讀后感是讀者在閱讀一本書或一篇文章之后,，對(duì)所讀內(nèi)容、觀點(diǎn)和感受的個(gè)人評(píng)價(jià)和思考。它是一種主觀而獨(dú)特的體驗(yàn),，可以表達(dá)對(duì)作品內(nèi)容的理解,、認(rèn)同或質(zhì)疑,，以及對(duì)作者表達(dá)方式和文學(xué)技巧的評(píng)價(jià),。讀后感是讀書的一種重要方式,，它能幫助讀者深入思考,，提升閱讀理解能力,。讀完一本好書后，寫讀后感可以幫助鞏固對(duì)書中知識(shí)的理解和記憶,，同時(shí)也可以分享自己的閱讀體驗(yàn)和感悟,，促進(jìn)與他人的交流和思想碰撞。怎樣寫一篇令人滿意的讀后感,？這需要我們?nèi)姘盐諘械闹髦己透惺?。以下是一些?jīng)典的讀后感范文，希望可以給大家在寫讀后感時(shí)提供一些有用的參考和啟示,。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇一
“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,，這是我第一次接觸，雖然之前也看過,，但是真正接觸的時(shí)候,，卻還是感覺有太多東西要去看的,，以前都不明白，但是經(jīng)過一個(gè)假期的努力,，以前的一些看起來不是那么簡(jiǎn)單的,。
“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,，這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在,。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種升華,，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承,。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的,。一個(gè)展示,，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解,。
讀完這本書,，我對(duì)中國文化的博大精深有了更深的`理解，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,，也是我們今后的人生道路上的精華。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇二
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解,。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》，《尚書》,，《詩經(jīng)》,，《三里》，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》，《辭賦》,，《詩》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書,。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì),。而且文字是語言的符號(hào)是不可缺少的部分,。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇三
朱自清是民國時(shí)期的一位知名作家,，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作,。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂,，他的作品反而更加親民,，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,，引導(dǎo)讀者,。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》,，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者,，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn),。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,，他努力推崇這些經(jīng)典,，比如說文解字，周易,，詩經(jīng)等等總共十三篇之多,。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),，體現(xiàn)出了一種連貫性,。
胡適說，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了,，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來,。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般,，只不過動(dòng)物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度,?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,，就沒什么要擔(dān)心的了,。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步,，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理,。
很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化,。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法,，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了,。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制,，雖然它成熟的時(shí)間很早,，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的,。朱自清告訴我們,，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書,，不要看雜書,，這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,，沒關(guān)系,，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會(huì)領(lǐng)你上道,。
只要我們了解了國學(xué)的重要,，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會(huì)更美好,，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深,。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹,，有方法，差的只是努力的人,。我相信,，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng),，中國人是不會(huì)放棄經(jīng)典國學(xué)的,，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇四
之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱，但集部太繁,，沒能貫徹下去,；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集,，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論,。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明。
具體內(nèi)容,，在經(jīng)部中,，作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì)，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,，非常簡(jiǎn)略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國策,。子,、集，則都是泛泛而談,。寫法上,，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程，與后面的“敘述源流”類似,，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時(shí)還有后人的整理、研究,、評(píng)論等,，但并沒有貫徹到所有的篇章中。
書中標(biāo)明的參考著作,，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無法展開來分析,。
至于閱讀體驗(yàn),，可能是受本書定位所限，太簡(jiǎn)單,、太短,，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番,。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué)、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點(diǎn)不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡,。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇五
這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共,。初聞書名,，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使,，我翻開這本書,，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”,，我也不會(huì)開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門,。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法,。如在第一章《說文解字》中,，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說：“人有了文字,，會(huì)變記錄了,，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了,。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用,?！?/p>
短短幾句話，先生用詼諧的故事,，揭露了人性深處的黑暗,。但，在幽默的故事和筆法中,，先生又讓文章不失文學(xué)性,、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性,。在寫到《周易》時(shí),，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法,、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位,。
不過，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),，我又意識(shí)到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書,？答案早已經(jīng)心知肚明?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中,，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化,。”
在21世紀(jì),，很多新事物涌入我們的'生活,，不僅是青少年，還有許多成年人,。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典,？國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中，有中華民族的根,；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史,。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該,。
合上書,，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇六
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度,，不禁感嘆中華文化之博大精深,，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目,、熠熠生輝,，依舊是讓我如此期待,。在幾千年歷史的長廊里,，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn),，整體更簡(jiǎn)單,。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今,。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁,。
《諸子》第十中,，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時(shí)代,，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義,。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照,。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔,。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們,，都是文化傳承智慧的結(jié)晶,；每次回頭看他們，都是一種文化傳承,。
驚訝與自豪之余,，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典,，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們,。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因,。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活,。很可惜,，但是很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。
我相信,，常讀經(jīng)典,，扎根傳統(tǒng)文化，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼,。我相信,，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林,！
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇七
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜,。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說,，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海,，是某高士,，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了,。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟,。鬼夜哭,。”人有了文字,，會(huì)變機(jī)靈,，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭,；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,，那時(shí)的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,，是許多人,。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng),，是萬不可能的,。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y》,、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的,，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書,，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了,。
始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同,。漢初,，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了,。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎,，做了一部《說文解字》,。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字,，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué),，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,，即從文字學(xué)入手。
漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正,、楷），行,，草,，隸，篆書體的來歷及發(fā)展,。
就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了,。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展,。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑,，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,，文筆之圓熟,，真令人嘆服。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了,。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響,。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說,，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇八
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng),、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì),；要理解這些書,，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué),，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分,。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,，而是文化,。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典,。這是一個(gè)非常明顯的討論,。此外，作為一個(gè)受過良好教育的國民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典,。
傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的,。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感,，開始造字,。倉頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人,。所以他寫字的時(shí)候,，“天雨粟。鬼夜哭,?！叭擞形淖郑瑫?huì)變得聰明,，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人,，努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急,。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫,；文字有巫術(shù)作用,。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的,。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人,。文字不斷演變，說一個(gè)人是原創(chuàng)的,，是絕對(duì)不可能的,。識(shí)字是教育的初步階段?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書,。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書,，別體逐漸淘汰,，識(shí)字簡(jiǎn)單多了。
為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章,，趙高寫了《愛歷篇》六章,，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，方便原文略有不同,。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書,，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來,。
東漢和帝國時(shí)期，許慎制作了一本《說文解字》,。這是一本劃時(shí)代的書,，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,，讓后人能夠沿著潮流走,。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué),。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,，所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始，也就是說,，從文本學(xué)開始,。
造字和用字有六條規(guī)定，叫六書,。一是象形,；二是指事物；三是會(huì)意,；四是形聲,；五是轉(zhuǎn)注；六是假借,。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,，真(正、楷),、行,、草、隸,、篆書體的起源和發(fā)展,。
從第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說是非常豐富的`,。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā),。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹清楚,，相關(guān)傳說生動(dòng)活潑,，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中,，我們可以看出作家的知識(shí)淵博,，文筆圓熟，令人驚嘆,。讀完這本書后,，開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí),。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì),。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談,，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說,，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇九
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx,，周易，尚書,，詩經(jīng)，三禮,，春秋三傳,，四書，戰(zhàn)國策,，史記漢書,，諸子，辭賦,，詩第,，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭,。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說，要讀懂這些書,，特別是經(jīng),，史，子,，集就必須先從理解字20xx義開始,，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位，真可謂是用心良苦,。
縱觀通篇,，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí),。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物，是個(gè)很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的.信仰,，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中,，朱自清對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此,，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解,、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道,。
朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,，更深遠(yuǎn)地來看,，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對(duì)日益增多的泊來文化,，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十
在這五月初夏的晚上，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆,，可有誰會(huì)知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺(tái)燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上,，書名是《200個(gè)名人的童年故事》,。
這兩本書是我自己在新華書店選購的，自買回家后,，三個(gè)晚上我就看了一大半,，書的內(nèi)容生動(dòng)有趣，讓人愛不釋手,。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活,。關(guān)于他們，有的我早已聽說過,，更多的是較為陌生或第一次知道,，但留給我一個(gè)很深的印象：他們大多都有一個(gè)活潑自由的童年。
在我沒看書之前,，很難想象,，原來這些赫赫有名的大人物小時(shí)候也這么淘氣可愛，但轉(zhuǎn)眼一想,，無論什么人,，不管他取得多大成就，有多大名氣,，都是由孩子長大的,。也許一個(gè)人的童年對(duì)于今后的未來來說是很重要的，可能會(huì)影響他一輩子,。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年。
盡管這些人家庭,、童年不同，個(gè)性、事業(yè)也不同,，但他們都有一個(gè)適合自己成長的童年,，后來通過自己的努力，成為了著名的學(xué)者,、將軍,、科學(xué)家、詩人和藝術(shù)家,。這說明了一個(gè)人的成材,，在小時(shí)候并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式，因此,，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子,。
還是書中前言說的好：“每一個(gè)天才曾經(jīng)都是一個(gè)孩子，每一個(gè)孩子日后都可能是一個(gè)天才,?！焙汀皼]有一個(gè)人生來就完美，也沒有一個(gè)人天生就比別人差,?！蔽沂滞饩幷叩脑挘?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>
書看完后,，除了得到知識(shí)以外,，更重要的是名人童年的故事激勵(lì)和鼓舞了我，讓我樹立了自信心,，內(nèi)心好像有一個(gè)聲音在說：將來我一定行,！
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十一
“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié),，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義,。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的?！?/p>
此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié),。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前,，我并不清楚語言的種種,，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋€(gè)問題——我為什么會(huì)說話,？這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案,。
人類語言采用聲音作為手段,，而不采用手勢(shì)或畫畫，也不是偶然為之,，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多,；3.用嘴說話可以解放雙手,，可以一邊說話，一邊勞動(dòng),；4.說話的速度比手勢(shì)要快得多,。
我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇論,。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言,。語言是美好的。否則,，若是人類世界全是靜默的世界,，那該是多么無聊無趣！
呂叔湘先生是中國語言學(xué)家,。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人,。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長,、中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長,。《語文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值,，知識(shí)性也很強(qiáng)，這些文章既生動(dòng)幽默,，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見,。
自從有了人類，就有了語言,。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的,。至于文字，那就不同了,。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的,，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的,，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史,，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人,。
文字代表著人類智慧的結(jié)晶,。同時(shí)，文字與語言關(guān)系又極為緊密,，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是，文字不能和語音分割,，所以文字不能超越語言,，不通過語言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異,。”
一個(gè)字為什么是這個(gè)意思,，而不是那個(gè)意思,？相信很多人都有思考過這個(gè)問題。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則,，只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的，而是在實(shí)踐中自然形成的一致,。
“在人們的語言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的,。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中,，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中,，有單字、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義,。說話的人，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想,，竭力把話說清楚，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面,，要用心體會(huì)，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也,。
“語言在不斷地變化,，文字自然也要跟著變化，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言,，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書本學(xué)的,，念的書往往是些經(jīng)典，宗教的,、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,，它們的權(quán)威給文字很大的影響，使它趨于保守,。2.文字是讀書識(shí)字的人的交際工具,，這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以,，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,，例如梵文?！薄沤裱允?。
“說到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位,，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu),。而對(duì)于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’,。但就現(xiàn)代漢語來說，最常見的單位還是字,、詞,、句。
“‘字’這個(gè)字,，在古時(shí)候除了別的意義之外,，用在語文方面，主要指文字的形體,。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候,，叫‘漢字’；專門指聲音的時(shí)候,，叫‘音節(jié)’,；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候，叫‘語素’,。漢字,、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。
“對(duì)于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者,，局也,。局言者，聯(lián)字以分疆’,，意思是說,，把整段話分成若干片段，叫做句,，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’。
“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思,。用作語言的單位,，卻有爭(zhēng)議，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,，但是一直沒有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：
“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素,。
“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組,。”
這段文字出自“饒有趣味的字,、詞,、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動(dòng)活潑的趣味性,。
呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深,。
我相信,，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記,。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十二
腦子和書都是好東西,，腦子是天生的，經(jīng)不起折騰,，書是別人寫的,，總歸是該拿來多讀。我讀書有個(gè)習(xí)慣,，有趣的書大多坐著讀,，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁,。而不有趣的書我得躺著讀,，讀著讀著也許就困了,，剛好把書和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧,，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里,。大概是出于對(duì)書名的理解不夠透徹，亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏,，一直到很久以后我才打開這本書,。然而剛剛翻過序，我就被“倉頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了”這樣的句子吸引,，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的,。
以上便是這篇讀后感的由來了,。
但凡是讀后感，寫的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者,，一來顯得做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)有序,，二來可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重，三來——三來不可明說,，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事,，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,，無形中還能起到湊篇幅的妙用,。
依我淺薄的閱歷，大體上人們說起朱自清先生,，往往都會(huì)說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,，就好像一說起魯迅，則都說《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土,，一說起錢鐘書,，則都說《圍城》和他那很會(huì)寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人,，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過,，沒抄過也讀過，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過,。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集,，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過去教育的風(fēng)格,。
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前,，或者太落后——總之不在中間,。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化,?！边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,，平民還是教授,，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過一些,，迷失一些,。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導(dǎo)那迷途之人,，迷茫之人,，去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,，仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味,。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那?，探究今古文之?zhēng)的淵源，讓人不禁好奇,，是怎樣的一部《尚書》,，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤,，如何終成一家之言,，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩,。
朱先生無疑是很懂人心的,，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”,，卻只告訴你南方很有趣,，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看,，既保留了原著的神秘,，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,，去研讀經(jīng)典,，足見其用心之良苦，筆力之精道,。在讀完《經(jīng)典常談》后,，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,，如今我依著朱先生所說,，去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無常，世道的無?！庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭,，體會(huì)到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻,?！敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化,?！蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分,。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,，歷史的，它更是人文的,，智慧的,，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,，也是詩人,，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解,，以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn),。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺得光拜讀是不夠的,，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章,、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的,。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,，足見其博覽群書,，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國學(xué),、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛,，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩,。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔,、諷刺辛辣,，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣,。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,，“妻子、嫂嫂,、父母,，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力,，夜里讀書“倦了要睡,，用錐子扎大腿，血流到腳上”,，后來合縱功成,，“父母郊迎三十里，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪,?！痹谥煜壬P下,，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生,。他寫屈原著《離騷》,，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā),，“東一句,，西一句，天上一句,，地下一句”,，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！’‘天哪,！’一樣,；心里亂極了，悶極了,，透一口氣,，自然是顧不到甚么組織的?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z,，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多,。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天,、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史,、談文化,、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣,、豐滿的書,，它講歷史，講古人,，講文化,，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教,，只是告訴你,，那邊放著一些書，它們很老,，很舊,，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看,。
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皓首窮經(jīng)典,，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,，我仿佛看到一位學(xué)者,，他伏在案前，耐著性子,，把那些宏偉而磅礴的羈絆,，一筆一劃地寫到紙上,。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影,。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十三
讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊，羅常培,、朱自清和聞一多,，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》,，其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,，不知道還有什么作品或者什么精妙,。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來,。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化,，沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹,、修正,、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”,。
對(duì)于中國的文學(xué)經(jīng)典,，雖然每個(gè)中國人都度過第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見,。既沒有人教,，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,，“幫助人們以有效的時(shí)間,、最快的速度、最好的效率,，從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí),，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,，了解經(jīng)典。中華文字3000年,，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文,。而在此之前“結(jié)繩而治”,，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”,。傳說的“倉頡”或許是“商契”,，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆）,，后來秦始皇統(tǒng)一中國,，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式,，契,、鑄、書,、印,，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅,、簡(jiǎn),、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識(shí),?！兑捉?jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖,，洛出書”,，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮,，大事吉兇采用卜,。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書,，包含三部分：連山,、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),，民眾的《周易》是種巫術(shù),。《尚書》大部分也是卜辭,，是當(dāng)時(shí)的“雅言”,，包括“虞、夏,、商,、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”,。是漢朝人編輯了歷史檔案,，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”,。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭,。
隨口唱的是徒歌,，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》,?！霸娧灾尽保静皇鞘闱?，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治,。孔子對(duì)詩斷章取義,，詩被用來討論做學(xué)問做人,，是要鼓舞人、聯(lián)合人,，增加閱歷,，教化眾人。天地君親師,，代表《禮》的三本：天地是生命本源,、親是祖先、君師是政教的本源,，禮包羅萬象,，人情不能忘本,。儒家教人和平,、教人節(jié)制,，建立社會(huì)秩序和政治制度,，就要遵守“禮”，叫做“禮治”,?！按呵铩笔枪糯浭率窌?，傳說孔子作《春秋》,，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義,。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳,。左氏重?cái)⑹?，公、谷重解?jīng),?！蹲髠鳌穮⒖既杭斒鍪肥??！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》,，再讀《論語》《孟子》,，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法,，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉,，田齊代姜齊,，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野,；爭(zhēng)城以戰(zhàn),，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國,。六國親秦抗秦,，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史,，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》,，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎,，茍以取強(qiáng)而已矣”,。《史記》《漢書》無人不知,，無人不曉,，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭,。兩書各有所勝,，班,、馬并稱?！妒酚洝肥峭ㄊ?，記錄到漢武，《漢書》是斷代,，起于高祖終于王莽之誅,。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十四
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練,。文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,，對(duì)于我,，對(duì)于今，對(duì)于古,，更能明達(dá),。”
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時(shí)更是文化訓(xùn)練,。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師,，我意識(shí)到,，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我積淀太少,。利用暑假時(shí)間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理,，讀起來特別難，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之",。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過,。
讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門,，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以莖為魚,，未免辜負(fù)編撰者的本心了,?！?/p>
讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,，那是神話傳說,，但我并沒有探究這個(gè)傳說的。成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>
原來對(duì)待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思,，只是書名,，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。
教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十五
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練。.,。.,。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。.,。.。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我,，對(duì)于今,，對(duì)于古，更能明達(dá),?！?/p>
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。
而作為語文老師，我意識(shí)到,，對(duì)于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少。利用暑假時(shí)間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理,，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之",。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對(duì)書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過,。
讀過先生的《經(jīng)典常談》,，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門,，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以莖為魚,，未免辜負(fù)編撰者的本心了,。”
讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,，那是神話傳說，但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>
原來對(duì)待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出，"史箍是書記必讀的意思,，只是書名,，不是人名",，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。
