在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

《魚我所欲也》拼音篇一

1,、 積累文言詞語,。

2、 準(zhǔn)確,、明白地翻譯文句,。

3,、 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明,、說理透辟的論證

4,、 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義

【

1、 對(duì)語句及中心的理解

2,、 對(duì)論證方法的理解

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日本政府寓言通過了右翼勢(shì)力編寫的歷史教科書,，肆意篡改歷史，美化侵略,，遭到了許多主持正義的國(guó)家的強(qiáng)烈譴責(zé),，真是“_________，________,?！保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨?/p>

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一、整體把握

1,、作者作品簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289）名 ,，字 ，鄒（今山東鄒縣）人,， 時(shí)期著名的 家,、 家，是 家思想的代表人物,，地位僅次于 ,，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,，政治上主張“法先王”,。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁,、齊等諸侯國(guó)君,，均不見用。退而與弟子萬章,、公孫丑等著書立說,。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中,。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛,，感情洋溢,，邏輯嚴(yán)密,；既滔滔雄辯，又從容不迫,；尤長(zhǎng)于譬喻,，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理,。對(duì)后世散文家韓愈,、柳宗元、蘇軾等影響很大,。

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,，應(yīng)該 的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了,。

本文節(jié)選自《 》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”,，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之,；恭敬之心,，人皆有之；是非之心,，人皆有之”,。這種善的天性，就是人的“本心”,?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓（意近“恭敬”）之心,，禮之端也；是非之心,，義之端也,。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展,，并將它發(fā)揚(yáng)光大,，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個(gè)人都有“本心”,，無論在什么情況下,，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,，即使在生死關(guān)頭,，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”,，人就會(huì)做出有損于人格的事來,。

2、課文講解

文章第一段分為三層,。

第一層：（從開頭至 ）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“ ”,。

這個(gè)觀點(diǎn)的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 ,。

第二層（從“ ”到“ ”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋,。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是,，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,，所以，我不去做茍且偷生的事,；雖然死亡是我所厭惡的,，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的,，因此即使是死亡之患,，我有時(shí)也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”,；所說的“甚于死者”就是“不義”,。于是，為了“義”,，可以“舍生”,；即使死掉,，也不做“不義”的事,。

接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,，那么,，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的,，那么,，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢,？這里隱含的意思是,，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候,，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,，做出讓人不齒的事情來，最終,，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡,。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此,，“如使人之所欲莫甚于生,，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話,，具有警醒人心的作用,。

因此，這一層次所有用的論證方法主要是

第三層（“ ”）,，作者進(jìn)一步指出,，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已,。

第二、三段運(yùn)用的是 論證法,。作者以“一簞食,，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食,，一豆羹”,，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德,?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn),。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn),?！耙缓勈?，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”,，看來更為重要,。這里作者又運(yùn)用了 論證法，將“一簞食,，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比,。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的,。但是,，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我”,，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命,，自然要比“萬鐘”更重要,。通過這種對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,，貪求富貴的行為是多么地不值得,，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行,。

二,、問題研究

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心,、羞惡之心,、禮讓之心、是非之心,。只要不使這些“善心”喪失,，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),，闡明了義重于生,，義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張,。孟子認(rèn)為,，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來,。他對(duì)比了兩種生死觀,，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,。斥責(zé)了那些茍且偷生,、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,，不要失去“本心”,。

三、小結(jié)

本文闡明了義重于生,，義重于利和不義可恥的道理,，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,，贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生,、見利忘義的人,。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

《魚我所欲也》拼音篇二

魚,，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也,。二者不可得兼（jiān),，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。二者不可得兼(jiān),，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為(wéi)茍(gǒu)得也；死亦我所惡(wù）,，所惡（wù）有甚于死者,，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi)也,？由是則生而有不用也,，由是則可以避(bì）患而有不為（wéi)也。是故所欲有甚于生者,，所惡(wù）有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞（dān)食(shí）,，一豆羹（gēng)，得之則生,，弗(fú）得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴（cù）爾而與之,，乞人不屑（xiè）也。

萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉,！為（wèi)宮室之美，妻妾(qiè）之奉,，所識(shí)窮乏者得（dé）我歟（yú）,？鄉(xiāng)（xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾(qiè）之奉為（wéi)之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá）者得（dé）我而為(wéi)之,；是亦不可以已乎？此之謂(wèi)失其本心,。

選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》,，中華書局1980年版），題目是編者加的,。中心論點(diǎn) “生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,?！被蛘呤恰吧嵘×x?！苯忸}：孟子主張人性是善的,，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心,、辭讓之心,、是非之心 只要不使這些善心喪失,，就在道德方面具備“仁義理智”

1、熊掌：熊的腳掌,，古人認(rèn)為是珍貴的食品,。

2、得兼：同時(shí)獲得,。得：獲得,。

3,、舍魚而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌,。取：選取,。

舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義,。取：求取 義：正義,，道義,。

4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的,。甚：超過,； 于：比。

5,、茍得：茍且取得,。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益,，不擇手段,。

6、所惡：討厭的（事物）,。惡,，憎恨，討厭,。

7,、患：禍患，災(zāi)難,。

8,、辟：通“避”，躲避,。下文同義,。

9、 如使：假如,，假使,，下文“使”同義,。

10、 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法,。者：……的辦法,。

11、 何不用也：什么手段不可用呢,？

12,、不為：不愿意這樣做。

13,、由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存,，但是有人卻不用它。由是,，按照這種方法,。是，指示代詞,，指某種辦法,。

14、非獨(dú)：不單,，不僅,。獨(dú)：只，僅僅,。

15,、是：這、這樣,。

16,、勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适?，丟失,。

17、簞：古代盛食物用的圓竹器,?？勺g為“竹籃”。

18,、豆：古代盛飯用的器具,。一種食器，高足,，上呈圓盤形,。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品,。

19,、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞,?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒,，黔敖在路上施舍粥,。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥,。他說,，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍,，后來餓死了,。呼：吆喝,、輕蔑地,，對(duì)人不尊重。而,，連詞表修飾,。

20、蹴（cù）：用腳踢,； 與：給,。

21、不屑：認(rèn)為不值得,，這里是不愿意接受的意思,。

22、萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿,。則,，連詞，這里表假設(shè),?！稗q”通“辨”，辨別,。

23,、萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿,。鐘,，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

24,、 何加：有什么益處,。加：增加。

25,、為：為了,。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。

26,、奉：侍奉,。

27、 所識(shí)窮乏者得我歟：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎,？得我：得于我,，感激我的恩惠。得,，通“德”,，恩惠，這里是感激的意思,。與,，通‘歟’，語氣助詞,，相當(dāng)于嗎,。

28、鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”）,，寧愿死也不接受（施舍）,。鄉(xiāng)通“向”（舊寫作“向”），原先,，從前,，先前。

29,、今為宮室之美為之：今,，現(xiàn)在。為,，為了,。 為（第二個(gè)），接受,。

30,、 已：停止，放棄,。

31,、 本心：天性，天良。本來的思想,，即指“義”,。

魚，是我所想要的東西,；熊掌,，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到,，（我)會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌,。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西,。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義,。生命也是我所想要的,，但還有比生命更想要的東西,，所以（我）不做茍且偷生的事情,。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事,，所以有禍患(我）不躲避,。如果人們沒有比生命更想要的東西,，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢,？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情,，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢,？按照這種方法可以生存卻不采用,，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西（那就是義）,，有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）,。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想,，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了,。

一碗飯，一碗湯,，得到它就可以活下去,，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃),，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受,；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受,。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了,，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉,，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎,？從前為了(道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了,；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它,。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話,，）這就是所說的喪失了人本來的思想,，即羞惡之心。

1,、而

呼爾而與之,。修飾“與”，表修飾

由是則生而有不用也,。表轉(zhuǎn)折,，卻

2、于

所欲有甚于生者,，比

萬鐘于我何加焉,， 對(duì)

3、是

非獨(dú)賢者有是心也,， 這種

是亦不可以已乎,。這種做法

4、 得

二者不可得兼 得,，得到,，擁有

所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠,，這里是感謝的意思

故不為茍得也 取得

5,、為

向?yàn)樯硭蓝皇堋Ｇ樵?/p>

今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”：為了,，表目的,。第二個(gè)“為”：接受。

則凡可以辟患者何不為也：采用

6,、 之

如使人之所欲莫甚于生 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞 的

人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心

得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹

呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人

萬鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬鐘的俸祿

今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為

此之謂失其本心 代詞,， 它，指不辨禮義而受之的行為

7,、 生

舍生而取義者也 生命

由是則生而有不用也 獲得生命

8,、與

所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”,，語氣詞

呼爾而與之 給

9、加

萬鐘于我何加焉 增加,，這里指帶來的好處

犧牲玉帛,，弗敢加也 虛報(bào)

10莫

。使人之所惡莫甚于死者 沒有什么

宮婦左右莫不私王 沒有誰

11,、故

故患有所不辟也 所以

是故所欲有甚于生者 因

12,、則

則凡可以辟患者何不為也 那么

得之則生 就

萬鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設(shè)

13,、凡

則凡可以辟患者何不為也 凡是,；只要是

1、“得”通“德”,，恩惠,，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”,。

2,、“鄉(xiāng)”通“向”，從前,。例句：“相為身死而不受”,。

3、“與”通“歟”,，語氣助詞,，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”,。

4,、 “辯”通“辨”，辨別,。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”,。

5、“辟”通“避”,。躲避

1、可以

古：能夠用來

今：能夠

2,、是

古：這 指示代詞

今：判斷動(dòng)詞

3,、豆

古：古代盛食物的器具

今：豆子

4、鐘

古：古代的量器

今：計(jì)時(shí)器具

5,、加

古：益處

今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起

1,、判斷句

例句：魚，我所欲也,?！耙病?，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚,，是我所喜愛的東西,。

2、省略句

例句：鄉(xiāng)為身死而不受,?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”,，全句省略了主語“我”,。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

舍生而取義者也,。省略主語“我”,。

名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思,。

例句：所識(shí)窮乏者得我與 ,。

動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段。

例句：由是則生而有不用也,。

第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn),。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下,，一般要“舍魚而取熊掌”,，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,，這也是本文的主旨,。

第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋,。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證,，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了,。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是,，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,，所以，我不去做茍且偷生的事,；雖然死亡是我所厭惡的,，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的,，因此即使是死亡之患,，我有時(shí)也不避開它,。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”,。于是,，為了“義”，可以“舍生”,；即使死掉,，也不做“不義”的事。

接著,，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,，那么，凡是可以保全生命的手段,，有什么不可以用的呢,？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么,，凡是可以躲避死亡之患的辦法,，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是,，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,，做出讓人不齒的事情來,，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡,。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,，因此，“如使人之所欲莫甚于生,，……則凡可以辟患者何不為也,？”這兩句話，具有警醒人心的作用,。

第三層（“非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳”）,，作者進(jìn)一步指出,，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。

第二段運(yùn)用的是舉例論證法,。作者以“一簞食,，一豆羹”為例告訴我們,，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”,，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之,，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn),。

又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例,，說明喪失“本心”的表現(xiàn)?！耙缓勈?，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”,，看來更為重要,。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食,，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比,。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的,。但是,，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我”,，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命,，自然要比“萬鐘”更重要,。通過這種對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,，貪求富貴的行為是多么地不值得,，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行,。

《魚我所欲也》拼音篇三

原文:

魚,，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也,；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之,；是亦不可以已乎,？此之謂失其本心,。

譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的,，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,。,，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,，那么我就只好犧牲生命而選取大義了,。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事,；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢,？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,，哪一樁不可以干呢,？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用,；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用。由此可見,，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）,；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西（那就是“不義”）,。不僅僅是賢人才有這種本性,，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了,。

一碗飯,，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死,?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,，過路的饑民也不肯接受,；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受,。

（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了,。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎,？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了,；先前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心,。

《魚我所欲也》拼音篇四

魚,，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也,；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生．亦我所欲也,，義亦我所欲也；二者不可得兼,，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,；死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者．所惡有甚于死者,。非獨(dú)腎者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,?！?/p>

小題1:下列各組句子中劃線詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ) (2分） a．千里馬常有而伯樂不常有由是則生而有不用也

b．則凡可以得生者何不用也必以分人

c．所欲有甚于生者天將降大任于是人也

d．所欲有甚于生者，故不為茍得也謂為信然

小題2:翻譯下面的句子,。（4分）

①二者不可得兼,，舍生而取義者也。 譯文：_________________ ______________

②非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。 譯文：______________________

小題3:在這篇文章中,，孟子提出了什么觀點(diǎn),？這一觀點(diǎn)是怎樣提出的？（2分）

小題4:古今中外有許多舍生取義的英雄人物,，試舉出一位,，并用一句話概括其事跡。（2分）

參考答案：

小題1:a

小題2:①如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,，（那么我寧愿）犧牲生命而選取大義了,。②不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性,，（只是）賢人能夠不喪失罷了,。（4分）

小題3:舍生而取義；用“舍魚而取熊掌”作比喻提出的,。（答成用“魚”和“熊掌”作比喻提出的也可得分）（2分）

小題4:文天祥寧死不降元,。 朱自清寧愿餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。 （2分）

小題1:本題考查理解加點(diǎn)字意思的能力,。a項(xiàng)中的兩個(gè)“而”都為“連詞,、表轉(zhuǎn)折”的意思。

小題2:本題考查翻譯文言句子的能力。翻譯句子時(shí)注意關(guān)鍵字,、語序,，有時(shí)還要補(bǔ)出舍去的主語才行。

小題3:本題考查議論文的觀點(diǎn)是怎么提出來的,。根據(jù)文章的開頭來分析即可,。

小題4:本題是一道開放題。列舉的英雄人物以及事跡只要與舍生取義有關(guān)即可,。

《魚我所欲也》拼音篇五

魚我所欲也

孟子

魚,，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不避也,。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以避患者何不為也,！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。

一簞食,，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。萬鐘則不辨禮義而受之,，萬鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之,；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

1、此文節(jié)選自《孟子,？告子上》,，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？

義重于生,，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義,。

2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義,。

3,、什么是“義”呢？

孟子說：“羞惡之心,，義也,。”他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥,，別人做了壞事感到厭惡,，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路,。一般指公正的道理或正義的行動(dòng),。

4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的,？

把生命比做魚,，把義比做熊掌,，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻,，由此及彼,，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張,。

5,、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來,？

這樣說理形象通俗,，易于接受。

6,、第一段分幾層論述,？分別從哪個(gè)角度論述？

三層：

第一層：“魚,，我所欲也一一舍生而取義者也,。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”

第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也,?！庇蒙c死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西,，就是義,，也有比死更可怕的東西，就是不義,。）

第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳,。” 激勵(lì)眾人,，此心人皆有之,。

7、文中至今流傳的一個(gè)成語是,？ 舍生取義,。

8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在,？

激勵(lì)眾人崇尚道義,。

9、論點(diǎn)提出以后,，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的,？

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后,，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f明,，如果人只是欲生惡死,，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上,，“義”超過了“生”,，所以人能夠不貪生，不避死,。這種羞惡之心,，人人皆有，賢者更能保存而不喪失,。接著舉例說明,，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人,。最后,，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”,，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”,，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”,，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎,？

總之,，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心,；如果不顧羞恥,，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的,。全文旨意就在這一勸勉上,。

10、有比生命更重要的東西是什么,？有比死亡更令人厭惡的東西是什么,？

義：不義。

11,、為什么不能做茍且偷生的事,？為什么有的災(zāi)禍不能躲避,？

因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做,，就會(huì)為人所唾棄,。 因?yàn)橛斜壬匾牧x。

12,、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么,？

能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守,，勿喪失,。

13、“一簞食……乞人不屑也”,。運(yùn)用的論證方法是：

舉例論證,。

14、“一簞食……乞人不屑也“,?；贸烧Z故事是：

嗟來之食。

15,、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么,？

“一簞食，一豆羹”看似微不足道,，但卻關(guān)乎生死,。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生,。

16,、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心?！倍沃饕\(yùn)用什么論證方法,？作用是什么？

對(duì)比論證,；舉例論證,。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。

與“一簞食,，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比,，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

17,、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人,？斥責(zé)了哪些人？

表?yè)P(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人,；斥責(zé)了那些茍且偷生,、貪圖享受、見利忘義的人,。

18,、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳”,？

“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有,，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí),，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到,。

19,、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià),。

他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來就有仁,、義、禮,、智等善心,，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用,。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說,，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的,。此類糟粕,，應(yīng)予剔除。

20,、從古到今,，無數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年,。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。

舍生取義之人如,，文天祥,、史可法、譚嗣同,、李大釗等,。

見利忘義的人如，呂師孟叔侄,、秦會(huì),、洪承疇等,。

21、聯(lián)系全文的大意,，用“生”與“義”開頭,，擬寫一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。

22,、你過去一定也做出過許多次選擇,，，其中哪一次對(duì)你的影響最大,、印象最深,？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

（思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則,，樹立起義重與利,、舍生取義的價(jià)值觀念。）

23,、文章開篇運(yùn)用了什么修辭,？為何運(yùn)用這一修辭？

比喻,，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的,，重在“義”，“義”是抽象事物,，難以把握,，理解，用比喻使人容易接受,。

24,、本文圍繞什么展開議論？

孟子設(shè)喻,，從人的口腹之欲開始通篇議論,，也圍繞著人的口腹之欲展開。

25,、文章從所欲入手,，說明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？

應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度,，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍,。

26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么,？

魚喻生命,；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。

27,、面對(duì)生與義不能得兼時(shí),，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？

寧可取義,，也不茍且偷生,。既故不為茍得也。

28,、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開時(shí),，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？

擰可赴死,，也不愿躬躬不義,。

29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡,？（用兩個(gè)字概括）不義,。

30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí),，人表現(xiàn)應(yīng)如何,？

為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格,，而要無所畏懼,，義無所顧。

31,、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死,，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：

如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者,，何不用也,？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者,，何不為也,？

32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用,，其原因是：

所欲有甚于生者,。

33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用,，其原因是：

所惡有甚于死者,。

34、為什么世人的行為仍有賢與肖,，義與不義的區(qū)別呢？

因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”,，一般人則難免因環(huán)境改變,，而“失其本心”

35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心,，不僅僅是賢人所具有的語句：

非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

36,、文中“一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死”有何作用？

承上啟下

37,、“一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死”,，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢,？

因施與者態(tài)度不好,。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義,，這是人們天生的羞惡之心,。

38、用者對(duì)于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為,，是如何回答的：

萬鐘于我何加焉,！

39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人,，此時(shí)卻不辨禮義而受之,，你如何理解這種現(xiàn)象？

這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心,。即受環(huán)境影響,。

40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：

進(jìn)一步論證“義”重于生命,，并在篇末點(diǎn)題,，指出不應(yīng)為物欲所蔽。

41,、指出文中點(diǎn)題的句子：

此之謂失其本心,。

42,、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論,，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰,，體現(xiàn)什么思想？

意在職責(zé)統(tǒng)治者,，不應(yīng)被物欲所蔽,，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想,。

43,、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？

舍生取義 嗟來之食

44,、用原文語句回答下列問題：

① 體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：

生,，亦我所欲也，義亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍生而取義者也。

② 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

魚,，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍生而取義者也?！?/p>

③ 為什么不做茍且偷生的事,？

所欲有甚于生者。

④ 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn),，得出結(jié)論的句子是：

是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。

⑤ 強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。

⑥ 強(qiáng)調(diào)“一簞食,，一豆羹”看似微不足道,，但卻關(guān)乎生死的句子是：

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。

⑦ 作者贊頌無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：

呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。萬鐘則不辨禮儀而受之。

⑧ 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話,？

非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

45,、從全文看，本文先后運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法,，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí),，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則,，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí),，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型,，敘議結(jié)合）,。

南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵,，失敗被俘后,，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸,，最終被殺,，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。

《魚我所欲也》拼音篇六

先秦：孟子及其弟子

魚,，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,；義,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,。死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,。使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也,；由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉,！為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？此之謂失其本心,。

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的,，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,，道義也是我所喜愛的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了,。生命是我所喜愛的,，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事,；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢,？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,，哪一樁不可以干呢,？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用,；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用。由此可見,，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）,；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）,。不僅賢人有這種本性,，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了,。

一碗飯,，一碗湯，得到它就能活下去,，不得到它就會(huì)餓死,。可是輕蔑地呼喝著給人吃,，饑餓的行人也不愿接受,；用腳踢給別人吃,，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它,。這樣,，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎,？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它,；以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它,。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性,。

1,、 選自《孟子·告子上》。

2,、 茍得：茍且取得,，這里是“茍且偷生”的意思。

3,、 患：禍患,，災(zāi)難。

4,、 辟：通“避”,，躲避。

5,、 如使：假如,，假使。

6,、 何不用也：什么手段不可用呢,？

7、 勿喪：不丟掉,。

孟子繼承了孔子的思想,，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代,，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想,，明確提出“民為貴”,、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”,、“仁政”,。反對(duì)“霸道”、“暴政”,。呼吁統(tǒng)治者重視人民,、安定人民、少收賦稅,，減輕刑罰,，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,，有一定進(jìn)步意義,，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通,。孟子還主張社會(huì)分工,，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人,，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù),。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性,，他說：“人性之善也,，猶水之就下也。人無有不善,，小無有不下,。”還說：“惻隱之心,，仁也,；羞惡之心，義也,；恭敬之心,，禮也；是非之心,，知也,。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也,，我固有之也,?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響,，以及自我修養(yǎng)的作用,，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患,，死于安樂”,；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”,，做到“舍生取義”,，“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。”

《魚我所欲也》拼音篇七

（一）

一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉,！為宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟,？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之,；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之,；是亦不可以已乎,？此之謂失其本心。

1．解釋下列粗體字,。

（1）萬鐘于我何加焉 （2）向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

（3）得之則生 （4）舍生取義

2．翻譯下列各句,。

（1）所識(shí)窮乏者得我歟？

（2）呼爾而與之。

（3）萬鐘則不辨禮義而受之,。

3．文段運(yùn)用了 ,、 等論證方法。

4．此之謂失其本心中本心的含義是什么,？

參考答案：

1．（1）增加,，指帶來好處。（2）從前,，往昔,。（3）得到。（4）舍棄,。

2．（1）為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎,？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會(huì)接受,。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿,。

3．對(duì)比論證 例證法

4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義,。

《魚我所欲也》拼音篇八

閱讀下面的文字,，回答下列問題。

【甲】魚,，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

【乙】舜發(fā)于畎畝之中,，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中,，管夷吾舉于士,，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市,，故天將降大任于是人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作,，征于色發(fā)于聲而后喻,。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者,，國(guó)恒亡,，然后知生于憂患而死于安樂也。

1．【甲】【乙】?jī)晌木鲎浴?》一書,。

2．解釋下列加線的詞語,。

①生死攸關(guān) 生

②不能自已 已

③延年益壽 益

④是可忍，孰不可忍 是

3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語,。

①鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

譯文：

②困于心衡于慮而后作,。

譯文：

4．概括【甲】文第①段的主要內(nèi)容,。

答：

5．【甲】【乙】?jī)晌亩俭w現(xiàn)了孟子散文的語言特點(diǎn)，請(qǐng)你以選文為例加以具體賞析,。

答：

1．孟子

2．①生存 ②停止,，放棄 ③增加，增長(zhǎng) ④這個(gè),、這樣,、這種

3．①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。

②內(nèi)心憂困,，思慮阻塞，然后才能有所作為,。

4．提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,，應(yīng)該“舍生取義”的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的本心,。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn),，并分別從正面和反面加以闡明,。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀點(diǎn)”即可）

5．①明白曉暢,，通俗易懂，很少使用生僻詞匯,；②大量使用排偶句,，這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),，并且富于文采和氣勢(shì)；③善用比喻,。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的,，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受,，又使文章富有文學(xué)趣味,。（舉例略）（有例子，有分析,，符合三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)即可,。）