范文為教學(xué)中作為模范的文章,，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板,。常常用于文秘寫(xiě)作的參考,，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。
閱讀《孟子》有感收獲50字篇一
讀《孟子》,，就是在學(xué)為人處世,。《梁惠王上》首先講的是“愛(ài)民”的行為方式,，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”,；《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心,、憐憫心,，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí),、地宜不如人和的思想,；《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想，即怎樣行善,，怎樣以身作則的問(wèn)題,，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的,，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題,；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題,，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,，用以說(shuō)明統(tǒng)治,、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的,，那就是“愛(ài)民”；《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”,、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,，即人性的善惡,，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,，也就是人在生存,、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討,。
在孟子生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂頻繁,，諸侯們不擇手段追求功利,，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,。治國(guó)方面,，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn)，孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”的“為民”思想和著名的“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的理論；在做人方面,，孟子繼承孔子的思想,，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言,，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”,。
縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年,，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流,，拜金主義盛行,，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：
1,、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧,、平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用,，主張“取物以時(shí)”,、“取物有節(jié)”，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡,、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2,、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉,，廄有肥馬；民有饑色,，野有餓莩,，此率獸而食人也?！?，反對(duì)暴政，主張“施仁政于民,，省刑罰,、薄稅斂”，提倡任人唯賢,，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義,。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義,。
《孟子》一書(shū)所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕,，我們應(yīng)批判繼承,。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義,、誠(chéng)信友愛(ài),、充滿(mǎn)活力、安定有序,、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),，《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路。
閱讀《孟子》有感收獲50字篇二
往事跨越千年,，永恒的,，是智慧；不變的,，是思想,。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師,，一生推崇其人生主張,，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書(shū)立說(shuō),，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》,。
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén),，不可勝言,。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義,。仲尼只說(shuō)一個(gè)志,，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái),，只此二字,，其功甚多?！绷攘葦?shù)語(yǔ),，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?jiàn),，孟子的思想之于孔子，既是繼承,，更是升華,。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì),，義是人所必由的大道,，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō),。孟子認(rèn)為,，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心,，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng),。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用,；對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁,，不保四海,；諸侯不仁，不保社稷,；卿大夫不仁,，不保宗廟；士庶人不仁,，不保四體”,，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善,，通過(guò)自覺(jué)努力,，完善道德，人人都能成為圣人,。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話,。孟子作為世人的表彰，梁惠王,、梁襄王,、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他,。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,，除推行“仁政”之外，“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”,，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”,，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基,。其次，孟子認(rèn)為君為人父母,，不僅要有賢德,、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè),，所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè),，不若與眾”的'道理,。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu),?！?/p>
在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張,。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,，即“君子深，造之以道”,，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光,；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之,，則居之安,；居之安，則資之深,；資之深,，則取之左右逢其原”,，所以要自覺(jué)地有所得,，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小Ａ硗?，還要廣泛地學(xué)習(xí),，達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上,，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,，善于使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結(jié)論,，而是循循善誘,，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋,。孟子還提倡“專(zhuān)心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外,，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”,，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人,。即教師首先要自己明白,，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己,。
接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題,。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”,，而孟子提出“自暴者,，不可與有信也，自棄者,，不可與有為也”,，社會(huì)環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用,，類(lèi)似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的,。取傷廉：取了有損于廉潔之稱(chēng),，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱(chēng)號(hào),，是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠,。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱(chēng)號(hào),，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣,，這也教導(dǎo)人們要珍愛(ài)生命，永遠(yuǎn)不要輕生,。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候,，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中,，難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑,，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。此之謂大丈夫?！闭T惑時(shí)時(shí)存在,，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬瘢献佑指嬖V我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”,，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”,、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候,，這個(gè)時(shí)候,，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題,。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能?！?/p>
孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(zhǎng),；他也教會(huì)我們知足常樂(lè),，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲,，如此而已矣”,，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者,，半于九十”,，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有,；他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求,，對(duì)國(guó)家,、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá),，氣勢(shì)充沛,，長(zhǎng)于論辯，他能掌握對(duì)方的心,，讀者的心,，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方,。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客,，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受,。正是由于孟子的雄辯才能,，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻,，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài),，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑,。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽,；明足以察秋毫之末,，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到,，而是個(gè)人不愿去做,，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡摹Ｔ儆?，孟子說(shuō)“權(quán),，然后知輕重；度,，然后知長(zhǎng)短”,，以此類(lèi)比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量,。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的,，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴,。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民,，可后人能從《孟子》中汲取更多精華,，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德,，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中,。
閱讀《孟子》有感收獲50字篇三
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),，頗有些感想,。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身,、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論。
什么是“仁政”,？孟子在書(shū)中并未加以解釋,。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān),，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,。”,、“民為貴,，社稷次這二，君為輕,?！薄ⅰ叭收邜?ài)人,，有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣,。得其民有道：得其心，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵,。
應(yīng)該說(shuō),，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。
但是,，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中,？關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半,。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè),？漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話？簡(jiǎn)直就是大逆不道,，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀,?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。）其后的皇帝們昏庸的昏庸,，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么,，清朝呢？清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主,，對(duì)漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦,；亡,，百姓苦?！?/p>
閱讀《孟子》有感收獲50字篇四
作為傳統(tǒng)文化的先祖,，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括,，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,，我即使局限于視野和眼識(shí),，亦已感到了耀眼的光芒。
首先,，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,，而仁,、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說(shuō),。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),，三綱五倫已革了命；
《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也,。”那末,，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎,？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的“道”,、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),，孟子的“仁義”也不二致,。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)難為易,，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài),、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了,。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,，不同流合污的氣概,。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者,，立場(chǎng)堅(jiān)定,，意識(shí)獨(dú)立；
不同流合污者,，則能做到不見(jiàn)異思遷,、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,，則造就了孟子之大氣魄,，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,，孫子兵法言“致人而不致于人”,，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,，常常人置于其中而莫辯方向,，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢,？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后,，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄,。天下,，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下,，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政,，仁的根本在于愛(ài)人，仁政的中心在于愛(ài)民,。
孟子的抱負(fù),，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下,，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大,，因此,，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺(jué)上他對(duì)滕,、鄒,、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏,、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神,，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握,，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生,，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切,，所以,，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順,，從而達(dá)到王天下理想,。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行,，一年以后梁惠王就死了,，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó),，國(guó)勢(shì)正盛,，土地寬廣，人口眾多,，賢士云集,，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng),，第二次去已經(jīng)71歲高齡,，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),，但結(jié)果與齊宣王的意見(jiàn)相左,，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留,。
如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo),，那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一、保護(hù)現(xiàn)有的資源,，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用,，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開(kāi)國(guó)土,；
二,、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要,，同時(shí)國(guó)家要重視生產(chǎn)的季節(jié),，使百姓能安心生產(chǎn)；
三,，減免賦稅,，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；
四,，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后,，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛(ài)幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚,。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政,，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播,，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌,。
施行了仁政之后,，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的,，是救他國(guó)之民于水火,，也就是征伐問(wèn)題，征伐,，是仁政的向外推行過(guò)程,。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此,，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地,、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際,，只有到戰(zhàn)國(guó)后期,，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo),。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下,。能獲取天下民心,，也就得到了天下。至于征伐他國(guó),，必出于義,，義，在孟子看來(lái)也就是民意,，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利,，地利不如人和，也就是看重了民心的作用,。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜,，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王,，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì),。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣,，商湯的征伐就是為了救民于水火,，所以東征西怨、南征北怨,，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己,，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄,。因此,，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹,，王天下自然易如反掌,。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴,，社稷次之,，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣,，未聞弒君也”來(lái)警戒君王,。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,，都有著較大的影響,。
閱讀《孟子》有感收獲50字篇五
讀大學(xué)時(shí)，那位古代漢語(yǔ)的老教授對(duì)我們要求極為嚴(yán)格,，那《孟子》是要求全書(shū)背誦的,，也許就是因?yàn)檫@特別的機(jī)緣,，我一直特別喜歡《孟子》。
其實(shí),，更深層的原因,，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì)。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng),，剛健的氣質(zhì),，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱(chēng),，而且極為善辯,。我常常慨嘆,，要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代,，他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章,，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景,，那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問(wèn)對(duì)方律師的委托人時(shí)，只要求回答“yes”or“no”,，從而讓自己處于主動(dòng)地位,，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣,，讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走,，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來(lái)再讀《孟子》,，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。
《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多”的疑問(wèn)之前,，自詡“寡人之于國(guó)也,，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例,，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”,，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|,，移其粟于河內(nèi),；河?xùn)|兇亦然”，而“察鄰國(guó)之政,，無(wú)如寡人之用心者”,，面對(duì)這樣的問(wèn)題，孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足,，那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受,，于是他以“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來(lái)，接下來(lái),，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn),，自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
還有那次孟子見(jiàn)到齊宣王,，為了宣傳他的“仁政”思想,，他從“好樂(lè)”切入話題，他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題,、偷換概念的方式避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗問(wèn)題,，借題發(fā)揮，巧妙把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題,，從而激發(fā)了齊王的興趣,，他忍不住主動(dòng)問(wèn)道：“可得聞與？”但孟子并沒(méi)有就此闡發(fā)他的道理,，而是以“獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”和“與少樂(lè)樂(lè),，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)”兩個(gè)問(wèn)題，讓齊王很容易地同意獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè),，與少數(shù)人樂(lè)樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè),，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè)的觀點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè)”,，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂(lè),，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂(lè),，推行仁政,，人民歸附，便能統(tǒng)一天下,。
但是我們知道,，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下,，這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的,，可是孟子憑借著他的口才說(shuō)服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張,。我真的佩服兩千多年之前的孟子,，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
可是此次再讀《孟子》,，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位,，一心想建立霸業(yè),，即位后任用名將田忌、孫臏等,，伐魏大勝,，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張,。因此,，我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的尷尬了。
我還想到我們這些從事班主任工作的人,，我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維,，那么雄辯的口才，但面對(duì)學(xué)生,，我們一般都能把思想工作做到位,，也許學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說(shuō)服他們,，可是我們過(guò)后往往會(huì)發(fā)現(xiàn),，學(xué)生表態(tài)挺好的，過(guò)后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳,，有時(shí)甚至收效甚微,，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎,？
當(dāng)然,，學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子，是孩子,，注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的,，所以我們可以這樣的話來(lái)安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來(lái)反思嗎,？如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子,，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇,，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制,。只有這樣,，我們的工作才會(huì)是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問(wèn)題,。
