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讀孟子有感心得篇一

孔子(公元前551—前479年),，名丘,，字仲尼,。他父親孔紇,，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰,，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”,。他的母親姓顏，名叫征在,?？鬃?歲時(shí)，父親就死了,，17歲時(shí)母親也死了,。孔子青年時(shí),，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏,。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè),、射,、御、書(shū)、數(shù)),。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō),。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政,、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從,。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序,，他所說(shuō)的“仁”,，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然,，這種仁和禮是有上下,、尊卑、貴賤,、等級(jí)之分的,。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸,，是講究實(shí)力,，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張,，孔子也沒(méi)有被重用,。孔子師徒顛沛流離x年周游列國(guó),，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,，集中整理古籍——“六經(jīng)”,。

公元前479年，孔子去世,，享年72歲,。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū),，共20篇,，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字,?！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平,、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō),，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū),。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮,。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征,。因此,，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的,。

孔子所謂“禮”,，其核心是“正名”。在孔子看來(lái),，周禮最重要的原則是尊尊與親親,。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張,，他說(shuō)：“名不正,，則言不順;言不順，則事不成;事不成,，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足,?！?《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君,，臣臣,，父父,，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容,。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道,，為臣者要符合于臣道,，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道,。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此,，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng),。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),，唱起天子祭祀“相維辟公,，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé),。

孔子道德思想的范疇,，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”,。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn),?！笨鬃又鲝垺叭省保献又匾暋傲x”,，所以,，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn),。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家,。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：

子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯行之?”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之,。”

公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸,，子曰,，有‘父兄在’;

求也問(wèn)聞斯行諸，子曰,，‘聞斯行之’,。赤也惑，敢問(wèn),?！?/p>

讀《孟子》讀后感與心得體會(huì)3

讀孟子有感心得篇二

于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開(kāi)篇就講到：宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō),，自己以半部《論語(yǔ)》治天下,。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇,。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,。《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家,，.怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。

我最欣賞的,，就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,，快樂(lè)的感悟。每一個(gè)民族都有自己的母體文化,。中華民族尊崇皇天后土,，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體,，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化,。我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó),，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó),。

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露,，多少朝代的更迭變遷，都沒(méi)有改變道儒文化在民族文化中的核心地位,，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來(lái),。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義,，禮,，自，信”的倫理教育,，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí),，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話(huà)作為座右銘,，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)?，我們都?jiān)信：明天是正直人的世界!

我喜愛(ài)伺茶,，每每在茶的面前,，我會(huì)感到一切都變得平和美好。品味人生,，憂(yōu)患生命是茶道與儒家的共同主題,。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”,，有人品茶“茶煙一塌擁書(shū)眠”,，道心文趣兼?zhèn)洹＿^(guò)去儒士不能一日無(wú)茶,，其文也不能不常以茶為喻,，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來(lái)影響著他的弟子,?！痹趺礃硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂(lè)的生活?我理解為：平和,。

茶是個(gè)和氣的性子,，與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門(mén)也進(jìn)得,，侯門(mén)也進(jìn)得,，不卑不亢，不做寵物狀,。所以,，和柴米油鹽醬醋過(guò)日子的時(shí)候，也能與琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒共發(fā)雅性,，且在那個(gè)浪漫天地里,，還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣,，絢爛之后歸于平淡,，自己不評(píng)說(shuō)，只待旁人去品味罷了,。在儒家的眼中,，和是中，和是度,，和是宜,，和是當(dāng)。和是一切恰倒好處,，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及,。平和,，是儒家思想的根本，是中庸之道,。平和下來(lái),，會(huì)使人“怡”，“怡”者,，正是和悅,，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過(guò)程中,，就又與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”(于丹教授語(yǔ))不謀而合了,。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失,?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭,。既然是在“家”里,，就不免人各有志，人各有稟性,，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井,，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境,?！安粖Z其真香”，“不損其真味”,，那么,，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà),，真情做人的道理呢!

品味人生,，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,。淡泊的襟懷,，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,，去找到你內(nèi)心的安寧,。

讀孟子有感心得篇三

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理,，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說(shuō)："我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話(huà)嗎?"話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō)："不會(huì),。"孟子說(shuō)："顯然，一片羽毛舉不起來(lái),，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn),，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,，是不去做，而不是不能做啊,。"就這樣,，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣,，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受,。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去,。又如"權(quán)，然后知輕重;度,，然后知長(zhǎng)短,。物皆然，心為甚,。"譯：稱(chēng)一稱(chēng),，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短,。萬(wàn)物都是這樣,，人心更是如此,。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?

"民為貴,社稷次之,君為輕",。這是孟子的重民思想,。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》："君者,，舟也;庶人者,，水也。水則載舟,，水則覆舟,。"沒(méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?"樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。"譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患,，百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，"三個(gè)代表"，黨的宗旨,，無(wú)不是"民為貴,社稷次之,君為輕"的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子，勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人,，治人者食于人。"譯：動(dòng)用心思的人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系,。想想看,，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎?

說(shuō)到孟子,，我們還會(huì)想起"孔孟之道",，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱(chēng)為"孔孟",，且稱(chēng)其為"亞圣",。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán),，給后世留下了孟母三遷,，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范,。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。孟子曾仿效孔子,，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó),。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,，退隱與弟子一起著書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,，提出"仁政",、"王道"，主張德治,。

孟子提倡"仁,、義、禮,、智",，并認(rèn)為，"仁,、義,、禮、智"四者之中,，"仁,、義"最為重要。仁,，就是寬厚,，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),，即"仁愛(ài)之心",。義，就是正直,，指正當(dāng),、正直和道義的性格，即"正義之氣",。禮,，就是謙讓?zhuān)付Y儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)",。智,，就是才能，指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,，即"智謀之力"。信,，就是誠(chéng)實(shí),，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠,、相互信賴(lài)的品行,，即"誠(chéng)信之品"。

孟子是一個(gè)慨然以天下自任,，富有使命感的大丈夫,。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,，在一個(gè)分崩離析,，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端,，爭(zhēng)取利益的最有效途徑,，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,，但他并沒(méi)有自暴自棄,，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,，"正人心,，息邪說(shuō)，距诐行,，放淫辭,，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗,。

除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶(hù)曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助,，失道寡助,。寡助之至,，親戚畔之;多助之至，天下順之,。"站在正義方面,，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立,。關(guān)于這一點(diǎn),，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助,，得到大家的肯定和承認(rèn),，才能獲得最后的勝利。否則,，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利,，地利不如人和",，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。故觀于海者難為水,，游于圣人之門(mén)者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,，便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界,。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn),，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn),。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山",，觀到事業(yè)的"大海",，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近,。

所以孟子說(shuō)："人有不為也,，而后可以有為。"縱觀能成大事者,，貴在目標(biāo)與行為的選擇,，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo),，或者做多了無(wú)用的事情,，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人,。如果"東一榔頭西一棒槌",，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成,。"人有不為也,，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理,，所以,，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事,，具有"弱水三千,，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為,。在這個(gè)社會(huì)里,，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪,。

讀《孟子》讀后感與心得體會(huì)2