當看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧,。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇一

在我讀過的書中,，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

《孟子》一書記錄了孟子的言行,，是儒家的經典之一,，和《論語》、《大學》,、《中庸》合稱“四書”,。孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人,，后世將他和孔子并成為“孔孟”,，有“亞圣”之稱。

在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》,，是說上天要把重大的責任加給這個人,，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累,，使他肌體饑餓,，使他身體困乏，使他做事時行為受到干擾,，使他的心志受到震動,，使他性格堅韌,，增加他所缺少的才能。

讀了這一則故事,，我知道了人的一生要經過許多的磨難,，要想鶴立雞群，變成天才,，就要從多方面去鍛煉自己,，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感,?！彪y道具備了這樣的條件，就不能成功嗎,？

記得有一次,，我在做一篇數(shù)學題。做前面幾道題的時候都是“一路順風”的,?？墒钦l知，半路卻殺出一個“程咬金”,，搞得我進也不是退也不是,，真是“前有敵軍，后有追兵”,，進退兩難?。∽隽耸畮追昼姾?，我便開始頭腦混亂了,，真想把這一篇撕碎！可又轉念一想,，哪一個成功之人的背后不是勤奮?。克ㄋ﹤円餐瑯映惺苓^,，而且做得很好,。同樣是人，難道他（她）們行的,，我就不能嗎,？又想起《成才先吃苦》。不行,，我行，同樣我要和他（她）們做的一樣好,！想好后我又重新從書桌上拿起筆,，繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈，終于“功夫不負有心人”我算出來了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫,！媽媽聞訊而來,，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺后,，馬上收斂了許多,，紅著臉，低下頭去繼續(xù)做……

我們?yōu)槭裁匆x經典呢,？當然啦經典是對我們有好處喲,！所以我們還是要讀經典的！

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇二

＂自反＂是儒家提倡的一項重要的行為規(guī)范,。

人非圣賢,，都會犯錯。此時,，自我反省便是最好的補救措施,。只有深刻反省，認識到自己錯在何處,，才能對癥下藥,，采取措施；也只有深刻反省,，才會讓自己銘記在心,，下不為例。正所謂：＂知錯能改,，善莫大焉,。＂

但是，＂自反＂絕不僅僅是一種補救措施,，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧,。

孟子曰：＂有人于此，其待我以橫逆,，則君子必自反也,。＂意即別人對我無禮，我需自省,。道理很簡單：＂愛人者,，人恒愛之。敬人者,，人恒敬之,。＂別人無禮，必是我有過在先,。畢竟人非禽一獸,，誰又能無緣無故地去傷害別人呢,？

這其實表達的是一種內斂的心境。每個人都有尊嚴,，儒家文化熏陶下的中國人更好面子,。當他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下,，每個人都會覺得有失顏面,。這時，人們一般會據(jù)禮力爭,，以圖挽回顏面,。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對,，奮起反擊,。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬,，只能草草收場,，再次相遇時,，也只能形同陌路,。

其實,，還有一種解決問題的方法，那就是＂自反＂,。正如前文所說,，誰都不會無端生事。這時,，如果能夠抑制住一時怒氣,，加以＂自反＂，或承認錯誤,，或解除誤會,。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你,。對,，尊重，人的尊嚴就是這樣獲得的,。

可見,，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們如何維護面子,。面子不是表面文章,，更不是虛榮，而是人的尊嚴,，行得端,，坐得正,，以禮待人,，以禮處事,，才能得到別人的尊敬。

＂自反＂是一種意識,，我們既不能抱怨客觀事物,，也不能向他人推卸責任。加強＂自反＂,。我們才能夠糾正錯誤,，挽回損失，完善自我,。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇三

僅讀《孟子》幾章,，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方,；為政一時,，澤被千秋；為政以仁,，民眾拱之如日月,；為政以利，民眾視之如草芥,。

而對比今之為政者,，有些領導，如日月乎,？如草芥乎,？其對己，恨不能盡天下之財物為我所有,；對他人,，恨不能有一毫財物為他所用；視己為至貴至尊,，視他則至微至陋,；口里大呼君子當?shù)疵詮姴幌?，實則為人不為己天誅地滅,，以利盈我；美其名曰領導就是公仆,，心系員工生存,，實則為只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草,；口里曰府首甘為孺子牛,，吃的是草,，擠的是奶，實則為員工真的成了牛,，吃的是果真是草,，擠的確是鮮奶，而領導依然是高高在上的人,，吃的是奶,，擠的是邪惡與虛偽。

民德不厚已久矣,，民風不淳也已久矣,！究其根本，上行下效已久矣,！茍欲民德歸厚,，則必得為政者以德文己，以己化民,。如此則春風可化細雨,，潤物亦可無聲。

自己貪得無厭,，而呼員工要大公無私,；

自己奢侈浪費，而呼員工要簡以養(yǎng)德,。

如此為政者,，與禽獸何異？是披著羊皮的狼,，還是披著人皮的獸,，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己,，為人為獸,，自可定論。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇四

《孟子》是由孟子及其弟子萬章,、公孫丑等共同編撰完成的,，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”,，內容包括孟子的言行,、政治學說以及哲學、倫理,、教育思想等學術問題的論爭,，體現(xiàn)了孟子的思想學說，是儒家重要經典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風格,，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論,，發(fā)展了儒家的教育思想,，弘揚了“貴義賤利”的價值觀,，是中國文化思想史上的一部重要著作,，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響,，是非常深遠的,，孟子的思想已經融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中,，有著孟子的影子,。

讀《孟子》，就是在學為人處世,?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”,；《公孫丑上》則是探討愛心,、同情心、憐憫心,，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題,，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想,；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題,，并且批駁了墨子學派“兼相愛”的思想,，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題,；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題,，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠的帝王,，用以說明統(tǒng)治,、管理和服務人民，其道理是一樣的,，那就是“愛民”,；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討,，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的,；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內心,，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上,；《盡心上》則是從本性與行為的關系問題轉到心理與行為的關系上,，也就是人在生存、生活,、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關系的探討。

在孟子生活的那個年代,，戰(zhàn)亂頻繁,，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想,，充分體現(xiàn)了孟子有強烈的社會責任感,。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見,，孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者,，民亦樂其樂；憂民之憂者,，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,，社稷次之，君為輕”的理論,；在做人方面,，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”,，他提出了很多流傳至今的至理名言,，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”。

縱使已經過去兩千年,，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們,。在我們這個物欲橫流，拜金主義盛行,，精神貧乏的時代,，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實意義：

1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關系,，強調愛物節(jié)用,，主張“取物以時”、“取物有節(jié)”,，以實現(xiàn)人與自然的和諧,，這對我們維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示,。

2,、孟子嚴厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬,；民有饑色,，野有餓莩，此率獸而食人也,?！保磳Ρ┱?，主張“施仁政于民，省刑罰,、薄稅斂”,，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義,。

3,、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義,。

《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,，既有精華又有糟粕，我們應批判繼承,。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質和構建一個民主法治,、公平正義、誠信友愛,、充滿活力,、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的,，我們應如何構建和諧社會,，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇五

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,，必自孟子始”,，當代諾貝爾物理獎獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽為亞圣,，是中國古代偉大的思想家,，教育家，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚光大,，構建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。孟子主張“仁政,、兼愛、非攻,，和平,，反對戰(zhàn)爭，人性向善”,。個人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀,，是儒家最重要的經典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。今天,，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬章上下》,、《告子上下》，這幾篇文章我反復誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中,，孟子認為：王道和仁政是立國的根本。為政者應該施行王道,，反對霸道,，實行仁政，反對暴政,。仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點,。仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個方面?！爸泼裰a,，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子,。,；樂歲終身飽,，兇年免于死亡”。這句話說的是,，如果在經濟上能使大家安居樂業(yè),，社會自然就安定，政權自然就鞏固了,。而在思想上,，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念,。在關心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老,，有無幼以及人之幼”,。在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂則與民同樂。在《公孫丑上下》中,，孟子倡導仁義,，主張施行仁政。他認為：“天時不如地利,，地利不如人和”,，“得道多助；失道寡助”,，行仁政，得人心,，就多助,；不行仁政，不得人心,，就寡助,。在《滕文公上下》，孟子強調士大夫要有“大丈夫”的氣概,，在立身行世方面要注意節(jié)操,；要做到“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”,；要做到“居天下之廣居，立天下之正位,，向天下之大道,；得志與民由之,，不得志獨行其道”。

在我認為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負的,。在《離婁上下》中，講到了修身,、齊家,、治國、平天下的思想,。在我看來,，修、齊,、治,、平，從本質上說,，就是施行仁義之道,。得天下，在于得民心,；得民心在于行仁政,。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬章上下》中,，通過對歷史的闡述,，宣揚“君權神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下,。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,，整個魯國盡收眼底,；在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠,，形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者“一葉障目”,，被一點小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇,。因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大海”,，摒棄“井底之蛙”的心態(tài),，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠更開闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學說。第一,，人性本是善,。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也,，人無有不善,，水有無不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內在的先天固有的道德意識,。孟子說：“惻隱之心，人皆有之,。羞惡之心,，人皆有之。恭敬之心,，人皆有之,。是非之心，人皆有之,。”正因為人們存在著內在的鮮艷的道德意識,，所以人性是善的,。第三，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成,，不是人性本身邊不善。第四,，對于這種善的本性,，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟,，對中國的影響長達幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德,。其思想精華博大精深,，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的`厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下,，還是做人處事,，他都能先從一般事物說起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤,。總之《孟子》是一本非常好的書,，每次誦讀都會使人感受頗多,，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內心,，可以讓我以圣人的精神為指導,，在現(xiàn)實生活中做的更好！

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇六

最近,，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書,，頗有些感想。

《孟子》一書的內容,，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”,。當然,，還有關于修身、學問和教育等方面的內容,，暫不討論,。

什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子,？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜，無失其時,，七十者可以食肉矣,。百畝之田，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽，兇年免于亡,?！薄ⅰ白鹳t使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關,，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和,。多助之至，天下順之,?！?、“民為貴，社稷次這二,，君為輕,。”,、“仁者愛人,，有禮者敬人。愛人者人恒愛之,，敬人者人恒敬之,。”,、“得天下有道：得其民,，斯得天下矣。得其民有道：得其心,，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”,。作者并椐此得出結論：仁者無敵,。

應該說，孟子的“仁政”觀點,，在2000多年的封建社會里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容,，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位,。

但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”,，更多的時候,，老百姓依然處于水深火熱之中？關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖,，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端,。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半,。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們,。

從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個？漢朝有漢高祖,、漢文帝,、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政,，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政,，就連個人生活作風都還存在很多問題,，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說著吧,，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原,，為了保住自己的政治地位,，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視,。也許只有世祖還有點仁政的意思,，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治,，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話,？簡直就是大逆不道,，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀,?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪觯〈撕蟮慕ㄎ牡叟橙?，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,，他搞的瓜蔓抄、誅十族,、廠衛(wèi)**等基本上空前絕后了,。）其后的皇帝們可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢,？清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政,。皇帝是異族入主,，對孟子是很不信任的,。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證,。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事,。

可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來,，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關,。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦,；亡,，百姓苦?！?/p>

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇七

俗話說得好：“良言一句三冬暖,，惡言一聲暑天寒?！睙o論是大人還是孩子都喜歡受到表揚和鼓勵,，尤其是孩子，鼓勵孩子會使他們更加健康發(fā)展,，而批評打擊的一句話,，會讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師,，首先要看到孩子的進步,，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。

只要我們從孩子的實際出發(fā),，把孩子的今天和昨天相比,，你就會發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進步的，從而對他們加以表揚,?！澳銊倓倢W畫時，連筆都拿不住的,，現(xiàn)在已經會畫手絹了,。”“你這次做得比上次好多了?！焙⒆邮艿焦膭詈?，學習熱情和思考探索的積極性會很高。有意識的表揚,，對與幼兒良好學習行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義,。

在活動課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動,、游戲或其他活動,，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考,，如外出參觀,、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸,，從而放松身心,，在潛移默化中學習知識，這樣教師就要對認真,、能積極思考的幼兒多表揚,，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學習積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導的作用,。在勞動中,，有的幼兒不怕臟、不怕累,，而有的幼兒則拈輕怕重,，有躲避勞動的傾向。

教師就要講明勞動的意義,，大力表揚前者,，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說：“xx平常非常熱愛勞動,，今天的勞動熱情還沒全發(fā)揮出來,，希望xx成為小朋友中最能干一位?！边@么一說,，大家肯定都干得熱火朝天，結果是既美化了環(huán)境,，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動的好習慣,。

對孩子的鼓勵，不一定必須用語言表現(xiàn)出來,。老師滿意信任的目光,，親切喜悅的笑臉,，都會給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了,，“啊,，我進步了老師多高興呀?！庇谑呛⒆釉诒P算著,，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子,，他們自己會給自己提出進一步的要求,，這樣孩子會在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。

讓我們用真誠的鼓勵來幫助孩子,，我們也希望他們成功、進步,，但是我們也應該允許他們失敗,。同時，不要忘記留給他們時間和空間,，這樣孩子才會在我們的掌聲中走向成功,。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇八

孟子，是我國古代的思想家,，教育家,，他跟孔子，是儒家學派的鼻祖,。

在了解孟子以前,，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是,，這本書剛開始看,，就打破了我原先的想法。其實孟子是在孔子去世后很久,，才出生的,。小時候，孟子就有自己獨到的見解,，他很崇拜孔圣人,，十幾歲的時候，他還去到魯國,，想找孔圣人的門第來教自己,，可是，孔子的徒弟差不多都已經逝世了,，于是,，孟子找到了司徒牛,，這時，司徒牛也已經是個駝背老人了,。司徒牛原是子思老師（孔子的學生）最重視的學生,，不過，一場疾病導致了他不敢見人,，因為他的背上莫名其妙地長出了一個"小山丘",，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他,，但是孟子找到了他,，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒,，三年后,，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華,。

孟子淚別老師后,，回家興學育才，憑借著他的本領,，孟子成了有名的老師,。

公元前347年秋，孟子帶著幾個門徒去了齊國,。起先,，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才,，但孟子齊國不被重用,，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道,，他想要把整個天下拒為己有,，這下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,，他說話滔滔不絕,，又因為他學士淵博，知道的東西很多,，隨口就能說出大道理來,，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政,，他給齊威王講了很多道理,，搬出了他腦海里積蓄的知識，要是我是齊威王,，都會聽得暈頭轉向呢,！

78歲時,，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年,，他知道自己時間不多了,，他覺得再怎么，也得綠葉歸根,，于是,，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家,，在齊國,，他整整呆了35年。

85歲,，古稀之年,，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲,，去世了,。

出殯這天，雪更大,，風更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),，披麻戴孝，在風雪的呼嘯下把孟子送向天堂,。

其實,，就算是圣人，我也覺得他會有錯的地方,，孟子也不例外,，因為，孟子總是說,，孔子說的都是對的,，然而，孟子的功勛遠大與他犯下的錯誤,，他謙虛,，他好學，他還有一副好口才,。

看了我這篇讀后感,，你應該對孟子不只是孟母三遷的印象了吧！

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇九

我們都知道,，在政治思想中,，《孟子》中的核心思想是民本思想,，同時推行“仁政”，重教化,；在教育思想方面提倡順應天性,、專心致志并循序漸進；在文藝思想方面,，鼓勵提高鑒賞能力和自我修養(yǎng),，并主張文藝應服從于政治教化的需要；而在哲學思想方面,，孟子是儒家學派第一個提出系統(tǒng)的人性理論的人,，性善論也是孟子道德哲學的核心內容，由此構建起他的心性之學的思想體系,。即“盡心知性”,，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心,、辭讓之心,、是非之心擴充到極致；所謂“知性”,，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準確深刻的認識并且付諸實踐,。簡而言之，孟子的心性之學的根本目的是塑造理想人格,。

通過閱讀這本書,，我知道孟子性善論的基本觀點包括：第一，人類有著共同的本性,，這個本性是以仁,、義、禮,、智等道德意識為內容的社會屬性,，而非與禽獸無別的自然屬性。第二,，人的善性是先天固有的,、與生俱來的，而非后天形成,。第三,，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽,，然而必須經過自我修養(yǎng),，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎上,，孟子發(fā)展了心性之學,。

在《公孫丑·上》的篇章中,，用關于小孩突然掉入井里每個人都自然而然地產生驚駭、同情的心情的故事說明了每個人都有同情之心,，羞辱之心,、退讓之心、是非之心,。再通過闡述“惻隱之心,，仁之端也；羞辱之心,，義之端也,，辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上,，就應該懂得把他們都擴充起來。

孟子的“性本善”的道理很簡單,，其目的也是為了喚醒我們的善心,，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己,，盡力行善,。但是既然每個人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇,？孟子也回答了這個問題，人之所以不善,，并不是天生導致的,，而是受環(huán)境影響，被外界污染,。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”,，“其所以放其良心者”——才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的,，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢,？因為孟子沒有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的,，所以就不能否認惡在人性中的存在,。

其實，我認為經濟學的前提就說明了即人是理性的,，意味著每一個人都是趨利避害的,，以為自我服務為目的的,。雖然這個假設并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中,，難免會出現(xiàn)與他人利益交叉重合,、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認這個天然屬性,，其實也是人惡的行為的根源,。這也正是為什么需要現(xiàn)實社會秩序和法律制度來規(guī)范每一個人。

本性善惡的話題,，中外古人都有所提及,，但往往各執(zhí)一詞，其實善惡兼具,，但表達有所不同,，這樣的提法，雖然比較中庸,，但也比較能解釋很多問題,。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達的得比較強烈,，不好的文化對惡基因起促動作用,，就會導致后天罪惡的形成。

我認為,，在我們能夠努力的范圍內,，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性,。在價值觀和基本社會倫理道德方面,，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導,，因為人的思想個體性非常強,，正因為如此，才有多姿多彩的社會生活,，所以我們所做的只是在某方面進行引導,。然而對于人的引導，對人性善的激發(fā),，最重要的還是要靠自己,，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會氛圍等,。