文化博大精深,、淵遠流長。今天我就來為大家介紹一下端午節(jié)吧!

每一年得到五月初五是傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié),，每家每戶都會包美味可口的粽子吃,，我們家也不例外。

今年的端午節(jié),，外婆來我們家包粽子,，我看見外婆準備的材料可多了，有粽葉,、糯米,、綠豆、五花肉,，外婆說她今天要包的是綠豆粽和五花肉粽,，我看見外婆把粽葉卷得像一個斗一樣，再把糯米,、綠豆和五花肉放進去,，然后在上面再蓋一層糯米，再把粽葉包好,，一個綠豆五花肉粽就做好了，不一會,，外婆就包了一籃子的粽子,，然后我看見媽媽把這些粽子放進一個大鍋里面，把蓋子蓋上,，再開火,，煮了好久，我終于聞到了淡淡的粽子的香味,，原來粽子已經(jīng)熟了,，于是我就叫媽媽拿了一個出來,，我迫不及待的剝開一個粽子嘗了嘗,，“啊，真香,，真是回味無窮啊!”我邊吃邊說。

端午節(jié)還有一個習俗,，那就是賽龍舟了，就是一群人坐在船上,，用船槳來劃船,，船頭做成一個龍頭的樣子,，船尾是龍的尾巴的形狀,，之所以叫龍舟,。岸上還有許許多多的人為他們加油,、吶喊,，可熱鬧了!

我們中國的傳統(tǒng)文化還有很多,，如果你們還想知道的話，就來我們中國體驗體驗吧!

淺談現(xiàn)代招貼設計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術的傳承論文,。

花鼓燈校園傳承研究。

雋永文風表現(xiàn)及傳承,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十三

各位老師，各位同學：

大家好,！七十年風云激蕩，四十年沉淀博發(fā),，我國五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在如今的新時代煥發(fā)出強大生命活力，是世界文化姹紫嫣紅的一抹亮色,。同時，我們也要思考如何傳承我們的傳統(tǒng)文化,。是以,，今天的交流會，我發(fā)言的題目是：以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典,，用科技吸取“精華”。

眾所周知,，傳統(tǒng)的方法，可以是葉嘉瑩先生般的作詩,，吟詩,，研究古典文學等等方式。我們雖然生活在電子產(chǎn)品涌入日常生活的境遇之下,，但仍應捧起詩書，翻開記錄歷史的文學著作,，靜下心來品讀,。鐘嗣源,，十六七歲時就在古寺中做道士,，只為全身投入保護傳統(tǒng)文化的事業(yè)中，寂寂長夜,，寒院深深，幽幽的青燈,，她懷抱一顆熱忱之心整理古卷，為文化之火添柴,。臺灣的道禾書院，將中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典變?yōu)樯?，書法，古琴,，茶道都是學生的必修課,。道禾書院謙卑地地探究教育的本質(zhì)，守著中華文化的根,。雖然我們沒法像鐘嗣源一樣在古寺中，為了傳承傳統(tǒng)文化發(fā)光發(fā)熱,。也無法像道禾書院一樣留白而成長,。但我們可以與詩書為友，讓我們的'青春與書香氣墨香為伴,。用老祖宗的方法傳承經(jīng)典，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永流傳,。以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典,，相得益彰，文化之火永不熄,。

用科技吸取“精華”,，為傳統(tǒng)文化增色添彩,。

古有持卷吟詩書,，今有聽書借抒懷；古有燈下研詩詞,，今有燈光析文意,；古有口授心傳,，吟誦涵詠,，今有科技助力,，身臨古境,。當今新時代，既有傳統(tǒng)方式傳承經(jīng)典,，又有創(chuàng)新科技手段吸取文化精華，所有“古有古用”皆可為我們所用,。葉嘉瑩是我們“中國古典文化的傳燈人”,，她和眾多偉大的人將“傳統(tǒng)文化”之燈傳到了新時代,，而文化之火,，需要我們青少年,，全民共同讓它更加閃亮。

泱泱華夏,，點點燈火，點亮全國,！讓我們共同以傳統(tǒng)和科技的多種方式,，做一朵朵翻涌的浪花，涌入傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮中吧,。

我的發(fā)言到此結(jié)束,，謝謝大家,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十四

傳統(tǒng)文化是文脈繼承的門路,；是民族凝集的紐帶,；是與國際接軌,、追求利益最大化的要點,。但是，目前的傳承傳統(tǒng)文化之路并不是一帆風順,，存在傳統(tǒng)技藝后繼無人、文化遺產(chǎn)任意拆掉,、非遺寶貝慘遭冷視等痼障惡疾?？梢姡瑐鞒袀鹘y(tǒng)文化是彰顯大國風范的要點核心,。

傳承傳統(tǒng)文化，是傳承城市肌理的前提,。傳承城市肌理，關系到城市居民關于城市的感情與回想,；更是關乎城市發(fā)展旅行家產(chǎn)、拉動經(jīng)濟發(fā)展,。但是,，令人遺憾的是，跟著城市改造,、老陳重修等工程熱火朝天的睜開，從廣州金陵臺,、妙高臺公民建筑,，再到“鎮(zhèn)江最美鄉(xiāng)村”的葛村，無一不受到強拆的惡運,。在一座座古文物強拆的.背后，折射出今世部分政府官員急于求成的政績觀,。正如馮驥才所言：“光陰失語，惟石能言”,，重申出文物是連結(jié)城市歷史、此刻,、以致將來的橋梁?？梢?，需要官員轉(zhuǎn)變政績觀，保護文化遺產(chǎn),，傳承城市的根脈。傳承傳統(tǒng)文化,，是創(chuàng)建和睦社會氣氛的要點,。中國是文明古國，可是,，今世社會裸露出的道德滑坡不容小看,。食品安全領域問題叢生，威迫公眾身體健康,；電信詐騙、碰瓷假摔,，無不加深社會的誠信危機，出現(xiàn)“陌生人社會”的困境,。緣何產(chǎn)生公民道德滑坡？癥結(jié)在于傳統(tǒng)文化在社會經(jīng)濟的發(fā)展下逐漸邊沿化,。不論是孔子倡議的“禮之用、和為貴”,，亦或是道家提出的“道法自然”,，都是傳統(tǒng)文化的絢爛珍寶,，有益于公民素質(zhì)的提高,、社會發(fā)展的穩(wěn)固,。因而可知，傳承傳統(tǒng)文化是發(fā)展之基,，是社會有序發(fā)展的前提,。

傳承傳統(tǒng)文化，是民族生生不息的保證,。中華民族向來是一個多災多災的民族，在近代史的初步,，我們被西方列強的堅船利炮被迫翻開大國,，備受欺負；在國家發(fā)展的過程中,，歷經(jīng)風雨、地震等自然災禍的殘害,。但是，緣何中華民族在歷經(jīng)劫難之時,，卻能浴火再生,、化蛹成蝶？要點在于傳統(tǒng)文化的力量支撐,。書記說過：“中華文明積厚流光，自強不息,、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息,、薪火相傳,。”

這啟迪我們,，需要以“愚公移山”的恒心,、“滴水穿石”的韌勁，傳承中華文化,。

傳承中華文化,，是傳承城市肌理的前提；是創(chuàng)建和睦社會的要點,；是中華民族生生不息的保證,。但是，傳承中華文化不可以“畢其功于一役”,，唯有“小步走,、快步走、不斷走”,，將先祖的智慧結(jié)晶代代相傳，顯現(xiàn)大國風范,。

傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十五

最近有許多人在網(wǎng)上爆料歷史上的焚書坑儒是項羽所為的，而歷史書上卻說的是秦始皇,，我應該相信哪邊？這是在傳承歷史文化嗎,？不,，完全不是，我們應該把握其本質(zhì),，如今很多做法不見得是在普及歷史。

對此,，目前針對歷史的看法主要有兩個：一,、加強對歷史的管理,；二,、從此不再解讀歷史,。我個人更認同第一個看法,。

歷史,，讓我們好好尊重它吧，別再犯傻了,，我們要好好傳承歷史傳統(tǒng)文化,。

讓我們一起行動起來吧！

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傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展篇十六

戲曲如今漸漸被人遺忘,，如今在現(xiàn)代人眼里已是嘰嘰呱呱聽不懂的句子，其實你并不知道,，戲曲里真正有的韻味,。

字正腔圓、別有一番韻味的戲曲藝術,，已經(jīng)是人們不再去理會的藝術,。要知道戲曲藝術存在已經(jīng)八百多年了，八百多年來都是人們欣賞的藝術，為什么現(xiàn)在卻變得一文不值了呢,？有些人會說,，也許是時代不同了，我們應該不再去理會舊文化,，要迎接新文化,。但是事實是這樣嗎？為什么要把我們祖先一代一代傳承的藝術不去理會,，去接受西方的文化,？這些可是我們祖先一步步傳承下來的中國文化啊,！

看過《霸王別姬》的'人都知道它里面講了什么,。我看過這部電影，深有感觸,?？赐暌院笪乙恢痹谙耄郧凹壹覒魬舳汲Ｒ姷膽蚯鸀楹维F(xiàn)在戲曲卻變成了無人欣賞的藝術呢,？當時的戲曲多受人們歡迎,。當年凡是唱的好的都要經(jīng)歷一些無人體會過的疼痛,，最后收獲了結(jié)果,，有人成了“角兒”，有些卻成了只會唱戲的普通人,。也許只是現(xiàn)在因為人們怕疼怕嚴厲,，不敢去學；有些的是一點兒也不感興趣,，別說學了,，更不會聽。

我看來,，戲曲應該添加到學校里的一門科目,，這樣既不會使古老的藝術文化消失，又可以使人們了解戲曲的悠遠,，培養(yǎng)對戲曲的興趣,，這樣豈不是很好嗎？“大王~”“力拔山兮氣蓋世,，時不利兮騅不逝,，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何奈若何,?！薄栋酝跤菁А肺易類鄣膽蚯唬幻诽m芳，我最喜愛的戲曲演員,，他給我們演繹了許多優(yōu)秀的作品,，他讓我們的戲曲文化源遠流長。

戲曲,，不止是古老的文化,，也是我們現(xiàn)在該重視的文化，如無人重視,，我們祖先傳承下來的文化就會消失,！讓我們一起重視戲曲吧！

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