讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

法律的經(jīng)驗研究讀后感800字篇一

《法律之門》從內(nèi)容上來看，有其廣泛性(不僅全面介紹了英美法律,、而且深入淺出地描述其適用過程),、生動性(不是冷冰冰的說教，而是集法理,、判例,、文學(xué)素材、相關(guān)資料于一體),、開放性(不僅是高高在上的法理陳述,，而是平等地提出問題，授予分析法律問題的方法);從體例上看,，整篇從解讀現(xiàn)實中的法律開始,，到法律如何實施、法律的實施主體,、沖突如何解決以及法律的未來均有論述,。《法律之門》作為大陸法系的閱讀者,，不僅僅是閱讀習(xí)慣上的新奇之感,，而且其理論的深邃、理論述說的條理邏輯,，均有震撼之感,。仿佛至此，法律之門已經(jīng)打開,，而我卻剛剛才要求進入……

法律是什么?作為法官,，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題,，如何作答?我還真不知道,。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來源,，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?),，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預(yù)測,，而不是其他的虛偽和矯飾,。”在現(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說,，我和他的想法一樣,。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位,，就會導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說,，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理,、解釋規(guī)則,、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面,，就足夠了嗎?答案是否定的,。因為作為法官，我們有我們的價值觀,，我們裁判的目的是尋求正義,，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球,，都有大量的愿望和要求需要滿足,。我們有那么多人，但卻只有一個地球,。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求,，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義,。我們不以為正義是一種個人美德,，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度,，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資,、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份,?！币例嫷轮姡审w系的設(shè)計是用來決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中,，何者應(yīng)被認可和保障，何者應(yīng)被否認和拒斥,。法官,，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判,。

所以,，相對于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西,，但通過我們的裁判,，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義,。我認為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個優(yōu)秀的技師,，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人,。法官不僅在適用法律,，同時亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑,，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢,，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸。現(xiàn)階段,，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪,。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求,。所以,，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時,、經(jīng)濟而有效地施以救濟,，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事,，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式,。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調(diào)解機制,。在美國,，有美國律師協(xié)會、美國司法部,、美國仲裁協(xié)會,、調(diào)解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解,，以解決微小的個人糾紛,，這將提供一個更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式,。這種形式的糾紛解決,，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力,?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構(gòu)建,，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式,。

于是，我們又回到了正義的話題,。正義,，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié),。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié),，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié),。這不僅是糾紛解決的方式,，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國的法學(xué)不是沒有深刻的理論,，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理,，雖沒有德國哲學(xué)的繁瑣和法國文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯,。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進去了……

《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書,，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的,，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的,，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。 首先,，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺,。《法律之門》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法,，書的作者主張,，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來,，從法的總體精神去理解法,。我認為這一點對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時,，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面,，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學(xué)習(xí),，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒,。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書,，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題,，更多地是在傳達給我們一種理念方法,，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄俊?書的開篇序言中就講到,，初讀本書的人可以從前言,、導(dǎo)言和引言中獲益，確實,，在這些部分,，也會有引起我們思考的問題。引言中,，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前,，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴及其具有神秘性,，但是,，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著,，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論,，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問,。

教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙,，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法,，守門人不了解門內(nèi)情況,，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài),，我覺得這兩者都有理,，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的,，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在,，使得法的存在是必要的。講到這里,，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法,，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序,，秩序的存在,，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的,，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為,，但是如果沒有秩序,，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為,，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一,。

后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理,，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則,，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點,，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi),，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言,，律師制度的地位就顯得格外重要,，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們,，而在這種情況下,，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力,。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框,，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗?zāi)?我們在日常生活中,，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”,、“破例了!”、“下不為例!”,。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn),。

作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂,。另外,，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗,。如果他無知,，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰,，他可以注意前人的行為,，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗,，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時,，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間,。最后,，即使前人進行實踐時也曾懶惰,、無知、愚蠢而有偏見,，不過,，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點,，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期,?！?/p>

由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用,，有利于法官集體智慧的形成,，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的,，哪些是不可為的,，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護的作用,。 最后,，我想說，雖然只是看了書很少的一部分,，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進行反復(fù)地揣摩,，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中,，會有一些迷惑,，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流,，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學(xué)方面的知識的學(xué)習(xí),，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲,。

法律的經(jīng)驗研究讀后感800字篇二

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章,，分別從實體,、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律,、社會,。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會,，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀,。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是,，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實踐。因為社會,、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境,。

19世紀時，社會學(xué)才成為一門獨立的科學(xué),。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會科學(xué)的研究上,。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學(xué)這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學(xué),。埃米爾·迪爾凱姆也說,，社會學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長,、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性,。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確,。

眾所周知,，社會學(xué)是有關(guān)社會的學(xué)說，換句話說,，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類,，他就是研究人類社會和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事,，每當(dāng)政治,、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時,，隨之而來并從中受益的一代人,，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?/p>

社會學(xué)對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究,。理論社會學(xué)的

研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致,，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限,。在社會學(xué)領(lǐng)域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu),，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu),，認為他的動機僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識,。必要的是將它作為一種批評的標準,，適用于我們所做的所有的法社會學(xué)調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興,，個人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條,，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟上的口號：自由放任,。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎(chǔ)。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論,。社會理論是對社會的研究,，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點,。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的,，這意味著它遠不止關(guān)心社會該如何組織，也不止想將其有關(guān)個人和社會的觀點付諸實踐,，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會理論。

法律研究的一個重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會學(xué)—正在向世界上的許多地方擴展,。而法律社會學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀出現(xiàn)了法律社會學(xué),，它的第一人上面已提到過,，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆,、馬科思韋伯等人,。

法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象,。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究,，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學(xué)的理論要求,。

以這樣的觀點去考察中國法治社會建設(shè)與法律社會學(xué)的學(xué)科關(guān)系,。可以說,，法律社會學(xué)在中國的興起是時代的一種呼喚3,。當(dāng)今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系,。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂,，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”,。而且他認為常習(xí)是一種固有的行為,，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣,，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習(xí)可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行,。??換句話說‘實際’的行為,，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為,，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?對此,，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律,，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進步的國家為例,，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?/p>

文化決定法律規(guī)范,，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度,，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來,，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引,。我想到了我國清末著名法學(xué)家,、法制改革家、教育家沈家本先生,，他說：“夫盛衰之故,，非偶然矣。清明之世,，其法多平;陵夷之世,，其法多頗。則法學(xué)之盛衰,，與政之治忽,，實息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也,，不能必政之皆盛,，而當(dāng)學(xué)之衰也,，可決其政之必衰,。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下,，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制,。何謂中國模式,。吳建華認為：“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含,，經(jīng)濟體制改革模式,、政治體制改革模式、對外開放模式,、經(jīng)濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容,。是中國在全球化和全球性問題背景下,，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇,，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法,，使他們構(gòu)成一個合理的思想體系,，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的,。確切而言,，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項技術(shù),。因此,，法律人的任務(wù)是適用法律。所以,，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色,，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時候,，給予權(quán)威性的解釋,。10在當(dāng)代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點,。法官亦同常人,，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響,?！?/p>

龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡,。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去,。12法律、社會,、公正是法律人的壓力與任務(wù),。每個人都是這一時代大潮中的一員。

法律的經(jīng)驗研究讀后感800字篇三

作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生,，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認識和了解,，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識,。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進行批判解讀,，用語平實易懂，例證簡潔明了,，在此基礎(chǔ)上,，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學(xué)的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書分為七個章節(jié),，以下是我對七個章節(jié)的總結(jié)和認識,。

第一章，實際存在的法律命令,。嚴格的說,，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識,。分析法學(xué)的核心包括三個基本內(nèi)容：法律的命令說;“實然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對象,。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令,。這種命令實質(zhì)是表達制定者的意志,，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁,。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考,。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定,，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn),，例如,，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全,，不得破壞國家安全和利益等等,，這些要求都被權(quán)威機關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定,，公民可以訂立買賣契約,，可以編寫作品，可以訂立遺囑等,。

也就是說,，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉,。劉星由此得出一個結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機構(gòu)的強制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托,，沒有這種實質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義,，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范,。法律是一種命令，這種命令是社會的主權(quán)者為支配社會成員而發(fā)布的,。由于法律是一種命令,，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點,，法律的存在依賴一個社會中的大多數(shù)人對某個或某些人的習(xí)慣服從,。劉星還認為法律命令說的出發(fā)點是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律,。而英國哲學(xué)家邊沁則認為,，主權(quán)者的命令存在好壞之分,。但是,，不論其好壞,，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗地中立地分析法律的一般特征和概念,。

第二章,，行動中的法律,。分析法學(xué)認為,，法律是主權(quán)者的命令,，法律命令說暗含著一種司法推理模式,。在法律實踐中,，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分,，各個結(jié)論都有道理,。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知,，它是不確定的,。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的,。再者,，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F(xiàn)實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現(xiàn)實主義法學(xué)在確定“行動中的法律”概念的基礎(chǔ)上,，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性,、可預(yù)測性及不溯及既往的法律價值,。

第三章，官員統(tǒng)一實踐中的法律,。法律,，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認規(guī)則”之中，因為“承認規(guī)則”具有確定的意思中心,，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律,。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實踐中,。道德困境的復(fù)雜性,，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時,，后者可能優(yōu)于前者,。但是，在價值觀念的影響下,，一方面,，人們對日常語言的正常用法本身就會產(chǎn)生爭論,，另一方面，上述社會現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”,、“形式”和“結(jié)構(gòu)”,，并不一定可以使人真正認識法律現(xiàn)象。

第四章,，解釋性質(zhì)的法律,。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì),，其不僅包括具體的規(guī)則,，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治,、政策道德標準,，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里,，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì),。在法律實踐者的“理論爭議”中,，正像“明確法律”是法律的一部分一樣,，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”,，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”,，因為,，它始終是依賴人們用理想來確證。但是,，它總會存在一個唯一正確的答案,。

第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律,。法律文本存在著內(nèi)在矛盾,，法律認知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的,。從法律最終形成的機制上看,，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念,，在批判法律理論中具有獨特的含義,。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾,，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇,，或許它并非是客觀存在的,。從知識論看，主張法律不確定,，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知,，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。

第六章和第七章主要寫到地方性知識的法律和需求中的法律,，在這兩章中,，作者提及到法律在地方實施和使用中的困難，作為地方性知識的法律,，其權(quán)威往往得不到很好的保障,，存在著“霸權(quán)”。而對話中法律作者則認為由于理在法律實踐中存在不同的“看法”對話,，是不同政治道德觀念的對立,，因此有時似乎不能達成共識。無論在地方性的法律還是對話中的法律,，作者都引入道德與之比較,，并指出兩者的沖突與不同，最后就是對于“惡法”的如何作答,，因為我們無法保證法律適用者一定會給出一個確定性的解釋,，這是一個很難解決的實踐困境。人們的知識和需求存在不同,，在法律事實踐中又必須實現(xiàn)特定的共識,，這樣，人們只能而且應(yīng)該通過交往對話來獲得法律是什么的理解,。而這一過程,，使法律本身終究成為實踐語境化的具體存在。新實用法律理論將有限度的彈性法治,，視為實際存在而且應(yīng)該存在的政治設(shè)計,，并以為，法律正當(dāng)性本身并不拒絕法律結(jié)論的多樣性,。在回答“法律是什么”這一問題時,，似乎應(yīng)該首先回答：我們的姿態(tài)是什么?

這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言,，我認為法律是一種特殊的行為規(guī)則,。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序,、實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段,。法是由國家制定認可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是,，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”,，換言之,，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”,，并在其中運用大量正反雙方面的例子,，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學(xué)語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路,，因而把握更為廣泛深刻的法律知識,。

而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答,，而是從不同的角度運用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實主義法學(xué)等方法向我們一一陳述,。法律是什么，可以從兩個層次上分析,，其一是“一般”層次,，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”,，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義,。其二是“具體”層次。在此層次上,，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么,，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認識之外,，本文所引用的案例也值得思考和研究,。 在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中,，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人,，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害,。在當(dāng)時,，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán),，但是a的確是違反故意殺人罪,。

經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定,，而是從眾多的前案例中,，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益,，并判決a不能獲得b的財產(chǎn),。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題,，在里格斯訴帕爾瑪一案中,，法院中的做法可能是不對的,，因為法律的義務(wù)是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道,，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念,。但是，在此案中,，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例,，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決,，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料,，同樣是運用法律。法律條文是死的,，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益,，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

作為一名法律人,，首先必須做到的就是明白法律是什么,。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念,。今后,，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí),，做一名合格的法律人,。