讀后感是讀者在閱讀一本書(shū)或一篇文章之后,，對(duì)所讀內(nèi)容,、觀點(diǎn)和感受的個(gè)人評(píng)價(jià)和思考。它是一種主觀而獨(dú)特的體驗(yàn),，可以表達(dá)對(duì)作品內(nèi)容的理解、認(rèn)同或質(zhì)疑,，以及對(duì)作者表達(dá)方式和文學(xué)技巧的評(píng)價(jià)。讀后感是讀書(shū)的一種重要方式,，它能幫助讀者深入思考，提升閱讀理解能力,。讀完一本好書(shū)后，寫(xiě)讀后感可以幫助鞏固對(duì)書(shū)中知識(shí)的理解和記憶,，同時(shí)也可以分享自己的閱讀體驗(yàn)和感悟，促進(jìn)與他人的交流和思想碰撞,。怎樣寫(xiě)一篇令人滿意的讀后感？這需要我們?nèi)姘盐諘?shū)中的主旨和感受,。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文,，希望可以給大家在寫(xiě)讀后感時(shí)提供一些有用的參考和啟示,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇一

“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸,，雖然之前也看過(guò),，但是真正接觸的時(shí)候，卻還是感覺(jué)有太多東西要去看的,，以前都不明白，但是經(jīng)過(guò)一個(gè)假期的努力,，以前的一些看起來(lái)不是那么簡(jiǎn)單的。

“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一,。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在,。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華,，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承?！督?jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的。一個(gè)展示,，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解,。

讀完這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的`理解,，也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,，也是我們今后的人生道路上的精華,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇二

這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分,。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》,，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》,，《三里》，《春秋三傳》,，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》,，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》,，《詩(shī)》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū)，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等,。在這本書(shū)中,，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的,。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書(shū)后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇三

朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家,，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫(xiě)的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂,，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者,。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》,，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾,，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn),。

本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字,，周易,，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述,，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性,。

胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了,，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái),。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般,，只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了,，而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度,。可能是大家都覺(jué)得不需要了,，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔(dān)心的了,。但是我覺(jué)得，人活著就是為了進(jìn)步,，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。

很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染,，使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化,。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法,，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看,，是看不出年代感的,。朱自清告訴我們,，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū),，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的,。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系,，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū)，它會(huì)領(lǐng)你上道,。

只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要,，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì)更美好,，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博大精深,。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑€有介紹,，有方法,，差的只是努力的人,。我相信，為了使自己更完美,，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的,，祖國(guó)的未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇四

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,，短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱,，但集部太繁,，沒(méi)能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭,，繼之經(jīng)史子集,，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明,。

具體內(nèi)容,，在經(jīng)部中，作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),，四書(shū)把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理,，非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外,，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策,。子、集,，則都是泛泛而談,。寫(xiě)法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程,，與后面的“敘述源流”類似,，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時(shí)還有后人的整理、研究,、評(píng)論等,，但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。

書(shū)中標(biāo)明的參考著作,，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開(kāi)”的書(shū)籍,。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書(shū)涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標(biāo)題）,，無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析,。

至于閱讀體驗(yàn)，可能是受本書(shū)定位所限,，太簡(jiǎn)單、太短,，翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了，戛然而止,，給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤?shū)籍都是怎樣的標(biāo)準(zhǔn),，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法,。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題,，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺(jué)拐到旁門左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題,，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著力點(diǎn)八字不合,，故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇五

這本書(shū)是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫(xiě)的，全書(shū)共,。初聞書(shū)名，我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書(shū)的文章,，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開(kāi)這本書(shū),，當(dāng)然，若沒(méi)有這次的“好奇心”,，我也不會(huì)開(kāi)啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書(shū)中介紹的古籍所運(yùn)用的語(yǔ)言雖枯燥,，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中,，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說(shuō)：“人有了文字,，會(huì)變記錄了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,，所以在夜里嚎哭,；文字原有巫術(shù)的作用,。”

短短幾句話,，先生用詼諧的故事,，揭露了人性深處的黑暗。但,，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性,、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性,。在寫(xiě)到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍,，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位,。

不過(guò)，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),，我又意識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì)有這本書(shū),？答案早已經(jīng)心知肚明?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化,。”

在21世紀(jì),，很多新事物涌入我們的'生活，不僅是青少年,，還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來(lái)讀中國(guó)的古代經(jīng)典,？國(guó)學(xué)已經(jīng)淡出生活,。國(guó)學(xué)古籍中,，有中華民族的根,；國(guó)學(xué)古籍中包含了中國(guó)幾千年的悠久歷史,。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該,。

合上書(shū)，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇六

看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度,，以及我所能接受的程度,，不禁感嘆中華文化之博大精深,，在幾千年的滄桑巨變中,，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里,，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn),，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)一直沿用至今,。今天，文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。

《諸子》第十中,，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”,，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義,。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的,。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。

文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔,。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們,，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們,，都是一種文化傳承。

驚訝與自豪之余,，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典,，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因,。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,，但是很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。

我相信,，常讀經(jīng)典,，扎根傳統(tǒng)文化,，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼,。我相信,，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林,！

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇七

最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有62年了,，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對(duì)其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,，產(chǎn)生的原因,，書(shū)的內(nèi)容,，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容,。這本書(shū)既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番,，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過(guò)海，是某高士,，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的,。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感,，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,，“天雨粟,。鬼夜哭?！比擞辛宋淖郑瑫?huì)變機(jī)靈,，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的,。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,，是許多人,。文字不斷地在演變,，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不可能的,。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y》、《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的,，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸漸淘汰,，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初,，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了,。

東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎,，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū),，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字,，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué),。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手,，即從文字學(xué)入手。

漢字從秦代就開(kāi)始演變成各種書(shū)體,，真（正、楷）,，行，草,，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了,。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展,。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前,。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟,，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后,，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響,。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞,，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),，提高國(guó)民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談,，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇八

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng),、先秦諸子、幾本史書(shū)和一些集會(huì),；要理解這些書(shū)，尤其是經(jīng)典和兒子,，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分,。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,，而是文化。一位外國(guó)教授說(shuō),，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論,。此外，作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國(guó)民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的,。看到地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有靈感,，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),，卻教壞了人。所以他寫(xiě)字的時(shí)候,，“天雨粟。鬼夜哭,?！叭擞形淖?，會(huì)變得聰明,，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人,，努力種地的人會(huì)變少,。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用,。但這個(gè)傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末期才有的，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的,。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人,。文字不斷演變，說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng)的,，是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段,。《周禮》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們讀書(shū),。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書(shū),。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國(guó)書(shū)，別體逐漸淘汰,，識(shí)字簡(jiǎn)單多了。

為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫(xiě)了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高寫(xiě)了《愛(ài)歷篇》六章,，胡母敬寫(xiě)了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，方便原文略有不同。漢初,，教書(shū)先生把這三篇文章合成一本書(shū)，單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái),。

東漢和帝國(guó)時(shí)期，許慎制作了一本《說(shuō)文解字》,。這是一本劃時(shí)代的書(shū)，包括歷代的各種書(shū)法風(fēng)格,。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走,。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué),。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,，所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開(kāi)始,，也就是說(shuō),，從文本學(xué)開(kāi)始。

造字和用字有六條規(guī)定,，叫六書(shū),。一是象形,；二是指事物；三是會(huì)意,；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注,；六是假借。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書(shū)體,，真(正、楷),、行、草,、隸、篆書(shū)體的起源和發(fā)展,。

從第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的`,。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變。介紹清楚,，相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑,，仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中,，我們可以看出作家的知識(shí)淵博，文筆圓熟,，令人驚嘆。讀完這本書(shū)后,，開(kāi)卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞,，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì),。因此，朱先生將這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談，也就是說(shuō),，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō),，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇九

朱自清這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng),，史，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字20xx，周易,，尚書(shū),，詩(shī)經(jīng),，三禮,，春秋三傳，四書(shū),，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū),，諸子，辭賦,，詩(shī)第，文第,。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭,。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨,。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū),，特別是經(jīng)，史,，子，集就必須先從理解字20xx義開(kāi)始,，所以他選擇把《說(shuō)文解字20xx》放在第一位,，真可謂是用心良苦,。

縱觀通篇,，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí),。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：天生萬(wàn)物,，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的.信仰,，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的,，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù),。在《尚書(shū)》中，朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此,，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作,。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀,、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道,。

朱自清的這本書(shū)雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知,，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,，面對(duì)日益增多的泊來(lái)文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十

在這五月初夏的晚上,，我坐在書(shū)桌前默默地出神發(fā)呆,，可有誰(shuí)會(huì)知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩,，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺(tái)燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書(shū)上，書(shū)名是《200個(gè)名人的童年故事》,。

這兩本書(shū)是我自己在新華書(shū)店選購(gòu)的，自買回家后,，三個(gè)晚上我就看了一大半，書(shū)的內(nèi)容生動(dòng)有趣,，讓人愛(ài)不釋手。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活,。關(guān)于他們，有的我早已聽(tīng)說(shuō)過(guò),，更多的是較為陌生或第一次知道，但留給我一個(gè)很深的印象：他們大多都有一個(gè)活潑自由的童年,。

在我沒(méi)看書(shū)之前，很難想象,，原來(lái)這些赫赫有名的大人物小時(shí)候也這么淘氣可愛(ài)，但轉(zhuǎn)眼一想,，無(wú)論什么人，不管他取得多大成就,，有多大名氣，都是由孩子長(zhǎng)大的,。也許一個(gè)人的童年對(duì)于今后的未來(lái)來(lái)說(shuō)是很重要的，可能會(huì)影響他一輩子。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年。

盡管這些人家庭,、童年不同，個(gè)性,、事業(yè)也不同，但他們都有一個(gè)適合自己成長(zhǎng)的童年,，后來(lái)通過(guò)自己的努力，成為了著名的學(xué)者,、將軍、科學(xué)家,、詩(shī)人和藝術(shù)家。這說(shuō)明了一個(gè)人的成材,，在小時(shí)候并沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式，因此,，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子。

還是書(shū)中前言說(shuō)的好：“每一個(gè)天才曾經(jīng)都是一個(gè)孩子,，每一個(gè)孩子日后都可能是一個(gè)天才?！焙汀皼](méi)有一個(gè)人生來(lái)就完美，也沒(méi)有一個(gè)人天生就比別人差,?！蔽沂滞饩幷叩脑挘?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>

書(shū)看完后,，除了得到知識(shí)以外，更重要的是名人童年的故事激勵(lì)和鼓舞了我，讓我樹(shù)立了自信心,，內(nèi)心好像有一個(gè)聲音在說(shuō)：將來(lái)我一定行！

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十一

“人類語(yǔ)言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,，在于一方面能夠把語(yǔ)音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié),，再把音節(jié)連綴起來(lái)。所以才能用變化無(wú)窮的語(yǔ)音,，表達(dá)變化無(wú)窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的,。”

此段話出自呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》中“語(yǔ)言和文字”章節(jié),。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前,，我并不清楚語(yǔ)言的種種，甚至迷惑過(guò),，因?yàn)橐粋€(gè)問(wèn)題——我為什么會(huì)說(shuō)話？這個(gè)問(wèn)題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案,。

人類語(yǔ)言采用聲音作為手段，而不采用手勢(shì)或畫(huà)畫(huà),，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多,；3.用嘴說(shuō)話可以解放雙手，可以一邊說(shuō)話,，一邊勞動(dòng),；4.說(shuō)話的速度比手勢(shì)要快得多,。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇論,。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是美好的,。否則，若是人類世界全是靜默的世界,，那該是多么無(wú)聊無(wú)趣！

呂叔湘先生是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家,。近代漢語(yǔ)學(xué)的拓荒者和奠基人。中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員,。曾任中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),。《語(yǔ)文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書(shū)札記有實(shí)用價(jià)值，知識(shí)性也很強(qiáng),，這些文章既生動(dòng)幽默，又可見(jiàn)學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見(jiàn),。

自從有了人類，就有了語(yǔ)言,。世界上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)任何一個(gè)民族或者部落是沒(méi)有語(yǔ)言的。至于文字,，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的,，一般是在具有國(guó)家的雛形的時(shí)候,。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語(yǔ)言是沒(méi)有文字的,，也可以說(shuō)，沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人,。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí),，文字與語(yǔ)言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說(shuō)：“需要強(qiáng)調(diào)的`是,，文字不能和語(yǔ)音分割，所以文字不能超越語(yǔ)言,，不通過(guò)語(yǔ)言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒(méi)有的。但是文字和語(yǔ)言又不完全一致,，表現(xiàn)為書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)的差異?！?/p>

一個(gè)字為什么是這個(gè)意思，而不是那個(gè)意思,？相信很多人都有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。就書(shū)中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過(guò)這個(gè)約定俗成不是大家開(kāi)會(huì)定的,，而是在實(shí)踐中自然形成的一致,。

“在人們的語(yǔ)言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的,。有語(yǔ)言本身的意義，有環(huán)境給予語(yǔ)言的意義,；在語(yǔ)言本身的意義之中，有字句顯示的意義,，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中,，有單字、單詞的意義,，有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義。說(shuō)話的人,，尤其是寫(xiě)文章的人，要處處為聽(tīng)者和讀者著想,，竭力把話說(shuō)清楚，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽(tīng)者和讀者這方面，要用心體會(huì),，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也,。

“語(yǔ)言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化,，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語(yǔ)言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書(shū)本學(xué)的,，念的書(shū)往往是些經(jīng)典，宗教的,、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守,。2.文字是讀書(shū)識(shí)字的人的交際工具,，這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以,，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過(guò)脫離口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)，例如梵文,。”——古今言殊,。

“說(shuō)到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位,，沒(méi)有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語(yǔ)句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’,。但就現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的單位還是字,、詞、句,。

“‘字’這個(gè)字,，在古時(shí)候除了別的意義之外,，用在語(yǔ)文方面,，主要指文字的形體,。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候,，叫‘漢字’,；專門指聲音的時(shí)候,，叫‘音節(jié)’,；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,，叫‘語(yǔ)素’。漢字,、音節(jié)和語(yǔ)素形成三位一體的‘字’。

“對(duì)于‘句’,，《文心雕龍》里說(shuō)：‘句者，局也,。局言者，聯(lián)字以分疆’,，意思是說(shuō)，把整段話分成若干片段,，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’。

“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思,。用作語(yǔ)言的單位，卻有爭(zhēng)議,，語(yǔ)法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒(méi)有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來(lái)區(qū)別詞和不成為詞的語(yǔ)素。

“2.不能擴(kuò)展,。也就是中間不能插入別的成分，用來(lái)區(qū)別詞和詞組,。”

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞、句”一章,。讀來(lái)的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動(dòng)活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語(yǔ)文的了解是多么的淺薄,，讓我明白了語(yǔ)文是多么的博大精深,。

我相信，語(yǔ)文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語(yǔ)文化帶給我們的天生印記,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十二

腦子和書(shū)都是好東西,，腦子是天生的,，經(jīng)不起折騰,，書(shū)是別人寫(xiě)的，總歸是該拿來(lái)多讀,。我讀書(shū)有個(gè)習(xí)慣，有趣的書(shū)大多坐著讀，一口氣讀完,，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書(shū)我得躺著讀,，讀著讀著也許就困了，剛好把書(shū)和被子一起蓋上,。機(jī)緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書(shū)堆里,。大概是出于對(duì)書(shū)名的理解不夠透徹，亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏,，一直到很久以后我才打開(kāi)這本書(shū)。然而剛剛翻過(guò)序,，我就被“倉(cāng)頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了”這樣的句子吸引,，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的,。

以上便是這篇讀后感的由來(lái)了。

但凡是讀后感,，寫(xiě)的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者，一來(lái)顯得做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)有序,，二來(lái)可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重，三來(lái)——三來(lái)不可明說(shuō),，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫(xiě),，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者，無(wú)形中還能起到湊篇幅的妙用,。

依我淺薄的閱歷，大體上人們說(shuō)起朱自清先生，往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,，就好像一說(shuō)起魯迅，則都說(shuō)《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土,，一說(shuō)起錢鐘書(shū),，則都說(shuō)《圍城》和他那很會(huì)寫(xiě)書(shū)的夫人,。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒(méi)背過(guò)也抄過(guò),，沒(méi)抄過(guò)也讀過(guò),，沒(méi)讀過(guò)也聽(tīng)語(yǔ)文老師苦口婆心地拿著考卷講解過(guò),。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書(shū)集，自然是讀者甚少也不被“流行”的,，這便是我們過(guò)去教育的風(fēng)格。

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,，或者太超前,，或者太落后——總之不在中間,。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化,。”這句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的,。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授,，在求知的路上,，人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些,，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人,，去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單,。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》,，他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折,，探究今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇,，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡,。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,，卻講太史公一生如何坎坷,，如何發(fā)憤,，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大,。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。

朱先生無(wú)疑是很懂人心的,，他的這部《經(jīng)典常談》,，雖為“指南”,，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣,。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看,，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作,，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典,，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道,。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái),。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō),，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常,，世道的無(wú)?！庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻,?！敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化?！蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻,，也許正是朱先生所指文化里的一部分,。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的,，它更是人文的，智慧的,，是一個(gè)民族的情懷。

朱先生是作家,，也是詩(shī)人,，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解,，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn),。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的,，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章,、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍,，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的,。一葉可障目，一葉亦可知秋,。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車的底氣,，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué),、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范,，讓我十分敬佩,。

在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默,。不像錢鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔,、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松,，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗,，“妻子,、嫂嫂、父母,，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力,，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿,，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成,，“父母郊迎三十里，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪,?！痹谥煜壬P下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》,，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā),，“東一句，西一句,，天上一句，地下一句”,，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟?！’‘天哪！’一樣,；心里亂極了,，悶極了,，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的,。”也是幾句俏皮易懂的話語(yǔ),，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái),。書(shū)中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天,、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史,、談文化、談學(xué)術(shù),，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,，達(dá)到了二十分。

《經(jīng)典常談》是一部有趣,、豐滿的書(shū),，它講歷史,，講古人,，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你,，那邊放著一些書(shū),，它們很老,，很舊，里面沉淀著許多東西,，歡迎你去看。

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皓首窮經(jīng)典,，青燈書(shū)常談,。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,，我仿佛看到一位學(xué)者,，他伏在案前，耐著性子,，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上,。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十三

讀《經(jīng)典常談》談國(guó)學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊，羅常培,、朱自清和聞一多,，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》,，其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,，不知道還有什么作品或者什么精妙,。今日讀了一本1942年其編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫(xiě)的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門指南,，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái),。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,，沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正,、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”,，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”,。

對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,，雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見(jiàn),。既沒(méi)有人教,，也沒(méi)有人談。朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度,、最好的效率,，從浩繁的書(shū)海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí),，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,，通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典,。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文,。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,，用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”,。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”,，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆）,，后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書(shū),。古代文字四種書(shū)寫(xiě)方式，契、鑄,、書(shū)、印,，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅,、簡(jiǎn),、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí),?！兑捉?jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,，“河出圖,，洛出書(shū)”，這是傳說(shuō)的出處,。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,，“筮短鬼長(zhǎng)”,，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜,。《易經(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū),，包含三部分：連山、歸藏和周易,。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),，民眾的《周易》是種巫術(shù),。《尚書(shū)》大部分也是卜辭,，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞,、夏、商,、周”四個(gè)朝代的號(hào)令，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”,。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”,。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書(shū)》,，“上古帝王的書(shū)”。值得注意的是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū),，伏生《尚書(shū)》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭,。

隨口唱的是徒歌,，隨著樂(lè)器走的是樂(lè)歌,。歌謠的詞由樂(lè)工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》,。“詩(shī)言志”,，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?？鬃訉?duì)詩(shī)斷章取義,，詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人,，是要鼓舞人、聯(lián)合人,，增加閱歷,，教化眾人。天地君親師,，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先,、君師是政教的本源，禮包羅萬(wàn)象,，人情不能忘本,。儒家教人和平,、教人節(jié)制,，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”,，叫做“禮治”?！按呵铩笔枪糯浭率窌?shū)，傳說(shuō)孔子作《春秋》,，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義,。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲,。《左傳》,、《公羊傳》,、《谷梁傳》是《春秋》三傳,。左氏重?cái)⑹拢?、谷重解?jīng)?！蹲髠鳌穮⒖既杭?，詳述史事,。《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書(shū),，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》,，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法,，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國(guó)分晉,，田齊代姜齊，“爭(zhēng)地以戰(zhàn),，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn),，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),。六國(guó)親秦抗秦,，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史,，劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》,，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”,?！妒酚洝贰稘h書(shū)》無(wú)人不知，無(wú)人不曉,，“紀(jì)傳體”史書(shū),，是二十四史“正史”的源頭。兩書(shū)各有所勝,，班、馬并稱,?！妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武,，《漢書(shū)》是斷代，起于高祖終于王莽之誅,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十四

朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練,。文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我,，對(duì)于今，對(duì)于古,，更能明達(dá)?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,，重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練,，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語(yǔ)文老師，我意識(shí)到,，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我積淀太少,。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理,，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之",。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對(duì)書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò),。

讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》,，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣,，只是我還沒(méi)找到法門，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書(shū),，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以莖為魚(yú),，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,，那是神話傳說(shuō)，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的,。成因和其中深意，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來(lái)對(duì)待傳說(shuō),，我們不光應(yīng)該知道其然,，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的樂(lè)趣,。他還指出，"史箍'是'書(shū)記必讀'的意思,，只是書(shū)名,，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感篇十五

朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練,。.。.,。.．文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。.。.,。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,，對(duì)于我,，對(duì)于今，對(duì)于古,，更能明達(dá)?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性,。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練，同時(shí)更是文化訓(xùn)練,。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語(yǔ)文老師，我意識(shí)到,，對(duì)于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少。利用暑假時(shí)間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典,，未經(jīng)整理,，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對(duì)書(shū)中提到的`有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò),。

讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》,，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣,，只是我還沒(méi)找到法門，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,，那就是以莖為魚(yú),，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話傳說(shuō),，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來(lái)對(duì)待傳說(shuō)，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的樂(lè)趣。他還指出,，"史箍是書(shū)記必讀的意思，只是書(shū)名,，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。