“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

孟子讀后感篇一

讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服,。以前就知道我們的古人很厲害,，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神,。

一直很喜歡孟子的一段話：“人不得,，則非其上矣。不得而非其上者,，非也,；為民上而不與民同樂者，亦非也,。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者,，民亦憂其憂,。樂以天下，憂以天下,，然而不王者,，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f(shuō),，因?yàn)槔习傩湛鞓范械娇鞓返模ńy(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓范械娇鞓?；因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者）,，老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓范鞓?，也因?yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮,，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者），從來(lái)就沒有出現(xiàn)過(guò),。

因?yàn)檫@段文字,，我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政,，多―黨參政的政治制度,，所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性,，始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,，堅(jiān)持群眾方向，走群眾路線,。只有做到這樣,，才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。

而具體地說(shuō),，就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下,，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素,。就譬如說(shuō),，在最近的幾年里，中國(guó)在并不富裕的情況下,，寧愿國(guó)民受苦,，也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家，卻沒有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿,。在本國(guó)國(guó)情不容樂觀的情況（中國(guó)的失,、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一,；九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保）下，為何沒有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢,？就我個(gè)人而言,，當(dāng)然是覺得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題,，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了,。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的,。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生,。

孟子讀后感篇二

最近,，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想,。

《孟子》一書的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然，還有關(guān)于修身,、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí),，七十者可以食肉矣,。百畝之田，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子，樂歲終身飽,，兇年免于亡,。”,、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,。”,、“民為貴,，社稷次這二，君為輕,?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說(shuō)到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

應(yīng)該說(shuō),，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

孟子讀后感篇三

在我很小的時(shí)候,，就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書,，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅瑫r(shí)也是一位良師益友,，《孟子》的讀后感,。

所謂聞名不如見面，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過(guò)一些,，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等。

但這本書對(duì)我影響比較大,。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分“,。

孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有心“,，這“仁,、義、禮,、智,、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,，這個(gè)故事就是《成熟自己》。

在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來(lái),，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù),，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了，但沒有收獲,，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了,。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉。

“我通過(guò)讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書，我不會(huì)忘記它的

孟子讀后感篇四

孟子,，是我國(guó)古代偉大的思想家,、教育家、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折,，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩,。孟母因此搬過(guò)三次家,，第三次家,，他們搬在了一個(gè)書院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué),，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽先生講課,，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里,，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊娊猓ロ斪蚕壬?。孟子長(zhǎng)大后,，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子,。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒?，無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家，沒有哪一個(gè)君王愿意接受,，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山,。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué),。

其實(shí)，孟子的做法沒有什么不對(duì),，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),，會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，人們會(huì)無(wú)家可歸,。用仁義來(lái)治理天下,，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王，覺得這個(gè)君王是個(gè)好君王,。

就像我們生活中,，常常因?yàn)樾┬∈拢鴦?dòng)怒,，打架,，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)摚怯梦淞?lái)解決事情呢,？現(xiàn)在,，世界上還有許多國(guó)家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì)讓人們受苦,，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜,，為什么要他們來(lái)承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢,？這對(duì)雙方都有好處,。

讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了,，無(wú)論做什么事情,，都不能用武力來(lái)解決，要用文明的方式來(lái)解決,。

孟子讀后感篇五

最近,，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想,。

《孟子》一書的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然，還有關(guān)于修身,、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”,？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。”、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子，樂歲終身飽,，兇年免于亡,。”,、“尊賢使能,，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市,，廛而不征，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān)，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利,，地利不如人和,。多助之至，天下順之,?！薄ⅰ懊駷橘F,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民,，斯得天下矣。得其民有道：得其心,，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵,。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在2000多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

孟子讀后感篇六

13章有言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí),？”大意為：“如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里,，除了我,，還會(huì)有誰(shuí)呢？”

乍一聽,，感覺孟子實(shí)在是張狂,。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里，煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢,？可轉(zhuǎn)念之間，又頗感孟子很是自信,。

孟子以天下為己任,，于齊國(guó)相居，然不遇,。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來(lái)見孟子,，其目的`是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周,，停留三天后離開此地,。可是,，他仍是心向這方土地,，期望大王能有所表示，以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望,，直至使天下蒼生安居樂業(yè),。可以說(shuō),，孟子積極入世,，有責(zé)任、勇?lián)?dāng),，襟懷博大,，目標(biāo)高遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷,。

孟子讀后感篇七

利用業(yè)余時(shí)間,，我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書，感受頗深,，主要有以下幾點(diǎn)：

孟子十分重視立志,，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”,，即堅(jiān)持崇高的志向,。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也?！?/p>

與孔子一樣,，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素,，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),，這也是片面的。

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得,。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也,。自得之,，則居之安，居之安,，則資之深,，資之深,，則左右逢其源?！彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法,，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的`,，掌握得會(huì)比較牢固,，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深,，積蓄的深了,，就能取之不盡，左右逢源,。據(jù)此,，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化,，必須要有自己的收獲和見解,。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的,，但應(yīng)求理解,，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,，不要輕信,，不能盲從。

孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志,，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù),，小數(shù)也,，不專心致志，則不得也,。奕秋,，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志,，惟奕秋之為聽。一人雖聽之,，一心以為鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與,？曰：非然也?！眱蓚€(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異,，而是由于專心與不專心的緣故,。因此，孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志,，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則,。孟子主張專心致志的同時(shí),，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間,，介然用之而成路,；為間不用，則茅塞之矣,?！鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走,，便會(huì)被茅草所堵塞,。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘,。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,，他說(shuō)“有為者辟若掘井,，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也,?！?/p>

有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水,，就停止挖掘,，結(jié)果等于沒挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心,，不能半途而廢,。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底,，不能功虧一簣,。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之,，十日寒之,，未有能生者也?！奔词故亲钊菀咨L(zhǎng)的植物,，如果曬它一天，凍它十天,，也不可能得到生長(zhǎng),。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專心有恒,，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此，教學(xué)方法不能千篇一律,，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者,，有達(dá)財(cái)（材）者,，有答問(wèn)者，有私淑艾者,，此五者,，君子之所以教也?！庇终f(shuō)：“教亦多術(shù)矣,，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣,?！?/p>

對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),，有的應(yīng)成就其德行,，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn),，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育,，甚至拒絕教誨。

最近幾周，我完成了《孟子》這本書,。

其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下,，公孫丑章句上,，公孫丑章句下，滕文公章句上,，滕文公章句下,，離婁章句上，離婁章句下,，萬(wàn)章章句下,，萬(wàn)章章句下，告子章句上,，告子章句下,，盡心章句上，盡心章句下,。

其實(shí),，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了,，只能讀它了。它里面有原文,、譯文和注釋,，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始,，我是按照原文,、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書,，自然更是“一頭霧水”了,。我是讀著讀著就不想讀了。因此,，我一直在想辦法解決這個(gè)難題,。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文,，又看了注釋,，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了,！我終于成功了。

于是，在后面的閱讀中,，我是嚴(yán)格按照先譯文,，后原文，再注釋的順序,。我也明白了很多孟子的思想和道理,，我受益無(wú)窮。

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

孟子讀后感篇八

在當(dāng)今社會(huì),，理性早已經(jīng)被遺忘，隨意的抨擊他人,，隨意的下定結(jié)論,，甚至因?yàn)槿狈硇远鴮?dǎo)致走向不歸路。

無(wú)論何時(shí)何地何種事情,，缺乏理性,，就是缺乏思考。

不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,，都是缺乏理性的表現(xiàn),，才導(dǎo)致很多人迷茫與無(wú)解。

所以,，只有做到三思而后行,，方可做到理智。

孟子讀后感篇九

曾皙嗜羊棗,，而曾子不忍食羊棗,。

曾皙愛吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗,。

公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美,？”孟子曰：“膾炙哉！”

公孫丑問(wèn)道：“烤肉和羊棗哪一種好吃,？”孟子說(shuō)：“當(dāng)然是烤肉,。”

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也,，羊棗所獨(dú)也,。諱名不諱姓，姓所同也,，名所獨(dú)也,。”

公孫丑說(shuō)：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢,？”孟子說(shuō)：“烤肉是人人都愛吃的，羊棗卻是個(gè)別人愛吃的,。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,，姓是很多人共有的，而名是一個(gè)人獨(dú)有的,?！?/p>

[得意]蘿卜白菜，各有所愛,。每個(gè)人都有自己的各性,，只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財(cái),。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢財(cái)和媳婦都像自己的,，楞楞磕磕不知道自己實(shí)力，也不需要民主大旗直接取,，挨揍都不知道怎么回事,。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。

孟子讀后感篇十

原文：

行之而不著焉,，習(xí)矣而不察焉,，終身由之而不知其道者，眾也,。

人不可以無(wú)恥,；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣,。

恥之于人大矣,，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉,。不恥不若人,，何若有人？

釋義：

一個(gè)人的生命本來(lái)有道,，但沒有反省自修,，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方,，就變成平常人,，也就是凡夫、眾生了,。

如果作人做事,，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的,，如果能時(shí)時(shí)自我反省,，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥,，就是有慚愧心,。假使犯了過(guò)錯(cuò)，不但不自我反省,，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯(cuò),，甚至推過(guò)于別人，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了,。

有慚有愧之心,，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此,，認(rèn)為慚與愧,，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,，非常聰明伶俐,，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心,，很巧妙地為自己辯護(hù),，肯定自己沒有錯(cuò)，這一類人,，就是用心極不誠(chéng)實(shí),，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字,，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候,，假如自己還沒有慚愧心,，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理,，看見別人比自己好,，卻困于自己的壞習(xí)慣,，只是自卑，不肯自求進(jìn)步,。其實(shí),，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧,、有恥之心,，自己努力，別人也許十日能做到的事,，自己百日,、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越,。可是一般人,，往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥,，反而容易犯自卑感的毛病,，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī),，但是必須要拿出勇氣,，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),，作人做事要這樣,，修養(yǎng)心性更要如此。

讀后感：

先賢所講的無(wú)恥之心在哪里,？慚愧之心在哪里,？在食品安全問(wèn)題上,，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線,。

好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人,，在這些道德模范的引領(lǐng)下,，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心,，在起心動(dòng)念,、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母,、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良,？能否不讓別人批評(píng)我,、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己,。

相信人只要有慚愧,、羞恥心，就自然會(huì)守禮,，自然能夠盡義務(wù),，企業(yè)效益自然會(huì)提升，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧,。所以從當(dāng)下做起,，從自我做起吧。

孟子讀后感篇十一

最近,，在讀讀背背之作業(yè)單中,，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理,，都使我受益匪淺,。

第一篇是《得道多助，失道寡助》,，孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家,，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助,，失道寡助,；寡助之至，親戚畔之,；多助之至,，天下順之?！彼?，民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心,，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家,，必定是動(dòng)蕩不堪的.。

第二篇是《富貴不能淫》,，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì),，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。

而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患,，死于安樂》,，通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō),、膠鬲,、管夷吾、孫叔敖,、百里奚經(jīng)過(guò)貧困,、挫折的磨礪，終于有所作為,，成就大事的例子,，說(shuō)明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患,，死于安樂”的觀點(diǎn),。

這三條人生格言，我一條都沒有做到,，此時(shí)此刻起,，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”,，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫,，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上,！

孟子讀后感篇十二

孟子是亞圣,，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物,，,。

人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,，性本善",。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，孔子,、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善",。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向",，即孟子相信"人性向善",，人性是種傾向,，說(shuō)明人生是開放的，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求,，且此種要求由內(nèi)而發(fā),，不是由外在給予的，因此,，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性,。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任,，周游列國(guó),，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想,，并以此為樂,。他們的思想是站在了泰山之巔啊,！傅佩榮先生總說(shuō),，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,，使自己越來(lái)越好,，人性向善，行善,，人格越來(lái)越高,，這才會(huì)享有真正的快樂，最大的快樂,。

我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣",。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫",。"人性向善",，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開環(huán)境,，不可忽視環(huán)境的因素,，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,，但孟子從未言棄,。他有那份自信，"故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能",。這些話兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士,。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō)，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,，在工作中成長(zhǎng)，等到時(shí)機(jī)成熟,，自然水到渠成,，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天,，發(fā)揮自己的人生價(jià)值,。