在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

青春價值議論文篇一

希望跟厄運是一對好姐妹,，當(dāng)你承受苦難時,，只有那一點希望才會然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義,。

有人跟我說：世上有三種魚,，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護(hù)而感到高興,。但是久而久之,，人們會漸漸遺忘,，它就只能獨自穿梭在魚缸里，天地之大,，留給自己的卻只有這一片水域,。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律,，就好似朝九晚五的上班族,，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好,，直到有一天,，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知,，就好似現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)者,，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”,，弱肉強食的道理在哪里都很適用,。可是盡管這樣,，它們還是很快樂，它們失去了安全保障,，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能,。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀,，只有雷霆與陽光同時出現(xiàn),，人們才會感受到生活的樂趣。

如果給你一次機會,，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種,，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認(rèn)可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會選擇第二種,，因為第二種魚是幸福感最強的魚,，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮,，自是最幸福的,。可如果是我,，我寧愿做海里的魚,，可能我下一秒就會被吃掉，可是那有什么關(guān)系?至少這一秒,，我是快樂的,，自由的,，我在大海里看見許多風(fēng)景，體驗不同海域的生活,。這樣的生活,，即使危機四伏，也不枉走一遭人生,。

生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發(fā)生什么,，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn),，一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去,，你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風(fēng)雨,，就是這個道理,，溫室花朵看似美麗高貴，其實,，它們是所有花中最可憐的了,。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義,。

生命,，只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，才會變得有意義,。生活,，只有承受住風(fēng)吹雨打，才會懂得它的價值,。生命的意義不在于高低貴賤,，而在于你是否愿意經(jīng)歷。

少年,，勇敢一點,，去探索未知吧!

青春價值議論文篇二

我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值,。有人,，可能很渺小，在社會的最底層位置,，但是他們存在的意義是不可缺少,。不要覺得自己很卑微，可有可無,。其實你也有自己的長處,，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大,，太高,，所以你看不見它，否決了它,，也否決了自己,！只要你看了下面的敘述，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值,，找到自己的位置,。

我是一個學(xué)生。我有我自己的價值,。我可以幫助別人,；參加學(xué)校的志愿活動；認(rèn)真聽課,，好好學(xué)習(xí),，不讓老師操心；做好老師交代的任務(wù),，減輕老師的負(fù)擔(dān),；自立,，不依賴父母……,。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造,，來發(fā)展，來延續(xù),。這便是學(xué)生的價值,。

我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件,。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來,，那么就可以制造出各種大型的機器,。有人看不起我的工作，但是我不那么認(rèn)為,。因為,，如果沒有零件的組成，何來機器呢,？所以,，我這個零件工也是有價值的。

我是一個六旬老人,。不要以為我年齡大,，就覺得我沒有價值。雖然我已不如當(dāng)年身強力壯，但是如今的我,，卻可以做些家常小事：掃地,，照顧孫子，煮飯……這也是價值嗎,。不能因為我已經(jīng)六旬,，就要孩子們?yōu)槲叶藴顾茏龅奈疫€要繼續(xù)做,，直到生

命的最后一秒,。這就是我的最后價值。

怎么樣,？看到了不同年齡的人,，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員,，在自己的位置上做普通的事情,，這便是在履行他們的責(zé)任，實現(xiàn)他們的價值,。

人的一生要扮演很多角色,，小孩、少年,、青年,、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的,，必要的,！

你是哪個角色呢？趕緊行動吧,！社會需要你的價值,！

青春價值議論文篇三

議論文閱讀（12分）

時間的價值

艾敏（埃及）

①時間的價值正如金錢的價值，二者的價值在于很好的使用它們,。死到臨頭才會舍得花錢的吝嗇鬼,，實際上是個窮光蛋，他的錢就好像是一堆偽鈔,。同樣的,，誰要是不把時間用在增加自己和他人的幸福上，他的歲月年華也是虛度的,。

②我們生活在有限的時間內(nèi),，晝夜相循，運行有序,，各不相犯,。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年,、青年、中年,、老年,。每一階段都有不同于其他階段的特殊工作，就像耕種莊稼,，如果誤了節(jié)令,，便不能在別的時令播種。

③因此,，時間是有限的,，不能將其縮短或加長。時間的價值在于很好使用它,。我們應(yīng)當(dāng)愛惜時間,，很好地利用它。

④從時間獲益和愛惜時間的辦法只有一個,，這就是你在生活中要有一個目標(biāo),，符合道德要求的目標(biāo)，而且要把你的時間用在為達(dá)到這一目標(biāo)而進(jìn)行的奮斗中,。

⑤首先,，人不能沒有一個奮斗目標(biāo)。那個隨便抄起一本書便無目的地去讀的人,，是多么浪費時間?。∧莻€沒有固定目標(biāo),，從這條街逛到那條街,，從這家店鋪逛到那家店鋪的人，是多么勞累??！確定目標(biāo)可以使時間充裕很多，容易讓人在生活中步入正途,。這個人在遇到什么問題時,，他知道如何選擇有助于其目標(biāo)的東西，而不符合的就盡力避開,。人們發(fā)現(xiàn)，做事最多的人,，是時間最寬裕的人,。這是因為他們的目標(biāo)是最明確固定的，他們把工作的方向定于達(dá)到既定目標(biāo)上,，而不將時間消耗在瞻前顧后,、猶豫不決上。他們不讓自己成為環(huán)境手中隨便擺弄的一個球。恰恰相反,，他們要創(chuàng)造環(huán)境,，根據(jù)自己的生活目標(biāo)，去支配環(huán)境,。

⑥其次,，加劇時間浪費的另一個因素是：一個人雖然有某個確定的目標(biāo)，但他不忠于這個目標(biāo),，不努力去達(dá)到這個目標(biāo),，不去做符合這個目標(biāo)的工作。

⑦沒有目標(biāo)和對目標(biāo)不忠,，這是兩個偷盜時間并把時間的功效拋掉的竊賊,。

⑧愛惜時間并不是要我們連續(xù)不斷地工作，不留一點休息時間,，而是要我們好好利用休息和空閑時間,，以更勝任工作。假如我們把空閑時間用于怠惰,、無聊之事,，那我們就不會從中獲益，也無助于我們的工作,。

⑨如果我們把空閑時間用于有益的游戲,、活動和體育鍛煉上，那必定會有益于我們工作,，必定會讓我們得到能夠用來為我們目標(biāo)服務(wù)的力量,，這就需要合理的安排和利用時間。

1.文章的中心論點是什么,？（2分）

2.根據(jù)選文內(nèi)容加以概括,，說說如何有效使用時間。（6分）

3.文章第⑤段運用了什么論證方法,？論述了什么觀點,？（４分）

參考答案：

1.時間的價值就在于很好地使用它（我們應(yīng)當(dāng)愛惜時間，很好地利用它）,。（２分,，意思相近即可）

2.①確定明確的奮斗目標(biāo)；②忠于奮斗目標(biāo),；③正確利用休息和空閑時間,。（6分，每點２分,。）

3.對比論證,。確定奮斗目標(biāo)的必要性,。（４分，各２分,，意思相近即可）

青春價值議論文篇四

如花蕊吐露芬芳,，如樹木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾,，信任讓人與人之間相處得和諧,、融洽。信任是縷縷春風(fēng),，有著不可估量的價值,。

信任，衍生感激,，源于無意,。

戰(zhàn)國時期，爭亂紛紛,，英雄輩出,，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然,，時勢造英雄,，然而英雄亦需要把握時勢，具有常人所不具有的品質(zhì),，他的品質(zhì),，源于信任。一次對外戰(zhàn)爭中,，莊王得勝回朝,，大宴群臣，并令愛妾敬酒,，忽然燈滅,，一位將領(lǐng)偷偷摸了這位愛妾的手，卻在慌亂之中被那位愛妾摘去帽纓,。有人將這件事告之莊王,，莊王卻令侍從暫不點燈，群臣皆摘去帽纓痛飲,，如此圣恩,，那位將領(lǐng)自是感恩戴德，盡歡而散,。三年以后,，晉國與楚國交戰(zhàn)，這位將領(lǐng)奮勇爭先,，五場戰(zhàn)斗沖殺在前,，最后楚國大敗晉軍。

信任,，千金價值,，源于真心。

信任使人如沐春風(fēng),，化作清泉蕩滌心靈,，仿佛芬芳使人精神振奮，產(chǎn)生無可估量的價值,。

明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校,，因為對其師孫承宗的信任，在那個魏忠賢一手遮天的時代,，他的這份信任,，使明王朝得以延續(xù)，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無計可絕,，使明王朝內(nèi)憂外患而不至滅亡,。

古人曾言：得千金不如得季布一諾。

信任,，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時的：“阿斗若可為,，便輔之，不可為,，君可自為之”時的毫無保留,，是明光宗對給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹,，何令別人感恩戴德,，為之鞠躬盡瘁，死而后已,。

項羽因受劉邦反間之計,，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌,，曹操因懷疑蔡瑁張允,，將其殺害，赤壁之戰(zhàn)險些亡身,。

敢信則得國,，失信則失國。

沒有信任,，便不會有諸葛亮的六處祁山,，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已,，沒有信任,，便不會有姜尚古稀之年,，而佐武王伐紂，沒有信任,，項羽失天下,，曹操則兵敗回，縱觀歷史長河,，多少名將因受猜疑而功敗垂成,。

就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽,，無畏帶給你勇氣,，誠實帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任,。人生樂在相知心,，信任，總會在不經(jīng)意間帶來力量,。

讓我們以信任之名,，對待人生。

青春價值議論文篇五

——重拍,，是超越經(jīng)典,？還是狗尾續(xù)貂？

伴隨著新版《紅樓夢》的開播,，關(guān)于重拍風(fēng)的爭議也開始喧囂直上,，想想近幾年重拍成風(fēng)，從四大名著到什么《上海灘》,，《鹿鼎記》,，《一簾幽夢》，更別提《射雕英雄傳》,，《笑傲江湖》,，《倚天屠龍記》等這類經(jīng)典金庸劇了，都不知被重拍了多少遍,，可那些導(dǎo)演們卻好像依舊樂此不疲,。難道真的沒有好的劇本或小說來拍了嗎？其實,，明眼人都知道,，所謂的翻拍經(jīng)典翻拍劇，其實就是追求一夜成名,、坐收千金,，通過重拍舊劇借光速成的創(chuàng)作途徑備受青睞。

不過在當(dāng)今的快餐社會，尤其是競爭如此激烈的影視界,，重拍卻著實是最方便也最快捷的吧,？但俗話說的好，事不過三,，吃別人嚼過的饅頭不香,！劇情畢竟陳舊，又沒有多少更新,，看一遍兩遍也許人們還有興趣，看多了,，不免讓人心聲厭煩,。

于是，很多重拍劇就將突飛猛進(jìn)的電腦技術(shù)變成了他們制勝的法寶,，在他們看來,，新版能夠利用技術(shù)的優(yōu)越性使畫面更加精彩壯觀、細(xì)膩逼真,，而這一點恰是老版無法企及的,。當(dāng)然，還有讓他們信心百倍的就是動輒上億的投資,，有了可觀的拍攝資金,，就可以拍特效，吊威亞,，把技術(shù)的優(yōu)勢發(fā)揮到極致,。于是加進(jìn)特技、加進(jìn)杜撰,，把好端端的劇情糟蹋得亂七八糟,，剝離經(jīng)典內(nèi)涵，降低審美格調(diào),，最終使令人心煩升級成了令人生厭,。

另外，劇情不貼合現(xiàn)實也成了電影電視的'普遍詬病,。美國有家網(wǎng)站做了調(diào)查,，發(fā)現(xiàn)美國青少年最喜歡看的是《雙面孟漢娜》、《辦公室的故事》,、《憨豆先生》,、《歌舞青春》等貼近學(xué)生，白領(lǐng)生活的電視劇,，這其實也給了中國的導(dǎo)演敲響了警鐘,。如今打開電視，不是《還珠格格》就是《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》,，這種經(jīng)典到底還能不能滿足大眾的審劇胃口,？制片商不負(fù)任何責(zé)任,，裸的只追求收視率，不要文化,，不要創(chuàng)新,，抱著經(jīng)典自成一家，讓人難以理解,。好在電視娛樂還算是一種價廉的文化消費,，觀眾為被娛樂付出的代價微乎其微，至多也就是換個頻道而已,。

重拍經(jīng)典之風(fēng)席卷中國電視劇后,，如今，又在風(fēng)馳電掣般吞噬中國電影,。其實,，電影的本質(zhì)屬性之一就是娛樂性，重拍經(jīng)典也不例外,?？墒牵缃竦膰a(chǎn)電影似乎已經(jīng)不把劇情放在第一位了,，在大眾文化語境下,，飽受媒體的強勢輻射，宣傳策劃也無所不用其極,，宣傳海報上拿來做賣點的是明星傾情加盟,、巨資豪情打造、場面壯觀攝人心魄全新演繹魅力四射等等之類的宣傳詞,，顯得堂而皇之,，賣點多多。而觀眾被吊足胃口買了電影票之后,，從滿腔渴望最終又不可避免地變成了失望,。可見,，劇本改編之路未能扭轉(zhuǎn)中國商業(yè)大片票房好,，口碑差的常規(guī)，當(dāng)他們在賺取高昂利潤的同時,，也失掉了觀眾們的信心,。

如今影視圈形式低迷，這就考驗著導(dǎo)演們,，遇到困難,，遇到挫折；遇到崎嶇，遇到荊棘,，是會逆流而上,，還是順流而下；是努力闖過困難,，尋求黑夜過后的光芒,，還是隨波逐流，永遠(yuǎn)沉寂在漆黑的夜晚,。所以,，我想勸那些還醉心于重拍的導(dǎo)演們能帶給我們多點新東西，也給電視劇多輸點新鮮血液,，不管怎么說,，總算功德一件！

青春價值議論文篇六

討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值,，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，主要體現(xiàn)在兩方面：

其一,，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng),。誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)?唐代韓愈提出了“道統(tǒng)”說，他編撰了自堯舜以來至孔孟的“道統(tǒng)”,，并認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”,。宋明理學(xué)家程朱陸王接過韓愈的“道統(tǒng)”說，但把韓愈撇開,，稱他們是繼承孔孟道統(tǒng)的,。從“五四”以來的早期現(xiàn)代新儒家，直到如今的海內(nèi)外新儒家,，大體上是贊同“道統(tǒng)”說的,。

這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因為儒學(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此,，早在20世紀(jì)四十年代,，杜國庠先生就指出思想的發(fā)展，“其間實有一脈之潛通,。但無道統(tǒng)的獨霸”,，而是貫穿著與之抗衡的“異端”。他和侯外廬等撰寫的《中國思想通史》進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想．指出“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化,，就會產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”,。他們所著重彰顯的“異端”，有相當(dāng)部分是儒家,。就是說,，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個方面：“道統(tǒng)”說的正統(tǒng)儒學(xué)和“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué)。這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。

我們今天應(yīng)平等地從這兩個方面去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價值,。當(dāng)代中國思想文化是由“五四”孕育而來的,，余英時指出：“當(dāng)時在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng),、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去,。”這意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要憑借,。所以探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的價值,，不能只提正統(tǒng)儒學(xué)。

其二,，儒家典籍的論述是否等于實際的儒學(xué)傳統(tǒng),。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結(jié)論，而由此得來的只能說是“典籍”上的傳統(tǒng),，并不能等同于實際存在的傳統(tǒng),。某些典籍上倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，并沒有為人們普遍接受而成為實際的傳統(tǒng),。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值而言,，把握實際的傳統(tǒng)更為重要。

對于當(dāng)代中國實際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng),，基本上不是靜滯在典籍中的東西,，而是經(jīng)過了中國近代以來的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué),，在動態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價值的相匹配性,。

10．文中提到“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”，不屬于這一說法的依據(jù)的是（3分）

a．考證儒學(xué)發(fā)展的歷史,，并非只有所謂正統(tǒng)的“道統(tǒng)”,，而是存在著相反相成的兩個方面。

b．儒學(xué)傳統(tǒng)雖一脈相承,，但并非道統(tǒng)獨霸,，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學(xué)。

c．當(dāng)正統(tǒng)思想被“法度”化和庸俗化之時,，被斥為“異端”的非正統(tǒng)思想就會應(yīng)運而生,。

d．非正統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代亦有價值，“五四”開創(chuàng)新文化的重要歷史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學(xué),。

11．根據(jù)文意,，以下說法不正確的一項是（3分）

a．只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值才有可能,。

b．對誰最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問題,，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答,。

c．程朱陸王繼承了韓愈之說，認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng),。

d．學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng),，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史。

12．請指出典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實際中的儒學(xué)傳統(tǒng)的一個不同點,。（3分）

10．（3分）c(題干“這樣的揭示和呈現(xiàn)”指的是“唯道統(tǒng)論”,，而c項表述不清，“非正統(tǒng)思想應(yīng)運而生”還不足以成為論據(jù),，要強調(diào)“異端”有相當(dāng)部分是“儒家”才行)

11．（3分）c (c與原文不符,。程朱陸王等人只是“接受”而非“繼承”，他們認(rèn)為自己是“直接”繼承孔孟道統(tǒng)的,。注意文中“但把韓愈撇開”一句)

12．（3分）①前者“是‘典籍’上的傳統(tǒng)”,，是理論；后者是“實際存在”,。②前者只是一種“倡導(dǎo)”,，后者則是“為人們普遍接受”。③前者是“靜滯在典籍中”的,，而后者是“動態(tài)的自我更新”,。(只要寫出其中一點即可。)