讀完這本書,，我深深地被主人公的堅韌和毅力所感動。如何通過讀后感展示對書中作者思想和文化背景的理解和賞析,？以下是我為大家整理的幾篇讀后感范文,，供大家參考。希望通過這些范文,，大家可以更好地理解和書寫自己的讀后感,。讀后感是一個人與書本的互動和思辨過程，通過讀后感的寫作,，我們可以更好地理解和領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和作者的用意,。讓我們一起來看看這些讀后感范文吧，相信它們會給我們帶來靈感和啟示,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇一

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx,，周易，尚書,，詩經(jīng),，三禮，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策，史記漢書,，諸子,，辭賦，詩第,，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭,。所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說，要讀懂這些書,，特別是經(jīng),，史，子,，集就必須先從理解字20xx義開始,，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位，真可謂是用心良苦,。

出處 m.sevw.cn

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識,。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的.信仰,，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作,。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀,、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道,。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來看,，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時,，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的泊來文化,，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋,、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇二

“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,，這是我第一次接觸,，雖然之前也看過，但是真正接觸的時候,，卻還是感覺有太多東西要去看的,，以前都不明白，但是經(jīng)過一個假期的努力,，以前的一些看起來不是那么簡單的,。

“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財富之一。這些財富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,，這些財富也是我們中華民族的寶貴精神財富之所在,。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華,，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承,。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的。一個展示,，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,，也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

讀完這本書,，我對中國文化的博大精深有了更深的`理解,，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,，也是我們今后的人生道路上的精華,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇三

浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個點(diǎn),。在宇宙般無垠的書海中求索,、吸收、消化,，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,，全憑一個人的努力來完成,。這偉大的工程師，就是朱自清先生,。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》,、《春秋》,、四書五經(jīng)、詩,、辭,、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容,，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南,。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的,，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的,，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了,。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必,。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng),，對此有個大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺,；若是國學(xué)的一般愛好者,，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致,，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi),，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的,，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向、緊扣主題,，無論是研究前的熱身,、研究過程中的比對，還是研究即將出成果時的總結(jié),，都值得借鑒,。由此可見，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,，對不同層面不同需求的人都會大有助益,，真乃善莫大焉！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中,，我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見解所感動,，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動,。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后,，忍辱負(fù)重，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事,，“合一爐而冶之”，歷時十四年之久,，終于寫就一部大書——《史記》,，“以究天人之際,，通古今之變，成一家之言”,。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價值，司馬遷不輕言放棄,，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所，“重于泰山”,，其中的艱辛困苦有誰知,！

從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書,。那時先生不講解,，只讓學(xué)生背，不但背正文,，而且得背朱熹的小注,。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背,；不懂不要緊,，將來用得著，自然會懂的',。這不無科學(xué)道理,，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲,，正是人記憶力的黃金時期,。

在這個階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀,，加強(qiáng)知識積累,，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會烙印在潛意識里,，會受到經(jīng)典的潛移默化,，能陶冶性情，使心性向善,、向上,。朱子認(rèn)為，人有人心和道心,，人心是私欲,，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心，克制人心,，這是心法,。朱子教人讀“四書”，為的是成人,。滋養(yǎng)心根,，學(xué)會做人，才能更好地做事,。作為小學(xué)教師,，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力,，更有一些永不過時的觀念和方法,。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的,。

另外,，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，在全書中也占了相當(dāng)重的分量,。朱先生以自己的博學(xué)多才,，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法,，用典的優(yōu)劣,，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作,，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景,、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等,。這些,，對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助,。

讀過《經(jīng)典常談》,，掩卷之余，感慨良多,。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當(dāng)代所稀缺,；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,，能暢游經(jīng)典之勝境,，汲古代圣賢之智慧,，為我所用，為今所用,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇四

這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的,，全書共。初聞書名,，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書,，當(dāng)然,，若沒有這次的“好奇心”，我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門,。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥,，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中,，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,，在敘述創(chuàng)造文字時，先生這樣說：“人有了文字,，會變記錄了,，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了,。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,，所以在夜里嚎哭,；文字原有巫術(shù)的作用?！?/p>

短短幾句話,，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗,。但,，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性,、學(xué)術(shù)性,、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時,，先生翻閱了大量的資料和古籍,，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識都解釋得十分到位,。

不過,，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時,，我又意識到了一個問題——為何會有這本書？答案早已經(jīng)心知肚明,?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用,，而在文化?！?/p>

在21世紀(jì),，很多新事物涌入我們的'生活，不僅是青少年,，還有許多成年人,。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典？國學(xué)已經(jīng)淡出生活,。國學(xué)古籍中,，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史,。他們應(yīng)該被遺忘嗎,？不應(yīng)該。

合上書,，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇五

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁，沒能貫徹下去,；順序則以小學(xué)打頭,，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論,。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容，在經(jīng)部中,，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理，非常簡略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個記言的戰(zhàn)國策。子、集,，則都是泛泛而談,。寫法上,，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程，與后面的“敘述源流”類似,，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時還有后人的整理,、研究、評論等,，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。

書中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無法展開來分析,。

至于閱讀體驗(yàn),，可能是受本書定位所限，太簡單,、太短,，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番,。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué)、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點(diǎn)不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇六

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》，《三里》,，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》，《辭賦》,，《詩》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等,。在這本書中,，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的,。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇七

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念,。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴,。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在《經(jīng)典常談》中，有一些精華,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒,。

我們應(yīng)該從自身做起,，從自己做起,，不去無意之中，不去無意之中,，就會有一些經(jīng)典,，一些精華,。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么,。

經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。

經(jīng)典是精神食糧,，是智慧的源泉,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起,，不去無意之中,，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。

經(jīng)典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧,，可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書,，它是我們的良師益友,，是我們的精神食糧。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇八

朱自清是民國時期的一位知名作家,，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作,。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂,，他的作品反而更加親民,，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者,。在我上中學(xué)的時候,，最喜歡的課文之一就是《背影》，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾,，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn),。

本書的主旨是告訴讀者,，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典,，比如說文解字,，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多,。書中不僅分別講述,，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性,。

胡適說,，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來,。這就像是瀕臨滅絕的動物一般,，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度,?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得,，人活著就是為了進(jìn)步,，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。

很多錯誤的思想不斷傳染,，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞€沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘,，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩,，這都是外行人的做法,，也是時候使這些得到一個終結(jié)了,。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制,，雖然它成熟的時間很早,，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的,。朱自清告訴我們,，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書,，不要看雜書,，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,，沒關(guān)系,，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道,。

只要我們了解了國學(xué)的重要,，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好,，這種美好是由內(nèi)而外的,，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹,，有方法，差的只是努力的人,。我相信,，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng),，中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的,，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇九

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練,。文從字順是語文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物,，對于我，對于今,，對于古,，更能明達(dá)。”

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時更是文化訓(xùn)練,。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語文老師,，我意識到,，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少,。利用暑假時間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理,，讀起來特別難，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之",。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過,。

讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門,，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以莖為魚,，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如,，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的,，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的。成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來對待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思,，只是書名,，不是人名"，正好指出了我的錯誤認(rèn)識,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十

最近,，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識,。這本書的順序還說,，這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍，也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”,。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”,，它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo),。

朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”,。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品,，包括經(jīng),、史、子,、集四部,。在朱先生書目的順序上，依次是：說文解字,、周易,、尚書、詩經(jīng),、三禮,、春秋三傳、四書,、戰(zhàn)國策,、史記漢書,、諸子、詞賦,、詩第,、文第。書中自序說：“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的,，“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列,。因此，這樣一個循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的',。朱先生還說,，要理解這些書，尤其是經(jīng)典,、歷史和兒子,，我們必須從理解單詞的意義開始，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位,，這真的是一顆善良的心,。

縱觀整篇文章，朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋,，而且對一些作品的闡述也有了自己的理解,。例如，在《禮物》第五中,，朱先生說：“天生的一切都是一種非常古老的信仰,，但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個時代,，這種信仰仍然非常強(qiáng)大,，但大多數(shù)可以說是習(xí)俗，其中一些也可以說是生活的藝術(shù),?！霸凇渡袝分校煜壬矊Α渡袝穾浊甑恼?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究,，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本,。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章,，因?yàn)橛行┪恼率菓?zhàn)國時期的托古作品,。因此，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀,、更辯證地理解和理解這些工作的渠道,。

最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了,?？赐赀@本書,，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念,，為他短暫的生命感到遺憾。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十一

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來,。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的,?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一,。在此之前,，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過,，因?yàn)橐粋€問題——我為什么會說話,？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段,，而不采用手勢或畫畫,，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,，都可以發(fā)揮作用,；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手,，可以一邊說話,，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多,。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言,。語言是美好的,。否則，若是人類世界全是靜默的世界,，那該是多么無聊無趣,！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人,。中國科學(xué)院語言研究所研究員,。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長,、中國語言學(xué)會會長?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價值，知識性也很強(qiáng),，這些文章既生動幽默,，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見。

自從有了人類,，就有了語言,。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字,，那就不同了,。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時候,。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前,，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶,。同時,，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是,，文字不能和語音分割,，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的,。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異?！?/p>

一個字為什么是這個意思,，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題,。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的,，而是在實(shí)踐中自然形成的一致,。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的,。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中,，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中,，有單字、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人,，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚,，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面，要用心體會,，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

“語言在不斷地變化,，文字自然也要跟著變化,，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的,，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具,，這種人古時候占極少數(shù),。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,，例如梵文,。”——古今言殊,。

“說到結(jié)構(gòu),，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu),。而對于語句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,，但其實(shí)古時候還有一個單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字,、詞、句,。

“‘字’這個字,，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面,，主要指文字的形體,。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’,；專門指聲音的時候,，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時候,，叫‘語素’,。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’,。

“對于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者，局也,。局言者,，聯(lián)字以分疆’，意思是說,，把整段話分成若干片段,，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’,。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,，卻有爭議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴(kuò)展,。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組。”

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞,、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動活潑的趣味性,。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信,，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十二

最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?？赐赀@本書,，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念,，為他短暫的生命感到遺憾,。

從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā),，對《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋》,、《三傳》,、《國語》、《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典,。語言簡潔明快,，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品,。

作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典,。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書,。這些書有13種,。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益,。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容,。這本書既可以看作是散文集,，也可以看作是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f,，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一,。他的主張得到了當(dāng)時教育部和教育界許多人的認(rèn)可。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，朱先生就像一個向?qū)?。?dāng)游客想?yún)⒂^一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他,，這樣游客就可以有一個數(shù)字,，以免進(jìn)入洞穴時感到困惑。他真是個好導(dǎo)游,。他很熟悉里面,。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來,。他永遠(yuǎn)不會說這是二龍戲珠,；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造,。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十三

腦子和書都是好東西，腦子是天生的,，經(jīng)不起折騰,，書是別人寫的，總歸是該拿來多讀,。我讀書有個習(xí)慣,，有趣的書大多坐著讀，一口氣讀完,，腰不酸腿不疼還特有勁,。而不有趣的書我得躺著讀，讀著讀著也許就困了,，剛好把書和被子一起蓋上,。機(jī)緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里,。大概是出于對書名的理解不夠透徹,，亦或是心中遺留著求學(xué)時對“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開這本書,。然而剛剛翻過序,，我就被“倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的,。

以上便是這篇讀后感的由來了。

但凡是讀后感,，寫的人總是會例行公事一般地介紹一下作者,，一來顯得做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)有序，二來可以表一表對著作版權(quán)的尊重,，三來——三來不可明說,，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫,，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,，無形中還能起到湊篇幅的妙用。

依我淺薄的閱歷,，大體上人們說起朱自清先生,，往往都會說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說起魯迅,，則都說《狂人日記》和他那會使鋼叉的好哥們閏土,，一說起錢鐘書，則都說《圍城》和他那很會寫書的夫人,。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人,，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過，沒抄過也讀過,，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過,。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集,，自然是讀者甚少也不被“流行”的,，這便是我們過去教育的風(fēng)格。

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,，也許正是認(rèn)識到了在他那個時代,，我們過去的教育在某一個方向有所缺失，或者太超前,，或者太落后——總之不在中間,。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化,?！边@句話放在哪個時代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,，平民還是教授,，在求知的路上，人們總會錯過一些，迷失一些,。而這本《經(jīng)典常談》,，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人,，去“見識經(jīng)典一番”的指明燈,。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,，仿佛列了一個書單,。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源,，讓人不禁好奇,，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡,。談《史記》,，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷,，如何發(fā)憤,，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大,。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩,。

朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》,，雖為“指南”,，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣,。他只跟讀者介紹經(jīng)典,，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘,，又從更立體的角度推廣了那些著作,，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典,，足見其用心之良苦,，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來,。很久以前對它只是粗粗略讀,，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對“天道的無常,，世道的無?！庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會到了過去未曾感悟到的,、歷史之外的情韻,。“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用,，而在文化,。”我想我所體會到的那種意外的情韻,，也許正是朱先生所指文化里的一部分,。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的,，它更是人文的,，智慧的，是一個民族的情懷,。

朱先生是作家,，也是詩人，更是一名學(xué)者,，他對經(jīng)典的理解,，以及在著書時的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對于這本《經(jīng)典常談》,，我覺得光拜讀是不夠的,，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味,。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,，一葉亦可知秋,。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,，足見其博覽群書,，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對國學(xué),、對中華文化的一種堅持和珍愛,，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩,。

在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默,。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,，朱先生的幽默平緩輕松,，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,，“妻子,、嫂嫂、父母,，都瞧不起他”,，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡,，用錐子扎大腿,，血流到腳上”，后來合縱功成,，“父母郊迎三十里,，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪,?！痹谥煜壬P下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,，妙趣橫生,。他寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€富于感情的人”,，悲憤而發(fā),，“東一句，西一句,，天上一句,，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時候,，叫‘媽呀,！’‘天哪！’一樣,；心里亂極了,，悶極了，透一口氣,，自然是顧不到甚么組織的,。”也是幾句俏皮易懂的話語,，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來,。書中類似的橋段還有許多,。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角,、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史,、談文化、談學(xué)術(shù),，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分,。

《經(jīng)典常談》是一部有趣,、豐滿的書，它講歷史,，講古人,，講文化，它是“常談”而不是“長談”,，不啰嗦也不說教,，只是告訴你，那邊放著一些書,，它們很老,，很舊，里面沉淀著許多東西,，歡迎你去看,。

皓首窮經(jīng)典，青燈書常談,。在讀《經(jīng)典常談》的那個夜晚,，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前,，耐著性子,，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上,。他單薄的身形搖曳在光里,，那仿佛是巨人的背影。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十四

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋三傳》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》,、《諸子》,、《辭賦》、《詩》,、《文》,。他的見解精辟、史筆卓越,、通俗流暢,、深入淺出，成為我的愛書,。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠，上古的時候,，沒有文字,，只有唱的歌謠，沒有寫的詩,。一個人高興或悲哀的時候,，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客、房屋落成,、出兵,、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上,，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少,。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十五

在這五月初夏的晚上,，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆,，可有誰會知道，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩,，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上,，書名是《200個名人的童年故事》。

這兩本書是我自己在新華書店選購的,，自買回家后,，三個晚上我就看了一大半，書的內(nèi)容生動有趣,，讓人愛不釋手,。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活。關(guān)于他們,，有的我早已聽說過,，更多的是較為陌生或第一次知道，但留給我一個很深的印象：他們大多都有一個活潑自由的童年,。

在我沒看書之前,，很難想象，原來這些赫赫有名的大人物小時候也這么淘氣可愛,，但轉(zhuǎn)眼一想,，無論什么人，不管他取得多大成就,，有多大名氣,，都是由孩子長大的。也許一個人的童年對于今后的未來來說是很重要的，可能會影響他一輩子,。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年。

盡管這些人家庭,、童年不同,，個性,、事業(yè)也不同,，但他們都有一個適合自己成長的童年，后來通過自己的努力,，成為了著名的學(xué)者,、將軍、科學(xué)家,、詩人和藝術(shù)家,。這說明了一個人的成材，在小時候并沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式,，因此,，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子。

還是書中前言說的好：“每一個天才曾經(jīng)都是一個孩子,，每一個孩子日后都可能是一個天才,。”和“沒有一個人生來就完美,，也沒有一個人天生就比別人差,。”我十分同意編者的話,，因?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>

書看完后,，除了得到知識以外，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我,，讓我樹立了自信心,，內(nèi)心好像有一個聲音在說：將來我一定行！

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十六

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易，尚書，詩經(jīng),，三禮,，春秋三傳，四書,，戰(zhàn)國策,，史記漢書，諸子,，辭賦,，詩第，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說,，要讀懂這些書，特別是經(jīng),，史,，子，集就必須先從理解字義開始,，所以他選擇把《說文解字》放在第一位,，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物,，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰,，直到我們這個時代,，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù),。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作,。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀,、更為辯證地來了解,、認(rèn)識這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知,，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,，面對日益增多的泊來文化,，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。