每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來看看吧

談美讀后感1

全書可以說非常薄,，沒有太多的鋪陳啰嗦,，全文閱讀下來，就好像跟一個親切的老朋友在聊天,，聽他講述他對真善美的經(jīng)歷和見解,。真誠,、坦率,、質(zhì)樸、親切,，嚴謹,。這里提到嚴謹，是因為全書語言透著朋友的真誠親切,，卻沒有一丁點啰嗦和故弄玄虛,，這是做文章極為難得的。現(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目,，要么以情節(jié)離奇引人眼球，這是寫于上個世紀的文章,，經(jīng)典之作是經(jīng)得起時間檢驗的,。

文章從多個角度，以生動有趣的小故事向我們一層一層的揭開什么是美的面紗,，不同場景下美的層次,，以及真善美的'關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看,，又抽離出關(guān)系來觀察。以非常生活化的視角娓娓道來,。如觀察古松的三種態(tài)度,，子非魚安知魚之樂等等，信手拈來的古詩拆解出美的特性,，以及主觀上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū),。

對美與游戲，美與創(chuàng)造,、美與格律,、美與自然、美與模仿等等容易混淆的概念,，利用詩詞,、生活經(jīng)驗、哲人故事以及歷史事件進行說理解讀,。美是關(guān)于于個人體驗的存在,，是主觀的。是自然的更是創(chuàng)造的意向,。是來自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀創(chuàng)造,，美也分個體美和群體美，群體美是一種更為純粹和高階的美,。

認識和理解美是對靈魂的凈化之旅,，美學(xué)是一種文化，是人類精神世界通向文明的道路之一,。我印象最深的幾個觀點如下：

(1)美是基于現(xiàn)實基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴,。主觀態(tài)度不同，觀察到的意向世界就不同,。同樣是一段音樂或者一幅畫作,，不同經(jīng)歷的人,，品味出的體驗是完全不同。帶著實用思維的人會思考這個作品有什么用,，帶著功利思維的人會思考這個作品能帶來多少利益,，只有拋棄了所有的主觀的念頭，理智的思考,，打開心靈用直覺去感悟作品,，與作品建立意念上的連接，才能體會到美,。所以作者告訴我們,，美是直觀體驗，脫離理性思考的感受,。

(2)美的創(chuàng)造是理性與直觀的統(tǒng)合。源于模仿,、精于練習(xí),、成于創(chuàng)造。表達傳遞這種美需要借助工具,，語言為載體戲劇,、電影、詩歌,、散文等等文體為包裝的體裁外殼,，通過直觀創(chuàng)造把意向傳遞出來。這是匯聚了意識,、技巧,、潛意識于一體，手,、腦,、心于一體的創(chuàng)作行為。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn),，真善美渾然一體的表達,。

(3)每個人都是生活的藝術(shù)家，這是創(chuàng)造美的至高境界,。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美,，我們每個人的一生也是譜寫生命之美的一生。如果說藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專門進行語言或者工具技巧的訓(xùn)練,，以作品的方式來創(chuàng)造美,，那我們每個人的人生，站在局外人的角度來審視具體個人的生命活動,，這是一段由家庭關(guān)系,、社會關(guān)系及個人自我關(guān)系三者譜寫的成長史,，是人類總體活動的組成部分。在生活歷練中不斷刷新對三者關(guān)系的認識及平衡,，不斷進行著選擇和創(chuàng)造,，每時每刻都是對人性善惡的考量，從時間角度回顧一生,，那些總有閃光的片段,，熠熠生輝的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美閃耀的時刻,。

認識美,、創(chuàng)造美、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性,，凈化心靈,，自律言行，提升素質(zhì),。

談美讀后感2

《談美》全書是一個循序漸進的體系,，她就像一個耐心的長者又像一個親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟：美學(xué)也是一個很好玩很有意思的東西,。

以下概括《談美》各個章節(jié)的大意——

《開場話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在,。醫(yī)治社會腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無所為而為”的藝術(shù)活動,，只求滿足理想和情趣,，不斤斤計較利害得失。作者用明白曉暢的話語使讀者體驗“美感”,，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去,。

《一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的,、美感的》由木商,、植物學(xué)家、畫家三人對一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個人所見事物的形象是個人性格和情趣的返照,，真善美都是人所定的價值,。木商的實用的態(tài)度偏重利害、意志,，植物學(xué)家的`科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系,、抽象思考，畫家的美感的態(tài)度的最大特點是注意力的集中,，意象的孤立絕緣,。因此美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面,，藝術(shù)作品可以流芳百世,。

《二 “當局者迷,，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之,，美的事物和實際人生之中存在一種適當?shù)木嚯x,。道德是實際人生的規(guī)范;藝術(shù)與極端的寫實主義不相容，它本來是彌補人生和自然缺陷的,。

《三 “子非魚,，安知魚之樂?”——宇宙的人情化》把我的感覺誤認為在物的屬性，把無生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”,，也叫“宇宙的人情化”,。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中,，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已,。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象,。

《四 希臘女神的雕像和血色艷麗的英國姑娘——美感與快感》享樂主義的美學(xué)錯誤地將“快感”等同于“美感”,，“快感”起于實際要求的滿足。“美感”的態(tài)度不帶意志,，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂主義,。“美感”過后伴隨著“快感”,。

《五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗,，大多數(shù)情況下是散漫飄忽,、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感,。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式,。

《六 “靈魂在杰作中的冒險”——考證,、批評與欣賞》考證、批評都不是欣賞(美感),，但欣賞卻要有考據(jù)學(xué),、批評學(xué)作基礎(chǔ)。

《七 “情人眼底出西施”——美與自然》美是外物,、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒,，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體,，但是事物也要本來就有可綜合為整體的可能性,。

《八 “依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤》寫實主義和理想主義都錯誤地承認自然中本來有“美”,，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài),，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了,。

《九 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象,，都要根據(jù)想象與情感,，但是創(chuàng)造卻須再進一步，把這種意境外射出來,，成為具體的作品,。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因為藝術(shù)帶有社會性,，須留有作品傳達情思于觀者,，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

《十 空中樓閣——創(chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的,，即用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗;想象也有創(chuàng)造的,，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用,。有分想作用而后有選擇,，只有選擇時就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想,，類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果,。

《十一 “超以象外，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩人對于出于己者跳出來視察,，對于出于人者須鉆進去體驗,，讀后感《關(guān)于名著的讀后感》。舊經(jīng)驗的新綜合的原動力就是情感,。情感是綜合的要素,，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機體,，原來似散漫,、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù),。

《十二 “從心所欲,，不逾矩”——創(chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律,，再由規(guī)范律變而為死板的形式,。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的，后來都做到脫化規(guī)律的境界,。

《十三 “不似則失其所以為詩,，似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項說,，一項是關(guān)于傳達的方法，一項是關(guān)于媒介的知識,。傳達的方法在于練習(xí)和模仿,，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗,，就是吸收已有文化,，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人,，一般是匠人,。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕,。妙悟來自性靈,，手腕則可得于模仿。

《十四 “讀書破萬卷,，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對于天才的影響非常重大,，但是這只是一種本錢，個人還有努力的余地,。靈感是突如其來,，突然而去，不由自主的,，它是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識,，是潛意識中的工作在意識中的收獲。

《十五 “慢慢走,，欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活,。就廣義說,，善就是一種美，惡就是一種丑,。不但善與美是一體的,，真與美也并沒有隔閡。

縱觀全書,，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了,，無論是古典詩詞、傳說典故,，還是藝術(shù)流派都信手拈來,。

我印象最深的是第十、十一,、十二章,，因為先生系統(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象,、情感、格律的關(guān)系時竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開,，暫將團扇共徘徊,。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來,。”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團扇”,，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵,，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映,，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡,，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境,，便顯不出后兩句的精彩,。《長信怨》的意象是王昌齡的獨創(chuàng),，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng),，他以前和以后也有許多詩人用它。

這忽然給我一個啟示,，通過心理學(xué)和美學(xué)的分析,，原來唐詩如此值得玩味啊，原來文章也可以這樣寫出來的,。

談美讀后感3

美的本質(zhì)是什么?怎樣認識美?朱光潛先生認為,，對于這一問題的解答,，是一個關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問題,。這也是這本書的根本問題，到底什么是美學(xué),。

我通過讀這本書分析出了三個重點問題：1)美學(xué)沒有一個具體的標準，每個人對美的定義是不同的。2)通過談美,，引入了許多治學(xué)的問題和很多怎樣做人的問題,。3)美學(xué)源自于生活,，研究個方面美學(xué),，要從生活中找到根源。

當美學(xué)發(fā)展到了21世紀,，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中,，生活中也處處有美學(xué),，并且，關(guān)注自己心靈,，精神成長的人們也越來越關(guān)注研究美學(xué)。舉個例子,，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了,，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問，比如：歐式概念,，田園風(fēng)格,，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來幸福的生活,，它不是實用主義,，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受,。

不僅僅是生活,，在《談美書簡》中,，作者以親身的經(jīng)驗,，談了許多只學(xué)為人的道理，對于怎樣開展治學(xué)工作,，他教導(dǎo)說：“我們干的事科學(xué)工作,，是一項必須實事求是,，玩不得一點虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅定的恒心,，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣,。”很顯然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問的。其實,，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢?如果一個人能將美學(xué)融入到自己的人格,，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問題又瀟灑的風(fēng)采,，研究問題又有嚴謹?shù)膽B(tài)度,，這就是紅樓夢中所說的.：“世事洞明皆學(xué)問,，人情練達及文章”吧,。

最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”,。即此身，此時,，此地,。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身擔當?shù)闷?，不推諉給別人。此時應(yīng)該做而且能夠做的事,，就該在此時做,，不推延給未來,。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做,，不推諉到想象中的另一地去做,。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學(xué)精神的體現(xiàn),。很值得我們青少年去學(xué)習(xí),。

談美讀后感4

讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸,。對于先生精辟,、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實用的經(jīng)驗,，但是人類歷史生生不息;美是無處不在的,，但是要靠人們細心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可,，物質(zhì)是可以用盡的,，而無形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說呢?

以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實用的,、科學(xué)的,、美感的進行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度,，或者說每個人的出發(fā)點不同,，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng),。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,，而畫家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看,，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看,，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,，如只講實用,，那么美是最不實用的經(jīng)驗。

“美是事物的最有價值的一面,，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”,。如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,，指引人們的靈魂、凈化人們的思想,。

俗語講：“距離產(chǎn)生美”,。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境,。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活,。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣,、感覺,，而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中，太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心,，太過主觀也不容易讓人理解,，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感,，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,，這也如同《圍城》般的效果,，我看你的好，你看我的好,，無非是因為有距離,，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往,。如此所謂：“當局者迷,，旁觀者清”。

談美讀后感5

最近幾天,，我爸推薦朱光潛的'《談美》給我,，我隨意地翻了翻，發(fā)現(xiàn)除了書信沒有其他的東西,，覺得無趣就放了下來,。過了幾天，當我翻到傅雷寫的《傅雷家書》時,，我突然想到,，會不會《談美書簡》也是本很好看的書呢?我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來，讀完后才感到,，這本書實在是太棒了!

這本書中,，寫的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點。我覺得雖然是簡短的幾句話,，但是真的是把人生上許多不起眼的,、重要的地方都勾勒了出來，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性,。我想如果只是單純的把人生大道理寫下來,，我想不會有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書信的形式,，再加上用形象的語言解釋抽象的美學(xué)感念,，讓我們很容易接受。

在“藝術(shù)和實際人生的距離”中,，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人,，讀書人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說：‘家花不比野花香’,。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別……”看,，僅僅是簡短的幾句話，但是卻把道理說得那么清楚,，而且也用了幾個簡單的例子,，讓我們很容易接受,。朱先生用很樸實很精確的語言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題,，考慮人家是怎么看我的,，了解人家對我的態(tài)度;有時，也要了解到人家的生活方式適不適合我,，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會因為盲目而錯失良機,，總是會因為不肯定所以不好好堅守自己的東西,。

除此以外，這本書也詮釋了很多的人生道理,，讓人百看不厭,。難怪我父親在我看這本書之前就告訴我，如果你看了這本書,，精神領(lǐng)域基本上就上了一個層次?，F(xiàn)在一感覺，真的是這樣啊!小小的《談美》,，總共可能不到7,、8萬字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實踐了一輩子的認真態(tài)度,，不得不感動你我,。我想他的這些文字會促使我一點點的成長，讓我看到一個深層次人的所作所為,。朱先生把自己的一生奉獻到了這里,，難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛?

讀后感

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