心得感悟是指一種讀書(shū),、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽?，所以我們要好好?xiě)一篇心得感悟那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫(xiě)才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧。

馬原課感悟 馬基實(shí)踐課篇一

對(duì)于馬哲課,，再?zèng)]上之前我就早有耳聞,，它重重的傳聞,，讓許多人一開(kāi)始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)卻對(duì)這門課的感觸最深,，不管這種感觸與這門課本身有無(wú)多大關(guān)系,，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們?cè)诖髮W(xué)中留有馬哲的一席之地,。

我是文科生,，早在高中的政治課上就對(duì)馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在,，物質(zhì)與意識(shí),，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變,，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對(duì)于馬哲有了系統(tǒng)上的概念,，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué),，我漸漸開(kāi)始對(duì)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑,，因何緣由暫且不說(shuō)。重點(diǎn)在于,，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí),，對(duì)其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無(wú)存,。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問(wèn)題的價(jià)值所在—人類實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石,。

對(duì)于馬哲課的老師，我是很滿意的,，他并沒(méi)有啰里啰唆的照搬書(shū)本上解釋了跟沒(méi)解釋的定義跟我們講長(zhǎng)篇大論,，他善于用生活中的常識(shí)性例子和文學(xué)言語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。簡(jiǎn)言之就是,，他的課很生動(dòng),，簡(jiǎn)潔，明了,，引人思考,。

這學(xué)期開(kāi)學(xué)之后，各種事情湊到一起,，馬哲課只上了三四節(jié),，因此課程還只是剛剛進(jìn)入正題。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義,，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程,。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問(wèn)題,，無(wú)數(shù)次的理解與討論,，得出千萬(wàn)種不同的結(jié)論。

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,，告訴你左有左的好處,、右有右的好處、左有左的壞處,、右有右的壞處,。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐,，卻全面分析了利弊,，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式,。在我們選擇了任意一個(gè)方向后,，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危,，提醒自己不能麻痹大意,，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘,，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些,，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些,。倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回,，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少,。而且，我們?cè)谶x擇了一條路后,，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁,，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤,，大大影響了我們前進(jìn)的速度,。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看,，也可以從積極的方面去看,，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如,，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作,，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨,，消極怠工,；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)學(xué)校和同學(xué)了解的渠道,，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì),。試想，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪,，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的,。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象,、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象,。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個(gè)意思,。任何事、任何人都要辯證的去看,，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解,，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁,，逆境中要自信,、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物,。其實(shí)以上這些話都是些老生常談了,。從小到大，其實(shí)長(zhǎng)輩都是這樣教育我們做人的,，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來(lái)源罷了,，如今一看，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理,。但其實(shí)正像我在開(kāi)頭說(shuō)到的,，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對(duì)唯物產(chǎn)生了困惑，因此對(duì)于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變,。但我并不認(rèn)為這是件壞事,，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來(lái)解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的,，于事物,，于我，皆如此,。對(duì)于一件事產(chǎn)生困惑的開(kāi)始,，就是自我思想進(jìn)步的開(kāi)始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開(kāi)始。

最后,，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格,，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對(duì)于哲學(xué),，我們不能急于下定義,，特別是哲學(xué)立場(chǎng)。確定的人終將懷疑,，懷疑的人終將確定,。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對(duì)錯(cuò),？

馬原課感悟 馬基實(shí)踐課篇二

序號(hào)：6學(xué)號(hào)：2010212369

讀書(shū)筆記

1.聯(lián)系和發(fā)展是 唯物辯證法的總特征

（一）事物的普遍聯(lián)系——唯物辯證法的第一個(gè)特征

1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響,，相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系的特征：聯(lián)系具有客觀性,，聯(lián)系具有普遍性,，聯(lián)系具有多樣性。

（直接—>間接,，本質(zhì)—>非本質(zhì),，內(nèi)部—>外部，必然—>偶然）

（二）事物的永恒發(fā)展——唯物辯證法的第二個(gè)特征

1.發(fā)展的含義：新事物代替舊事物的前進(jìn)的.上開(kāi)的運(yùn)動(dòng),。

2.發(fā)展的本質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,。

（1）新事物（2）舊事物（3）新事物不可戰(zhàn)勝

2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題,；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”,，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的最根本的分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn),。

辯證法：用聯(lián)系,發(fā)展,矛盾的觀點(diǎn)看世界,；承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，從而正確揭示了事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因,。

形而上學(xué)：用孤立,片面,靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題；否認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在,，所以只能堅(jiān)持孤立,靜止,片面的觀點(diǎn)。

3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容以及方法論及意義各是什么,？ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律： 內(nèi)容：

（一）矛盾的基本屬性

1.同一性：矛盾雙方相互依存.相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

2.斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥,相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì),。

（二）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

（三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,。

1.什么是矛盾,。

2.矛盾同一性斗爭(zhēng)性的作用

ａ.同一性作用

ｂ.斗爭(zhēng)性作用

ｃ矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng),，推動(dòng)事物不斷發(fā)展。

3.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用,。方法論意義：正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用,，和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存,相互促進(jìn),相互發(fā)展,。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一,。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡,協(xié)調(diào),合作的情況下,，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài),。社會(huì)的和諧,人與自然的和諧,，都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系,，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài),。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果,。質(zhì)量互變規(guī)律： 內(nèi)容：

1.質(zhì)和量：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性,，質(zhì)和事物是直接同一的，量不是,。

2.事物的度

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,范圍和幅度,。

3.量變和質(zhì)變 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，既要志存高遠(yuǎn),，又要腳踏實(shí)地,。

否定之否定規(guī)律： 內(nèi)容：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素,，否定因素是促使事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一,，否定是事物的自我否定,，是事物內(nèi)部矛盾的結(jié)果。第二,，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),。它由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定,，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變,。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的,。第四，辯證否定的是實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,，既新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律的方法論意義：

揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,。

質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展的形式和狀態(tài),。

否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的方向和道路,。

4.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

（2）充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件,。

1,，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律,。

2,，實(shí)際是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。

（3）主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮,，還依賴與物質(zhì)條件和物質(zhì)手段,。

馬原課感悟 馬基實(shí)踐課篇三

讀毛澤東《矛盾論》有感

—結(jié)合中日關(guān)系淺談對(duì)《矛盾論》的理解

矛盾是普遍的，它存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng);矛盾又是特殊的,，不同的事物有著不同的矛盾，同一個(gè)事物在不同的發(fā)展過(guò)程中有著不同的矛盾,，我們應(yīng)該用不同的方法解決不同的矛盾,。中日兩國(guó)在某些歷史時(shí)期發(fā)生的斗爭(zhēng)和對(duì)立，是雙方國(guó)家利益的矛盾在兩國(guó)關(guān)系上的反應(yīng),。然而,，中日關(guān)系又有其特殊性。首先,，它不同于中美關(guān)系,，也不同于其它的國(guó)際關(guān)系，它受著不同的因素影響,。其次,，它在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。比如,，在二戰(zhàn)時(shí)期,，中國(guó)與當(dāng)時(shí)的日本存在著國(guó)家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益的爭(zhēng)奪，因此矛盾是激化而尖銳的,；而在二十一世紀(jì)的今天,，我國(guó)與日本的矛盾有所緩和，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的特點(diǎn),。最后,，我們要用不同的方法來(lái)解決中日爭(zhēng)端。在二戰(zhàn)時(shí)期,，我們不得不用戰(zhàn)爭(zhēng)的形式保衛(wèi)祖國(guó),、反抗侵略；在當(dāng)今的局勢(shì)下,，我國(guó)和日本還是要盡量爭(zhēng)取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭(zhēng),。

毛澤東在其著作《矛盾論》中寫(xiě)道：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性,?！彼M(jìn)一步指出,，“外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù)”,。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理,，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影響中日關(guān)系的眾多復(fù)雜因素中,，中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反差和貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭,、領(lǐng)土之爭(zhēng)（臺(tái)灣問(wèn)題和釣魚(yú)島爭(zhēng)端）,、歷史遺留問(wèn)題等是內(nèi)因,，而美國(guó)因素的影響，“中國(guó)威脅論”的甚囂塵上等是外因,。在分析中日關(guān)系的影響因素中,，我認(rèn)識(shí)到，對(duì)內(nèi)外因的理解不能絕對(duì)化,、模式化,、機(jī)械化，要視具體情況而定,，一切從實(shí)際出發(fā),，實(shí)事求是，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系,。內(nèi)因是變化的根據(jù),，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動(dòng),。在重視內(nèi)因的同時(shí),，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動(dòng)或阻礙作用。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)因素,、歷史因素,、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時(shí)我們也因注意到美國(guó)在中日關(guān)系中扮演的角色,。美國(guó)對(duì)臺(tái)出售武器,、鼓吹“中國(guó)威脅論”，干涉西藏問(wèn)題等等行為都對(duì)中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響,。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中,，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展。抓住了這個(gè)主要矛盾,，一切問(wèn)題就迎刃而解了,。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的。取得支配地位的主要矛盾起了變化,，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了,。主要矛盾的不斷變化，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著,。在唐宋時(shí)期,，日本學(xué)習(xí)模仿中國(guó)文化，矛盾并不突出,；在明朝,，日本倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海地帶，主要矛盾在政治軍事方面,；在清后期直到新中國(guó)成立前,，日本不斷從我國(guó)攫取經(jīng)濟(jì)和政治軍事利益，侵略我國(guó)國(guó)土,，矛盾主要在我國(guó)的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益上,；新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái),，中日雙方既競(jìng)爭(zhēng)又合作,，主要矛盾在于經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)土方面，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點(diǎn),。

《矛盾論》中說(shuō)到,，研究問(wèn)題，忌帶主觀性,、片面性和表面性,。不少具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的青少年在看待中日關(guān)系的問(wèn)題上有失偏頗，摻雜了過(guò)多的感情色彩,，這可能會(huì)使得我們對(duì)中日關(guān)系的研究浮于表面,，甚至可能引發(fā)不當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)主義行為。因此，我們應(yīng)靜下心來(lái)研究毛澤東的矛盾法則,，盡量避免犯經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義的錯(cuò)誤,，要善于觀察和分析事物，看到矛盾的本質(zhì),。

時(shí)間安排： 查閱,、整理文獻(xiàn)資料4學(xué)時(shí)

閱讀、研究矛盾論8學(xué)時(shí)

撰寫(xiě)論文4學(xué)時(shí)

馬原課感悟 馬基實(shí)踐課篇四

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的.2.堅(jiān)持協(xié)調(diào)漸進(jìn),，注意整體效應(yīng),。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法,，即辯證的思維,，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)反應(yīng),。

對(duì)于馬哲課,，再?zèng)]上之前我就早有耳聞,，它重重的傳聞,，讓許多人一開(kāi)始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)卻對(duì)這門課的感觸最深,，不管這種感觸與這門課本身有無(wú)多大關(guān)系,，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們?cè)诖髮W(xué)中留有馬哲的一席之地,。

我是藝術(shù)生,，早在高中的政治課上就對(duì)馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在,，物質(zhì)與意識(shí),，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變,，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對(duì)于馬哲有了系統(tǒng)上的概念,，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué),，我漸漸開(kāi)始對(duì)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑,，因何緣由暫且不說(shuō)。重點(diǎn)在于,，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí),，對(duì)其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無(wú)存,。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問(wèn)題的價(jià)值所在—人類實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石,。

對(duì)于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒(méi)有啰里啰唆的照搬書(shū)本上解釋了跟沒(méi)解釋的定義跟我們講長(zhǎng)篇大論,，她善于用生活中的常識(shí)性例子和文學(xué)言語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值,。她還帶領(lǐng)我們看著很多的紀(jì)錄片，意味深長(zhǎng),。簡(jiǎn)言之就是,，她的課很生動(dòng)，簡(jiǎn)潔,，明了,，引人思考。

這學(xué)期開(kāi)學(xué)之后,，馬哲課在第二星期就上了,。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程,。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了,，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問(wèn)題,，無(wú)數(shù)次的理解與討論,，得出千萬(wàn)種不同的結(jié)論。

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,，告訴你左有左的好處,、右有右的好處、左有左的壞處,、右有右的壞處,。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐,，卻全面分析了利弊,，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式,。在我們選擇了任意一個(gè)方向后,，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危,，提醒自己不能麻痹大意,，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘,，就要相信條條大路通羅馬,，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些,。倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析,，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回,，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且,，我們?cè)谶x擇了一條路后,，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼,、磚頭絆了一跤又一跤,，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情,，我們可以從消極方面的方面去看,，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài),。例如,，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作,，許多人便只是被動(dòng)的抱怨,，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),，主動(dòng)積極的去做,，或是把它看作增加對(duì)學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì),。試想,，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪,，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的,。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象,、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象,。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個(gè)意思,。任何事、任何人都要辯證的去看,，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解,，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁,，逆境中要自信,、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物,。

其實(shí)以上這些話都是些老生常談了,。從小到大,，其實(shí)長(zhǎng)輩都是這樣教育我們做人的，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來(lái)源罷了,，如今一看,，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理,。但其實(shí)正像我在開(kāi)頭說(shuō)到的，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對(duì)唯物產(chǎn)生了困惑,，因此對(duì)于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變,。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來(lái)解釋,，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的,，于事物,，于我，皆如此,。對(duì)于一件事產(chǎn)生困惑的開(kāi)始,，就是自我思想進(jìn)步的開(kāi)始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開(kāi)始,。

最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格,，顛覆人們的人生價(jià)值觀,。僅此對(duì)于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場(chǎng),。確定的人終將懷疑,，懷疑的人終將確定,。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對(duì)錯(cuò),？

馬原課感悟 馬基實(shí)踐課篇五

永恒的宇宙,，前進(jìn)的真理

——《宇宙與人》觀后感

胡蝶飛10300130041

1600多年前,，我國(guó)的大書(shū)法家王羲之和一群志同道合的朋友在蘭亭附近飲酒賦詩(shī),，趁著酒興,，他寫(xiě)下了“仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛，所以游目騁懷,，足以極視聽(tīng)之娛,，信可樂(lè)也”的名句。而德國(guó)哲學(xué)家康德也曾說(shuō)過(guò),，“位我上者,，燦爛星空；道德律令,，在我心中”,。浩瀚宇宙，人何其微,！

宇宙(cosmos),，希臘語(yǔ)里原意為“與混沌相對(duì)的秩序”，后來(lái)它發(fā)展為一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念,。古時(shí)中國(guó)有盤古開(kāi)天辟地一說(shuō),，近代科學(xué)認(rèn)為是大爆炸產(chǎn)生宇宙。中世界歐洲教會(huì)宣傳的地心說(shuō),，亦被哥白尼等科學(xué)家推翻,。盡管阻力重重，人類對(duì)宇宙的探索永遠(yuǎn)不會(huì)歇止,，我們的認(rèn)識(shí)在曲折中向前進(jìn),。我們意識(shí)到地球、太陽(yáng),、銀河系都不過(guò)是宇宙中的滄海一粟,，宇宙沒(méi)有盡頭，時(shí)間在此如靜止般漫長(zhǎng),，漫長(zhǎng)得讓人類這個(gè)目前為止宇宙中唯一知道的高級(jí)智能生物感到自身的無(wú)比渺小與寂寞,。

馬克思主義辯證唯物論認(rèn)為，一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng),，都處在永恒的變化發(fā)展之中,。靜止則是相對(duì)而言的,。這一說(shuō)法在宇宙中得到了印證。無(wú)論是地球,、太陽(yáng)還是銀河系都處于永恒運(yùn)動(dòng)中,。地球每天進(jìn)行著自轉(zhuǎn)與繞日公轉(zhuǎn)，為人類創(chuàng)造了合適的生存環(huán)境,。每分每秒在太陽(yáng)內(nèi)部發(fā)生著核裂變與核聚變,，并且太陽(yáng)的壽命也在一天天走向盡頭，終將爆炸吞噬地球,。除此之外,，恒星、白矮星,、超新星等一切天體，都在完成著自己的使命,，或膨脹,、或爆炸、或在宇宙中游蕩,、或被黑洞吞沒(méi),、或與其他天體相撞消殞?？傊?，凡是物質(zhì)，都在運(yùn)動(dòng),。

物質(zhì)是可以被人所認(rèn)識(shí)的,。人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界,。人類始終敬畏著宇宙,，對(duì)其懷抱一份好奇。400多年前,，伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡,，延長(zhǎng)了人類的視線，影響了后世人的宇宙觀,。一批又一批勇敢的科學(xué)家為我們的探索宇宙之路披荊斬棘,，清除障礙。他們觀察天體運(yùn)動(dòng),，否定神學(xué),，提出萬(wàn)有引力定律。倘若沒(méi)有他們,，現(xiàn)在的人類依然活在宗教的黑暗中,，對(duì)日食,、月食等自然現(xiàn)象恐懼萬(wàn)分。幸而,，因?yàn)橛羞@樣一群先驅(qū)者,，我們?nèi)缃裆钤诟叨裙I(yè)化的社會(huì)之中，享受著信息時(shí)代的便捷,、舒適,。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,。牛頓的三大定律,、開(kāi)普勒的三大定律、霍金的黑洞理論等等,，都是科學(xué)家們經(jīng)過(guò)一次次的觀察實(shí)驗(yàn)而提出的,。根據(jù)他們的理論，人們制造出哈勃望遠(yuǎn)鏡,、航天器,、衛(wèi)星等先進(jìn)科學(xué)儀器前往宇宙獲得更多的資料信息，來(lái)檢驗(yàn)或完善前輩們的理論,。雖然宇宙無(wú)垠,，但人類就是這樣一步一步叩開(kāi)真理之門，來(lái)到光明的真相大殿,。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索。真理不因困難而止步,，人類因其探索精神而永恒,。

2010-10-21