作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，教案是保證教學(xué)取得成功,、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件,。教案書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇教案呢,？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。

高一下學(xué)期語文教案人教版篇一

教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生從生活出發(fā),，了解科學(xué),、認(rèn)識科學(xué)。

能力目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生以“教育歷程”為重點,，探討其中表現(xiàn)的思想內(nèi)涵,。

德育目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生體會科學(xué)精神。

教學(xué)重點,、難點：高維空間對普通人來說,，是很難想像的。所以,，教學(xué)重點是文章內(nèi)容,，而不是相關(guān)的科學(xué)知識。相關(guān)知識教師有所了解,，能幫助教學(xué)課文即可,，不必教授給學(xué)生,。

教學(xué)方法：師生合作探究

教學(xué)課時：兩課時

第一課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

成為一位科學(xué)家是無數(shù)有志青年的夢想,，對物理的探究更是許多年輕的學(xué)子孜孜以求的,，我們來看一下加來道雄的成長道路，或許能得到一些啟發(fā),。

(板書)一名物理學(xué)家的教育歷程

二、明確目標(biāo)

1.引導(dǎo)學(xué)生從生活出發(fā),，了解科學(xué),、認(rèn)識科學(xué)

2.引導(dǎo)學(xué)生以“教育歷程”為重點，探討其中表現(xiàn)的思想內(nèi)涵,。

三,、整體感知

1.作者簡介

加來道雄，美籍日裔物理學(xué)家,，畢業(yè)于美國哈佛大學(xué),，獲加利福尼亞大學(xué)伯克利分校哲學(xué)博士學(xué)位，后任紐約市立大學(xué)城市學(xué)院理論物理學(xué)教授,。主要著作有《超越愛因斯坦》(與特雷納合著)《量子場論》《超弦導(dǎo)論》,。

2.本文的基本結(jié)構(gòu)

文章的題目是“一名物理學(xué)家的教育歷程”，因此,，敘述的順序主要是歷時性的,。但是，作者開頭就說“童年的兩件趣事極大地豐富了我對世界的理解力,，并且引導(dǎo)我走上成為一個理論物理學(xué)家的歷程,。”而“童年的兩件趣事”作為文章的主要內(nèi)容,，又是共時性的敘述,。這樣的結(jié)構(gòu)安排，使文章既脈絡(luò)清楚,，又重點突出,。

結(jié)構(gòu)如圖：

童年青年(成年)

鯉魚世界的幻想(想像)

實驗(理論物理學(xué)家)

愛因斯坦故事(理論)

3.本文的基本內(nèi)容①人人都對自然感到好奇，都以自己喜愛的形式尋求自然的“謎底”,，但是大多數(shù)人一般直接探尋自然本身,，而作者卻由人的觀察角度，反思人類對宇宙的認(rèn)知,?？此谱髡呱倌陼r的思維超出同齡人，其實只是他充分發(fā)揮了自己的想像力,，并且保持了這樣奇特的想像力,，由此奠定了他對高維空間理論探究的基礎(chǔ),。

②作者少年時接觸到愛因斯坦的“未竟事業(yè)”，激發(fā)了他的探究興趣,。他之所以感到“激動人心”,，是因為他把愛因斯坦的理論當(dāng)成一個“偵探故事”來閱讀、探究,，這非常符合少年的心理,。另外，“我決定要對這一秘密刨根問底”,，也表現(xiàn)了他有毅力有恒心的性格,，這是成為科學(xué)家的基本素質(zhì)。

③高中時代,，本應(yīng)“在棒球場或籃球場玩?！保硎芮啻耗耆A,，但作者卻“找遍周邊地區(qū)大量的電子倉庫,，裝配必需的硬件設(shè)備”，在“學(xué)校的足球場中纏繞22英里長的銅線”,，自己動手建設(shè)實驗室,，驗證愛因斯坦理論，探究反物質(zhì),。作者進(jìn)行這樣艱苦枯燥的工作,，體現(xiàn)了他對科學(xué)的熱愛，以及踏實的性格,，顯露出一個科學(xué)工作者的潛能,。

由①②到③，我們可以清楚地看到作者的“教育歷程”和“教育內(nèi)容”,。

第二課時

四,、重點、難點的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程

1.提問：本文在材料處理上有什么特點?

明確：本文布局謀篇重點突出,，詳略得當(dāng),。在整體上，作者并沒有從童年到小學(xué)到初中到高中,，按時間順序敘事,，而是通過童年的兩件趣事和高中時建立實驗室的事例，突出他成長為一名“物理學(xué)家”的“教育歷程”,，并不旁及其他成長的經(jīng)驗;在局部上,，如高中階段，作者看了許多統(tǒng)一場理論方面的書，并常常去斯坦福大學(xué)的物理圖書館,，相關(guān)的理論書籍是怎樣啟發(fā),、引導(dǎo)他研究的，這里肯定有許多精彩的故事,，但是作者只是一筆帶過,，重點放在制造“自己的原子對撞機(jī)”上，其中具體的數(shù)據(jù)敘述得很詳盡,，讓人體會到作者嚴(yán)謹(jǐn),、踏實的性格，以及內(nèi)在的成為物理學(xué)家所需要的基本素質(zhì),。

2.提問：本文體現(xiàn)了怎樣的科學(xué)精神?

明確：本文三個主要部分,，并不是簡單地敘述成長的故事，而是具有深刻的科學(xué)精神內(nèi)涵,，可以從中看到哪些方面的“教育”對成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要。

(1)想像力：科學(xué)是需要想像力的,，想像力能帶來創(chuàng)造力,。作者正是從對鯉魚世界的想像中，認(rèn)識到人類觀察空間的局限性,，間接感悟到高維空間存在的可能,。由感性的想像上升到理性的創(chuàng)造，體現(xiàn)了創(chuàng)新意識和探索精神,。

(2)樂趣：科學(xué)不應(yīng)該是枯燥的,，而是應(yīng)該充滿樂趣的。探尋自然的奧秘,，對真正的科學(xué)工作者來說,，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”,?！坝螒颉笔顾麄儤反瞬黄＃錆M_,，不受外界的_和干擾;而“境界”使他們不顧功利,，不畏強(qiáng)權(quán)，只求真理,。

(3)實驗精神：丁肇中說過：“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察,，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗?！薄翱茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！?《應(yīng)有格物致知精神》)有了想像力,，有了樂趣，那只是成為科學(xué)家的最基礎(chǔ)的因素,，不去踏踏實實地做實驗,，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說就不能確立,。一味地空想,，不去做基礎(chǔ)工作，不可能達(dá)到真理的彼岸,。作者從事的高維空間理論,，雖然還停留在紙面上，但是科學(xué)家們已經(jīng)在做許多基礎(chǔ)的實驗工作,，努力使理論得到證明,。即使如科學(xué)家霍金靠睿智的頭腦創(chuàng)建黑洞理論，也要有數(shù)學(xué)和天體物理學(xué)的實驗基礎(chǔ),，也不是空想出來的,。

3.【提問】“鯉魚科學(xué)家”對“世界”的認(rèn)識是怎樣的?

明確：主要有以下幾點：

(1)“水池之外看不見的世界沒有科學(xué)意義,?！?/p>

(2)“它們?yōu)樗徸约耗軌蜻\(yùn)動而困惑不解”——它們以神秘的“力”來掩蓋自己的無知。

(3)“鯉魚科學(xué)家”的“消失”和“重現(xiàn)”——它們認(rèn)為是“奇跡”,，是“可怖的事情”,，而不肯去探究原因。

(4)“鯉魚科學(xué)”的“傳奇故事”,，真實地證明另一個世界的存在，而它們卻認(rèn)為“胡說八道”,，荒謬絕倫,，違背它們的“自然規(guī)律”。

4.提問：作者想通過“鯉魚科學(xué)家”對世界的認(rèn)識說明什么?

明確：說明“自以為是”的人類和“鯉魚科學(xué)家”有相似之處,。

(1)人類“一生就在我們自己的‘池子’里度過”,，只要“超出我們的理解力”的自然存在，他們就“拒絕承認(rèn)”,。

(2)“科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念……”,，是因為他們只愿意承認(rèn)“那些看得見摸得著的事物”,，不肯改變思考問題的方式,。

(3)“不能在實驗室里便利地驗證”的理論,，他們就加以“鄙視”,，表現(xiàn)出思想上的保守和固執(zhí),。

5.提問：課文中閱讀_空間歷險故事和統(tǒng)一場理論書籍兩小段內(nèi)容,，對“教育歷程”的敘述有什么作用?

明確：課文的重點是童年趣事和建立實驗室，這三個事例已經(jīng)把“教育歷程”完整地勾畫出來,。而夾雜在其中的兩個小事例,，主要起補(bǔ)充和銜接的作用。歷險故事加深作者對高維空間的想像,，激發(fā)興趣;而閱讀統(tǒng)一場理論書籍,，既表現(xiàn)高中階段作者求知的熱情，也銜接起由理論到實驗的探究過程,。

6.提問：作者說“我決定要對這一問題刨根問底,，縱然為此而必須成為一名理論物理學(xué)家也在所不辭?！痹谧髡咝闹小袄碚撐锢韺W(xué)家”應(yīng)該是怎樣的人?

明確：理論物理學(xué)家的工作是抽象、枯燥的,，受實驗條件的限制,，自己的學(xué)說很難得到實驗的證明，甚至可能到死也得不到成就,。這樣的人必須耐得住寂寞,，必須有奉獻(xiàn)精神?！霸谒晦o”意味著“理論物理學(xué)家”道路的艱辛,。

7.提問：作者建立實驗室的事例，對我們現(xiàn)實生活有怎樣的意義?

明確：科學(xué)是建立在基礎(chǔ)實驗之上的,，科學(xué)理論要經(jīng)過實驗的檢驗才能得到論證,。實驗不是簡單的操作，要有理論指導(dǎo),，要有實驗的設(shè)計,，要有策劃組織能力，要有耐力和恒心等等,，實驗考驗的是實驗者的綜合能力,。而我們當(dāng)前存在的問題是，重視理論，輕視基礎(chǔ)實驗,，表現(xiàn)為動手能力和實踐能力差,，思想上浮躁，急功近利,。對教育而言,，重知識，輕能力的現(xiàn)象很普遍,。這些都是一名理論物理學(xué)家重視實驗給我們現(xiàn)實生活的啟迪,。

五、布置作業(yè)：

完成“研討與練習(xí)一,、二”,。

板書設(shè)計

教學(xué)反思：

高一下學(xué)期語文教案人教版篇二

《荷花淀》

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解、學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)軍民深明大義,、舍家衛(wèi)國,、積極樂觀的民族精神。

2.學(xué)習(xí),、賞析名家通過傳神的對話描寫把人物寫活的本領(lǐng),。

教學(xué)重難點：

重點：把握人物形象

難點：人物對話的分析

教學(xué)課時：1課時

一、導(dǎo)入新課

1,、同學(xué)們一定看過不少描寫戰(zhàn)爭的小說和影視劇,，下面請大家說一說描寫戰(zhàn)爭場面的成語。

如：槍林彈雨,、硝煙彌漫,、刀光劍影。

能再說幾個嗎?能殘酷點的,。如：炮火連天,、血肉橫飛等。

“血肉橫飛”“刀光劍影”充滿血腥味的戰(zhàn)爭場面描寫的確讓人驚心動魄,，而今天我們要學(xué)的孫犁的《荷花淀》,，也是描寫抗戰(zhàn)最艱苦階段白洋淀人民的戰(zhàn)斗生活的。大家看過課文了,，小說中有沒有“血肉橫飛”“刀光劍影”的戰(zhàn)爭場面?

2,、那么主要描寫了什么?景物。還有人物對話,。

小說共四千余字,，我統(tǒng)計了一下，有將近一半的篇幅是人物的對話描寫,，很顯然這篇小說刻畫人物形象主要的手法是--人物的對話描寫,。

3,、中國文學(xué)長篇古典小說對人物的對話描寫都極為出色，極為精彩,，大家能說出幾部這樣的作品嗎?《三國演義》,。《紅樓夢》,。好像還有《水滸》,。

孫犁先生十分推崇《水滸》和《紅樓夢》這兩部小說，說這兩部小說的人物對話讀起來“叫人就像看見了說話人的神情,，聽見了說話人的聲調(diào)”,。也就是說這兩部小說通過人物的對話描寫把人物寫活了。孫犁的《荷花淀》汲取了傳統(tǒng)經(jīng)典小說的精華,，把對話寫得簡潔樸素,，讀后讓人如聞其聲，如見其人,，如窺見了人物豐富多彩的內(nèi)心世界,。這節(jié)課我和大家一起來賞析這部小說高超精妙的人物對話藝術(shù)。

4,、：小說的人物對話部分分布在故事的哪些情節(jié)里?

“_話別”“探夫遇敵”“助夫殺敵”,。

二、分析小說傳神的對話描寫：|

a,、分析小說“_話別”中三處對話描寫：

師：小說寫到由于白洋淀抗日形勢的變化,，小葦莊游擊組長水生和同村的幾名年輕人參加了地區(qū)隊，明天就要上前線打日本鬼子去了,，大家推選水生回家和家人說一說,，盡管水生嫂還是個開明的人，但水生還是擔(dān)心妻子一下子承受不了,，水生吞吞吐吐,、想方設(shè)法地尋找著的開口時機(jī),，但細(xì)心,、溫柔的女人還是覺察到水生今天的反常，經(jīng)過再三追問,，水生終于小聲說了句“明天我就要到大部隊上去了”,，于是就引出了下面這段十分精彩的_對話。

(一),、分角色朗讀這段對話(水生小聲說：“明天……”到‘女人流著眼淚答應(yīng)了他”)

1,、盡管水生小聲地告訴了水生嫂“明天我就要到太部隊上去了”，但女人還是不由自主地“震動”了一下,，這“震動”寫出了女人怎樣的心情?震驚,、悲痛,。

2、為什么?

因為上戰(zhàn)場總會有犧牲,，說不定這次_話別就是生死離別,，女人是不忍離別。

3,、女人有沒有把這種強(qiáng)烈的感情發(fā)泄出來給水生看?沒有,，她克制住了。

4,、你從哪里看出來的?“吮”字,。

5、她是把強(qiáng)烈的感情克制住了,，用一個“吮”的動作掩飾過去了,，那么她為啥要克制與掩飾?發(fā)泄出來好了!

因為女人懂得丈夫上前線是光榮的，自己不能拖后腿,，但確實又不忍心離別,。

6,、這一“震動”-“吮”,，把深愛丈夫、不忍離別又顧及大局,，顧及丈夫事業(yè)的復(fù)雜,、纏綿的心理刻畫得惟妙惟肖。我們很自然會關(guān)心水生嫂到底會怎樣對待生死攸關(guān),、至關(guān)重要的大事呢?

(二),、分析“你走,，我不攔你。家里怎么辦?”

1,、經(jīng)過水生一番說，水生嫂終于有了一個明確的態(tài)度--“你走……怎么辦?”說起此句,，還流傳著一段佳話,。有家印刷廠把此句中的句號印成了逗號，為此孫犁先生大為光火,，說這是個非常嚴(yán)重的錯誤,，你說錯誤在哪里呢?

逗號與句號的區(qū)別是什么?停頓語氣的長短。

2,、如果是逗號,，這個就成了什么復(fù)句?

轉(zhuǎn)折復(fù)句，重心在后句了,，那就是說女人是不開明的,，拖她丈夫的后腿了，應(yīng)該說水生嫂這話是發(fā)自內(nèi)心的,，她是理解和支持丈夫的,。

3、要是你是水生嫂你也會這樣做嗎?

是的,，我覺得水生嫂很光榮,。

4、看來代代總有英雄出!巾幗不讓須眉!既然是不拖后腿,，理解,、支持丈夫，女人為啥還要說“家里怎么辦”?水生嫂說此話時,，家里該怎么辦,，心里想好了沒有?

沒想好。不,，我說想好了,。(眾說紛紜，意見不一)

5,、要正確理解一句疑難的語句,，要從上下文中尋找有價值的語言信息。大家在上下文中找找,，哪句可幫助大家統(tǒng)一意見,。

我認(rèn)為是想好了的，因為下文有句“你明白家里的難處就好了”,。

其實她要水生明白她已下定決心,，鼓起勇氣要擔(dān)起這副干斤重?fù)?dān)。她只要水生理解,，她再苦再累也心甘情愿,，因為她是人,，她是女人,。

6、就這么個簡單的句號,，一個含蓄的卻又明知故問的問句,，把一個深愛丈夫卻又深明大義,、敢挑重?fù)?dān)的真實自然又光彩照人的形象矗立在我們面前了。

(三),、分析“嗯”“嗯”“無言地流淚地答應(yīng)”,。

1、水生明天就要去了,，水生嫂主動要水生囑咐她,，水生嫂是怎樣答應(yīng)的?

“嗯”“嗯”,?！盁o言地流淚地答應(yīng)”,。

2,、雖說水生嫂的回答是簡而又簡,，就這么個“嗯嗯”,，甚至是無聲地回答,，但總覺得水生嫂在聽水生囑咐時是心潮起伏,、久久難平的,。你想她此時的心情會是怎樣的?依依不舍,，她呆呆地等著。

3,、水生有沒有說：“我走了,，你要照顧好爹和小華”，他囑咐的內(nèi)容有什么特點?

要求水生嫂積極進(jìn)步,。

4,、那么最后一句為啥是最重要的一句，女人為什么流著眼淚答應(yīng)了他?

如果叫敵人活捉了,，對一個弱小的女子會是怎樣的境遇,。

會受欺辱。會受蹂躪,。

5,、與之拼命會犧牲這是很明顯的，那么水生為什么要妻子選擇犧牲也不讓妻子受辱?

要她保持女人的清白,。更重要的是在日本鬼子面前要保持民族尊嚴(yán),。

6、那女人為啥要流淚呢?那是什么眼淚?

是悲傷的眼淚,，因為馬上要與丈夫離別了,。

是激動的感激的眼淚。

7,、何以見得?

打是親,，罵是愛。選擇犧牲是對她的愛,。

8,、此時水生嫂有的是對丈夫深深的依戀,、無盡的感激、含蓄的表態(tài),。反正這些說也說不完的心情都包容在這一字干金的“嗯”里和無言的流淚的回答中了,。讀后讓人回腸蕩氣，真可謂達(dá)到了“一切盡在簡言中,，-切盡在不言中”的神妙的境界,。

b、分析“探夫”前的一段對話：

才過了兩天,，女人就藕斷絲連起來了,，她們商量著要去探望丈夫，在這之前有一段十分富有個性的對話,，我讓大家自己來閱讀分析,。

1、女人此時共同的心理是什么?思念丈夫,。

2,、比較第一和第五個女人性格的異同，第一與第五個女人的異同在哪里?

都是內(nèi)心的,，秀氣的,。

第一個女人可用含蓄來概括。

第五個女人更有一種害羞的可愛,。

3,、補(bǔ)全水生嫂的話，省略句的作用是什么?擔(dān)心

叫一男生回答,，你覺得那個女同學(xué)說得好不好?能對一個已經(jīng)很出色的答案提出更高的要求,，至少追求很高，下工夫總會有收獲,。

c,、分析戰(zhàn)后回家路上的對話：

女人們不巧沒碰上她們的丈夫，在回家的途中卻碰到了日寇的船,，她們急中生智將小船駛進(jìn)了荷花淀,，碰巧又把敵船引進(jìn)了伏擊圈，又十分碰巧在伏擊戰(zhàn)中碰見了日夜思念的丈夫,，她們目睹了丈夫們神速,、徹底地消滅日本鬼子的情景，她們感到非常自豪,，由于刺激和興奮,，回家的路上她們又說笑起來。

1、這八句精妙靈動,，這些對話表現(xiàn)了女人們怎樣的愿望?

不甘落后，積極上進(jìn),，與男人們并肩作戰(zhàn),，成為抗日戰(zhàn)士。

2,、最后一句大家猜猜是誰的話?

最后一句到底是誰說的?這是個無法確定的問題,，只要說出理由就行。不過我們必須要從文中找出理由來,。

(1)可能是水生嫂說的,，因為前面水生曾說：“不是她們是誰，一群落后分子,?！?/p>

水生真的是在責(zé)怪女人們嗎?似責(zé)怪，實為疼愛,、體貼,。

(2)另外有人要求水生嫂成立隊伍。倒像前面提到的第二個女人說的,，她心直口快,。水生嫂性格比較內(nèi)向、含蓄,，不會是她說的,。

你們的分析都有道理，難能可貴的是能從上下文中找到有關(guān)的語言信息,，真正鉆入了課文,。

三、小結(jié)：

1,、小說最后一段要不要?為什么?

要,，說明女人們由普通的農(nóng)村婦女成為抗日戰(zhàn)士了。

2,、作者在對這群女人豐富多彩的內(nèi)心世界刻畫的時候,，沒有作任何肖像描寫，甚至后面兩段對話描寫時也沒有介紹哪句話是誰說的,，但這簡潔樸素的語言,，使人物一個個栩栩如生，真情畢現(xiàn),，呼之欲出,。這簡直是太神妙了。如果說《紅樓夢》《水滸》通過人物的對話把人物寫活了，那么我們通過分析體會也可以理直氣壯地說,，孫犁的《荷花淀》通過人物的對話把一群真摯多情,、深明大義、積極上進(jìn)的婦女寫活了,，這對話就可以口叫“傳神”的對話,。

四、分析本文優(yōu)美的景物描寫,，揭示文章的主題：

有道是一方水土養(yǎng)育了一方人,，培育這些女人的荷花淀該是如詩如畫，令人癡迷,。齊讀2,、3段。

1,、好一幅靜謐,、和平、朦朧的人間仙境圖,，真是太美了,。你認(rèn)為畫中最美的一筆是什么?

畫中的“靈魂”--水生嫂。

2,、通過對水生嫂對話的分析,，你覺得她的美僅限于此嗎?

她的心靈更美?！?/p>

3,、總結(jié)：

白洋淀是那么的美麗富饒，人民的生活是那樣的和平幸福,，白洋淀的人民深深愛著淀里每一根蘆葦,，每一支荷花，但無恥,、兇殘的侵略者要踐踏,、蹂躪我們的家園，我們的人民豈能容忍?他們深深地愛著自己的家人,，深深地愛著自己的生活,，深深地愛著自己的家鄉(xiāng)，更深深地愛著自己的祖國,。正因為愛,，所以女人們能割舍自己的柔情與幸福，送丈夫上戰(zhàn)場;正因為愛,，所以她們能從一個普通的農(nóng)村婦女逐漸成長為一個英勇的抗日戰(zhàn)士;也正因為愛,，這場殘酷又神圣的抗日戰(zhàn)爭才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得徹底的勝利,。所有這一切，都是因為我們偉大的人民心中有一個用真情甚至用生命,、熱血寫就的“愛”字,。

五、結(jié)束：

1,、當(dāng)年此小說發(fā)表時,，許多大評論家把它當(dāng)作散文來評價了。你們想想看,，這是為什么?

⑴沒有血腥的描述;⑵有的是清風(fēng)明月,，霧白的葦?shù)?，粉紅的荷尖及充滿濃郁生活氣息的傳神的對話描寫,。

2、用茅盾先生的話說,，《荷花淀》是“用談笑從容的態(tài)度來描摹時代的風(fēng)云變幻”,。之后人們送給它一個富有個性意味的名字“詩體小說”，而且因此形成了一個文學(xué)流派,，名為“荷花淀派”或“白洋淀派”,。

3、我們今天學(xué)習(xí)的僅是小說的一部分,，要全面了解孫犁小說的風(fēng)格,，還需大家課后仔細(xì)去閱讀、分析,，我向大家推薦,，如果大家有興趣，可閱讀《荷花淀》的姊妹篇--《蘆葦蕩》,。

六,、作業(yè)：閱讀《蘆葦蕩》及完成同步訓(xùn)練。

高一下學(xué)期語文教案人教版篇三

《逍遙游》

一,、自讀要求：

(一)了解莊子及其作品,、思想。

(二)結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文,。

(三)熟讀課文,，背誦的一段。

二,、學(xué)習(xí)側(cè)重點：

(一)對比手法的運(yùn)用,。

(二)超乎尋常的想象力。

(三)寓言體的特點,。

(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格,。

(解說)本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章,，因此重點研究學(xué)習(xí)這些方面,，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒,、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助,，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

[自讀程序]

一,、在教師簡要交代作者及其作品,、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書及課文注釋通讀全文,。初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格,。

二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上,，分小組對自讀時存在的問題,、疑難進(jìn)行針對性研究。

三,、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑,，教師針對學(xué)生的提問有選擇地予以答疑。

四,、強(qiáng)化性自讀檢測,。

(解說)對于閱讀課文，教師必須對學(xué)生放開手腳,，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣,，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此,，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段,，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。

[自讀點撥]

一,、莊子及其作品

莊子(公元前369-前286年),，名周，戰(zhàn)國時宋國人,。的哲學(xué)家,、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物,。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代,，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿,，不與統(tǒng)治階級合作,。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相,，被他拒絕。

莊子的生平事跡流傳下來的不多,，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西,。他對后人的影響主要是《莊子》一書?！础肚f子》具有極高的文學(xué)價值,。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富,，氣勢波瀾壯闊,。《莊子》共33篇,、內(nèi)篇7篇是莊子所作,，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作?！肚f子》善于虛構(gòu),，十有_是寓言作品,。莊子的想象力十分豐富,，語言運(yùn)用自如，靈活變化,，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝,。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作,，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若說：以思想家而兼文章家的人,，在中國古代哲人中,，實在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué),、哲學(xué)的文學(xué),。

二、莊子的思想

莊子哲學(xué)是生命哲學(xué),。

他以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程,。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生,。因此,，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話的基礎(chǔ),，更沒有無端攻擊他的權(quán)利,。

人活著,，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優(yōu)先的,。

人活著,，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生,，這是目的,，沒有比它更重要了。

以這樣一個事實為起點,，以這樣一個目的為旨?xì)w,，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中,、作為個體的人,，究竟應(yīng)該怎樣生活?

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命,。

上一章講天道觀,，天道作為大宗師，是人生追求的境界,，也是全部思想的綱領(lǐng),。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨,。

莊子說有,，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。

既然苦酒是自己釀成的,，還是要先嘗一口,。

這是個亂世。養(yǎng)形必先之以物,，物有余而形不養(yǎng)者有之矣,。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣,。生之來不能卻,，其去不能過，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生,，而養(yǎng)形果不足以存生,，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣,。

莊子說,，百年大木，被割開做成犧尊,，加以青黃之色的文飾,，而不用的部分被棄于溝中,，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別,，但從喪失本性來說是一樣的,。夏桀、盜跖與曾參,、史魚相比,，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的,。(《天地》)

但這并不是說,，善惡本身沒有差別，而是說,，相對于天道和天人合一的本性來說,，這種對立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的,。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然,，一樣合理，其實是莫大的誤解,。

莊子接著說,，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳,，使耳不聰;三是五臭熏鼻,，激擾嗅覺;四是五味濁口,，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心,，使性情浮動。這五者,，都是生命的禍害,。(《天地》)

那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是,。五色未必亂目,，但若失去本性，被五色所炫惑,，那么當(dāng)然心神搖蕩,，追逐美色去了。好惡未必亂心,，但有好惡就必然有某種立場和先入之見,，如果固執(zhí)地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話,，則必然帶來惡果,。

所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子,，認(rèn)為他們只是在_數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的,，沒有考慮到還有實質(zhì)上的變化,，即不追逐_而又不扼殺_的無無境界。換言之,，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心,，_是不可能困擾人生的。因此,，所謂人一半是天使,，一半是野獸的名言，其實是把人_為對立的兩個方面,，永遠(yuǎn)解決不了人生問題,。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中,，冠冕服飾拘束著身體,，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體,，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意,。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人,、囚在獸欄中的虎豹,，豈不是也可算作自得了?(《天地》)莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對于天道,，無論誰都應(yīng)該敬畏,，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見,，師成心而自用,，自以為是，而以人為非,。否則,，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了,，儒家與墨家的爭論就屬此類,，更何況一般人呢?

小夫之知，離不開應(yīng)酬交際,，勞弊精神于淺陋瑣事,，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物,，以達(dá)到太一形虛的境界,。像這樣,，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認(rèn)識太初之境,?！蘸?你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢?(《列御寇》)

因此,，人生并不必然痛苦,，至樂、天樂也是可以獲得的,，這就看你懷著一顆什么樣的心靈,。

三、關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品,，列于《內(nèi)篇》之首,。逍遙游的意思，是指無所依賴,、絕對自由地遨游永恒的精神世界,。

莊子天才卓絕，聰明勤奮,，其學(xué)無所不窺(《史記·老子韓非列傳》),，并非生來就無用世之心。但是,，而今也以天下惑,，予雖有祈向，不可得也(《莊子·天地》),。一方面竊鉤者誅,，竊國者為諸侯(《胠篋》)的_社會使他不屑與之為伍，另一方面,，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù),。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(《天下》),，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫,。正是在這種情況下,，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離,，疏而難分,。為分析方便，權(quán)且分為三段,。第一段從篇首至圣人無名,。作者采用了先述后議,、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬,，還是決起而飛的蓬間小雀,，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿,，它們之間雖然有著大小之分,，長短之別，但有所依賴,，有所期待都是一樣的,，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的,。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,。那些為世所累，心系功名的知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國者自不必說,，就是定乎內(nèi)外之分,，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過宋榮子,，但是仍然猶有所待,，待于風(fēng)，算不上逍遙游,。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則,，亦即自然規(guī)律)，御六氣之辯(駕馭陰,、陽,、風(fēng)、雨,、晦,、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制),，才是無所待,，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有無己的至人,。無己就是忘記自身的存在,，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,，也就無所限,，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了,。

他所想像的境界也是獨(dú)一無二的,，那個乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮的境界,，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪,，淖約若處子的美麗形象,，將那種境界人格化、具體化,，使人明知其假,，寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫得這樣實在,，這樣美妙,，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了,。莊子隨心所欲地想像出這些物事,、境界，并非空言誑人,，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn),。他極寫鵬之大，椿之壽,，一則造成一種聲勢,，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對比,，一種暗示--以鵬之大暗示人之小,，以椿之長壽暗示人生之短暫。

大鵬必須乘風(fēng)而飛,，尚且要有所待,，人生的不自由不難想見;重負(fù)之下，立言,、立功,、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值,，而出路只有一條，就是無為、無己,，在無何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!

其次是熾烈而隱蔽的情感,?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟,，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中,，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人,。

莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的,、空的,、幻想的,、非人世的事物，似乎做到了無己;但是謬悠之說,，荒.唐之言,，無端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對人間世的絕望,，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆,。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個不食五谷,，吸風(fēng)飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎?還有,，他雖然提出應(yīng)該無己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知,，小年不及大年。

由此可見他對智慧的重視,，對生命的熱愛;可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會,，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬,，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑,，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯,，并且三次用濃墨重彩,，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象,，熱愛之情躍然紙上,。這是為什么呢?也許,，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里,，正隱藏著自己難言的苦情,。

什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,，幻想翅膀張開了,，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的,。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀,。

四、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

善用寓言,，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點,。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言寓言十九，司馬遷在《史記.老莊

申韓列傳》中亦指出其著書十余萬言,，大抵率寓言也?！肚f子》全書大小寓言共計二百多個,，其短者或二十多字，其長者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成,，有些篇目干脆通篇就是一個寓言,。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個中國文學(xué)也是罕見的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的,。先秦其他作家如孟子,、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強(qiáng)自己的論辯,，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理,。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成,，正如劉向所云,，其作人姓名使相與語，寄辭于其人,?？梢哉f，莊子是第一個自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家,。

《莊子》寓言的獨(dú)特性,，還在于它的多義性,。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩,、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時,，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的,。他在講故事時,，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理,，而是靠那卓異的形象思維,，通過故事自然流露出來。這樣,，其寓言的寓意就變得多面,、模糊，具有形象大于思想的特點,。一個寓言,，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言,，不同的人讀之會有不同的理解,。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實質(zhì)相吻合,。這種寓言的背后,，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊(yùn),，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟,，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美?？梢哉f,，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運(yùn)用的,，就是一種直覺的形象思維,，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的,、明白的邏輯理性,，是無法全部理解體會到那種神和道的境界。正因為如此,，歷來對莊子寓言的解釋,，眾說紛紜。

高一下學(xué)期語文教案人教版篇四

《說木葉》

教學(xué)目標(biāo)：

ⅰ學(xué)習(xí)理解詩歌語言的暗示性特質(zhì)。

ⅱ根據(jù)詩歌語言的特質(zhì),，進(jìn)行遷移,，領(lǐng)略詩歌的精妙之處，給同學(xué)如何鑒賞詩歌提供實感,。

《說“木葉”》教學(xué)過程設(shè)計如下：

㈠導(dǎo)入：

唐偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫在其《登高》一詩中有兩句傳誦千古的名句“無邊落木蕭蕭下,，不盡長江滾滾來?！蓖瑢W(xué)們知道這里的“落木”是什么意思嗎?(學(xué)生明確“落木”即“落葉”之意后)那杜甫為什么不用樹葉,、落葉，不說“無邊落葉蕭蕭下,，不盡長江滾滾”來呢?“木”與“葉”有何區(qū)別呢?

文學(xué)作品中,，一個字精妙與否，足以決定作品是流光溢彩,，還是黯然失色,。尤其是我們的古典詩詞，用簡短的幾個字,，造就的卻是豐富的情感與博大的意境,。讀后滿口余香，卻是妙處難與君說,。這跟詩歌的語言是密不可分的,。今天，我們就通過《說“木葉”》一文,，對中國古典詩詞語言特質(zhì)作一番探幽,。(板書課題)

㈡分析文章，引出詩歌語言特質(zhì)：

⒈問大家一個簡單的問題：請看窗外,，那綠色的，我們稱它為什么?(學(xué)生興趣頓起,，紛紛回答“樹”)

同學(xué)說那是樹,，我說那是木，可以嗎?

用生物學(xué)的概念來說,，兩者沒有區(qū)別,。樹木樹木，樹就是木,。

⒉既然生物上的樹與木無大區(qū)別,，為何我們的同學(xué)卻稱之為樹，鮮有稱之為木呢?因為在我們的大腦里,，樹與木的形象是大不一樣的,，有同學(xué)能說說它們分別是怎樣的形象嗎?

樹：枝繁葉茂，青翠蔥蘢，蓬蓬松松

木：木頭木板,，干枯,，孤單，筆直,，黃褐色

⒊樹與木這樣的差別,，主要原因在什么地方?

樹：有濃密青翠的葉子一大片的樹給人的感覺是飽滿濃厚

木：落光了葉子一大片的木給人的感覺是空闊蕭條，木讓人聯(lián)想到了落葉,。

那么,，是什么原因造成了木的這個特征的呢?在文章第五段：詩歌語言具有暗示性(齊讀這一段)

總結(jié)：在文學(xué)領(lǐng)域，概念相同的兩個字,，它們在形象,、色澤、聯(lián)想意義上,，可能大有區(qū)別,。進(jìn)入詩歌，形成不同的意象,，造成不同的意境和情感,。)

⒋對于這個現(xiàn)象，我們的詩人早就慧眼獨(dú)具的發(fā)現(xiàn)了,。在表示清秋的句

中,，詩人們用“木葉”取代了“樹葉”。接下來我們找找課文中古人用木葉寫清秋的詩句,。

接下來我們看看“樹葉”與“木葉”在暗示性意味上有什么不同?林庚先生是怎么向我們介紹的,，你能否找到理論依據(jù)呢?(見第5段)

⒌不同暗示性的字詞進(jìn)入詩歌，就造成了大不相同的意味,。我們

不妨看看以下四句詩,，它們分別體現(xiàn)了怎樣的意境?

木：秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木--空闊

樹：高樹多悲風(fēng),，海水揚(yáng)其波--飽滿

木葉：裊裊兮秋風(fēng),，洞庭波兮木葉下--疏朗微黃

樹葉：美女妖且閑，采桑歧路間,，柔條紛冉冉,，落葉何翩翩--繁潤綠色

總結(jié)：不同暗示性的字進(jìn)入詩歌，往往產(chǎn)生了不同的意境與情感,。

⒍正是有了詩歌語言的暗示性,，樹與木就有了不同的意味，我們由此也可明白,，清秋的落葉,，詩人為何用“木葉”取代了“樹葉”,。“木葉”更能體現(xiàn)秋的性格：空闊,，疏朗,，微黃，干燥,。正有了詩歌語言的暗示性,，我們的詩人才“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”,，才有了“推敲”的美談,。

㈢遷移

1.經(jīng)過了一定時間的文化沉淀，“木葉”這個詞就往往出現(xiàn)在清秋的氛圍中,，形成了較為固定的暗示性,。這樣的現(xiàn)象在我國的古典文學(xué)中是很多的，如菊花,，柳條,，明月等等。我們熟悉的“歲寒三友”一般意味什么呢?(高潔,，耐寒,，堅忍)然而，如果所有的詩人都這樣寫,，那就成了鸚鵡學(xué)舌,，人云亦云。而高明的詩人往往能打破常規(guī),。詩人們把它們組織在不同的意象體系里使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情,，形成不同的暗示性?？匆韵氯自伱吩姡?師生有感情地朗讀三詩,，力求通過語言聲音來表達(dá)情感)

梅花

王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開,。

遙知不是雪,，為有暗香來。

卜算字詠梅

陸游

驛外斷橋邊,，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁,，更著風(fēng)和雨,。無意苦爭春，一任群芳妒,。零落成泥碾作塵,，只有香如故,。

卜算字詠梅

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到,。已是懸崖百丈冰,，猶有花枝俏。俏也不爭春,，只把春來報,。待到山花爛漫時，她在叢中笑,。

注意三首詩詞中的不同意象群,，

比較梅的三種不同形象，并說說詩人對自己筆下的梅分別賦予了些怎樣的情感,。

討論分析：

其一：強(qiáng)調(diào)了凌寒獨(dú)開的一枝獨(dú)秀,，高貴圣潔(白雪世界，墻角飄來縷縷清香,，讓人發(fā)現(xiàn)那正怒放著一簇梅花)

其二：無奈凄涼,，孤傲清高(黃昏風(fēng)雨之中，驛外斷橋邊上,，香飄萬里無人

其三：達(dá)觀堅定,，壯美豪放(在風(fēng)雨飛雪之中看到了春天，在冰天雪地之中綻放著笑臉)--達(dá)觀豪放

以上三首詩雖都是詠梅,但是表達(dá)的情感各不相同,情境不同,導(dǎo)致其暗示性也不同

2.柳的意象:柳-留,古人有折柳送別的習(xí)俗.但是柳樹不單單有送別含義,還有一些暗示性的含義.如:…….(插入課件,給學(xué)生作練習(xí))

總結(jié)全文：各位同學(xué),，今天我們學(xué)習(xí)了詩歌的語言特點,，然而這對于優(yōu)美的古典詩歌來說，不過是冰山一角,，古典詩歌那蒙娜麗沙般的神秘的美,，有待我們進(jìn)一步的探索，我希望通過今天的學(xué)習(xí),，能對我們?nèi)绾晤I(lǐng)略詩歌的微妙之處有所啟發(fā),。

不僅詩歌語言具有暗示性，而且生活中也有許多暗示性的東西,。比如紅色暗示熱情奔放,，興奮，喜慶,。

綠色暗示青春,，生命。玫瑰暗示愛情......

學(xué)生舉例子,。

高一下學(xué)期語文教案人教版篇五

《宇宙的邊疆》

【教學(xué)目標(biāo)】

1,、學(xué)會從文中篩選重要信息。

2,、體味本文語言的準(zhǔn)確與情趣詩意之美,。

3,、培養(yǎng)探索意識和科學(xué)精神。

【教學(xué)重點】深入挖掘探索過程中的懷疑和想象精神,。

【教學(xué)難點】探討標(biāo)題的獨(dú)特內(nèi)涵,。

【教學(xué)方法】合作探究式教學(xué)。

【教學(xué)時數(shù)】第二課時,。

【教學(xué)工具】

多媒體,。

【教學(xué)設(shè)計】

1、導(dǎo)入：茫茫宇宙,，充滿奧秘,。仰望星空之時，會有許多遐思,，有沒有外星人存在呢?

讓我們先看一段視頻,，你相信有外星人存在嗎?提問請一兩個學(xué)生說說依據(jù)，我們走進(jìn)課文《宇宙的邊疆》,，看看被美國人稱為科學(xué)代言人的卡爾薩根怎么說的,，他相信有嗎?

(設(shè)計意圖：激發(fā)學(xué)生的興趣，引入文章的寫作宗旨“探索宇宙的奧秘”,。)(板書)

2,、問題一：探索宇宙時，應(yīng)該具有什么精神?

勇于懷疑富于想象(板書)

(設(shè)計意圖：以兩種精神作為文章的切入點,，抓住文章的關(guān)鍵,。)

3、問題二：文中的哪些段落體現(xiàn)著作者的懷疑和想象?

我們回過頭來會猛然發(fā)現(xiàn)這么多的段落都在提到懷疑和想象,，看來人類對宇宙奧秘的探索確實需要這兩種精神,，難怪有人稱卡爾薩根被為“懷疑論的馬丁路德金”并且懷疑和

想象的內(nèi)容“外形有無差別”“社會形態(tài)是否一樣”“智能生命”“文明現(xiàn)象”(板書)

和我們兒時的好奇是一樣的，我們常常說“人外有人,，天外有天”,，其實我們還可以說“

宇宙遼闊無垠，很可能天外有人”,。

4,、問題三：宇宙有邊疆嗎?宇宙有中心嗎?

討論兩分鐘：

一部分同學(xué)認(rèn)為“宇宙沒有中心，沒有邊疆”因為“宇宙遼闊無垠,、茫無際涯,，范圍之大，難以想象”另一部分認(rèn)為“宇宙有中心”因為“80億光年是我們已知的宇宙中心”,。還有一部分比較全面認(rèn)為“宇宙有已知的中心也有一致的邊疆”根據(jù)“80億光年是我們已知的宇宙中心”和“地球的表面就是宇宙地汪洋之濱”,。

小結(jié)：所謂邊疆中心都是對宇宙探索已知范圍之內(nèi)，未來還要我們這一代繼續(xù)探索,，那么中心邊疆也會隨之變化,。

5、問題四：分析文章某段落在文章中所起的作用及語言特色?

這樣的段落雖然并沒有體現(xiàn)懷疑和想象的精神,，但它們?yōu)閼岩珊拖胂筇峁┝艘环N知識的背景,，或是懷疑和想象的結(jié)果。同時運(yùn)用準(zhǔn)確而生動形象的語言使得科學(xué)知識離我們不再遙遠(yuǎn),。

6,、問題五：統(tǒng)觀全文，我們?yōu)槭裁匆剿饔钪娴膴W秘?

繼續(xù)開拓是職責(zé),，未來取決于對這個宇宙的了解程度,，尋找我們更為美好的家園。

未來(板書)

讓學(xué)生齊讀最后一段,，體會抒情和議論的語言,，并和解說詞的特點聯(lián)系起來，采用這樣的語言方式會更貼近關(guān)注的心理,，引起共鳴,。

7、總結(jié)文章寫作的重要特色,，領(lǐng)悟本文寫作的深遠(yuǎn)意義,。

8、布置作業(yè)：

任選一個你喜歡的題目,，查閱資料,，撰寫一篇科學(xué)小品。

“宇宙群星知多少”“如果發(fā)現(xiàn)了生命星球”“地球的未來”