“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

孟子讀后感篇一

讀了孟子的《孟子》,，我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,，但是他卻又出乎我的意料之外,，比我所想的還要高出很多。現(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問題的,。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。

一直很喜歡孟子的一段話：“人不得,，則非其上矣,。不得而非其上者，非也,；為民上而不與民同樂者,，亦非也。樂民之樂者,，民亦樂其樂,；憂民之憂者，民亦憂其憂,。樂以天下,，憂以天下，然而不王者,，未之有也,。”它的大概意思是說,，因?yàn)槔习傩湛鞓范械娇鞓返模ńy(tǒng)治者）,，老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓范械娇鞓罚灰驗(yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁,。因?yàn)樘煜氯说目鞓范鞓罚惨驗(yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮,，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者）,，從來就沒有出現(xiàn)過。

因?yàn)檫@段文字,，我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì),。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度,，所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生,。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性，始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,，堅(jiān)持群眾方向,，走群眾路線。只有做到這樣,，才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向,。

而具體地說，就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下,，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說,，在最近的幾年里,，中國(guó)在并不富裕的情況下，寧愿國(guó)民受苦,，也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家,，卻沒有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿。在本國(guó)國(guó)情不容樂觀的情況（中國(guó)的失,、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一,；九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保）下，為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢,？就我個(gè)人而言,，當(dāng)然是覺得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題,，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了,。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的,。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。

孟子讀后感篇二

最近,，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容,，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能,，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和,。多助之至,，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二,，君為輕,。”,、“仁者愛人,，有禮者敬人。愛人者人恒愛之,，敬人者人恒敬之,。”,、“得天下有道：得其民,，斯得天下矣。得其民有道：得其心,，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵,。

應(yīng)該說,，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

孟子讀后感篇三

在我很小的時(shí)候,，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友,，《孟子》的讀后感。

所謂聞名不如見面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。

但這本書對(duì)我影響比較大,。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》,。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分“。

孟子說過“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,，朋友有心“,，這“仁、義,、禮,、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過這個(gè)故事讓我知道,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》,。

在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來,，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù),，最終使之成熟收獲。

如果種下去了,，但沒有收獲,，那和雜草沒什么區(qū)別了。

這個(gè)故事讓我懂得了,，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了,。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉,。

“我通過讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理。

我愛這本書,，我不會(huì)忘記它的

孟子讀后感篇四

孟子,，是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家,、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,，很貪玩,。孟母因此搬過三次家，第三次家,，他們搬在了一個(gè)書院旁邊,，孟子因此變得非常好學(xué),，時(shí)不時(shí)跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰,，就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊娊?，而去頂撞先生,。孟子長(zhǎng)大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,，教導(dǎo)弟子,。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué),?？墒牵瑹o論他到哪個(gè)國(guó)家,，沒有哪一個(gè)君王愿意接受,，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來打江山。到了老年,，他覺得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,，就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。

其實(shí),，孟子的做法沒有什么不對(duì),，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給人類帶來災(zāi)難,，人們會(huì)無家可歸,。用仁義來治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,，覺得這個(gè)君王是個(gè)好君王,。

就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈?，而?dòng)怒,，打架，為什么不能靜下心來好好的談?wù)?，而是用武力來解決事情呢,？現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗,，這有什么好處呢,？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無辜,，為什么要他們來承受這一切呢,？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來談判呢,？這對(duì)雙方都有好處。

讀了《孟子的故事》我感觸很深,，它讓我明白了,，無論做什么事情，都不能用武力來解決,，要用文明的方式來解決,。

孟子讀后感篇五

最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想,。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”,？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí),，七十者可以食肉矣,。百畝之田，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,。”,、“民為貴,，社稷次這二，君為輕,?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣,。得其民有道：得其心，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說,，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

孟子讀后感篇六

13章有言：“如欲平治天下,，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)？”大意為：“如果想使天下太平,，在今日的社會(huì)里,，除了我，還會(huì)有誰(shuí)呢,？”

乍一聽,，感覺孟子實(shí)在是張狂。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里,，煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢,？可轉(zhuǎn)念之間，又頗感孟子很是自信,。

孟子以天下為己任,，于齊國(guó)相居，然不遇,。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來見孟子,，其目的`是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人,。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周,，停留三天后離開此地?？墒?，他仍是心向這方土地，期望大王能有所表示,，以達(dá)到自己輔佐明君,、安定百姓的愿望，直至使天下蒼生安居樂業(yè),?？梢哉f,，孟子積極入世，有責(zé)任,、勇?lián)?dāng),，襟懷博大，目標(biāo)高遠(yuǎn),，時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷,。

孟子讀后感篇七

利用業(yè)余時(shí)間，我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書,，感受頗深,，主要有以下幾點(diǎn)：

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”,、“持志”,，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也,，義亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,?！?/p>

與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,，不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說,，有合理的因素,，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來，這也是片面的,。

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道,，欲其自得之也,。自得之，則居之安,，居之安,，則資之深，資之深,，則左右逢其源,。”他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到,。自覺追求而得到的`,，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了,，就會(huì)積蓄得很深,，積蓄的深了，就能取之不盡,，左右逢源,。據(jù)此，孟子主張,，學(xué)習(xí)的深化,，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,，讀書是必要的,，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云,，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,，不要輕信，不能盲從,。

孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意,，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù),，小數(shù)也，不專心致志,，則不得也,。奕秋，通國(guó)之善奕者也,。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志,，惟奕秋之為聽。一人雖聽之,，一心以為鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與,？曰：非然也,。”兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同,，這決非由于其智力差異,，而是由于專心與不專心的緣故。因此,，孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力,，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則,。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想,。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間,，介然用之而成路；為間不用,，則茅塞之矣,。”山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,，如果有一段時(shí)間不走,，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然,。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉,，猶為棄井也,。”

有所作為的人做一件事如同掘井,，掘到六七丈深還不見水,，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖,，這說明有為者必須有恒心,，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,，必須堅(jiān)持到底,，不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,，他說：“雖有天下易生之物也,，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也,?！奔词故亲钊菀咨L(zhǎng)的植物，如果曬它一天,，凍它十天,，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒,。

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專心有恒，但教師也不是無所作為的,，教師的作用在于積極引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生思維，因此,，教學(xué)方法不能千篇一律,，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者,，有成德者,，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者,，有私淑艾者,，此五者，君子之所以教也,?！庇终f：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者,，是亦教誨之而已矣,。”

對(duì)學(xué)生,，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能,，有的可答其所問,，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨,。

最近幾周,，我完成了《孟子》這本書。

其書共分為梁惠王章句上,，梁惠王章句下,，公孫丑章句上,，公孫丑章句下，滕文公章句上,，滕文公章句下,，離婁章句上,，離婁章句下,，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下,，告子章句上,，告子章句下，盡心章句上,，盡心章句下,。

其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通,。但是后來,，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了,。它里面有原文,、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利,。一開始,，我是按照原文、注釋和譯文來讀的,。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書,，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了,。因此,，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,，我無意中先看了譯文,，又看了注釋，最后才看了原文,，這樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了！我終于成功了,。

于是,，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文,，后原文,，再注釋的順序,。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮,。

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說理,，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng),?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

孟子讀后感篇八

在當(dāng)今社會(huì)，理性早已經(jīng)被遺忘,，隨意的抨擊他人,，隨意的下定結(jié)論，甚至因?yàn)槿狈硇远鴮?dǎo)致走向不歸路,。

無論何時(shí)何地何種事情,，缺乏理性，就是缺乏思考,。

不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,，都是缺乏理性的表現(xiàn)，才導(dǎo)致很多人迷茫與無解,。

所以,，只有做到三思而后行，方可做到理智,。

孟子讀后感篇九

曾皙嗜羊棗,，而曾子不忍食羊棗。

曾皙愛吃羊棗,，而曾子卻不忍心吃羊棗,。

公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉,！”

公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃,？”孟子說：“當(dāng)然是烤肉?！?/p>

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗,？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也,。諱名不諱姓,，姓所同也,，名所獨(dú)也?！?/p>

公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢,？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的，羊棗卻是個(gè)別人愛吃的,。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,，姓是很多人共有的，而名是一個(gè)人獨(dú)有的,?！?/p>

[得意]蘿卜白菜,，各有所愛,。每個(gè)人都有自己的各性，只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重,。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財(cái),。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢財(cái)和媳婦都像自己的，楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,，也不需要民主大旗直接取,，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了,。

孟子讀后感篇十

原文：

行之而不著焉,，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者,，眾也,。

人不可以無恥；無恥之恥,，無恥矣,。

恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者,，無所用恥焉,。不恥不若人，何若有人,？

釋義：

一個(gè)人的生命本來有道,，但沒有反省自修，反而迷心逐物,，向外馳求,，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人,，也就是凡夫,、眾生了,。

如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過錯(cuò)的話,，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的,，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò),，那么這一天活著的生命就是有恥,，就是有慚愧心。假使犯了過錯(cuò),，不但不自我反省,，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯(cuò)，甚至推過于別人,，也就根本無慚無愧了,。

有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵,。佛家學(xué)說也是如此,，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行,。有些人,，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事,，自己運(yùn)用機(jī)心,，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒有錯(cuò),，這一類人,，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡猾的人,。慚愧兩個(gè)字,，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候,，假如自己還沒有慚愧心,，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理,，看見別人比自己好,，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑,，不肯自求進(jìn)步,。其實(shí)，不必怕不如人,，只要發(fā)一個(gè)慚愧,、有恥之心,，自己努力，別人也許十日能做到的事,，自己百日,、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越,?？墒且话闳耍粫?huì)自我承認(rèn)無恥,，反而容易犯自卑感的毛病,，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī),，但是必須要拿出勇氣,，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),，作人做事要這樣,，修養(yǎng)心性更要如此,。

讀后感：

先賢所講的無恥之心在哪里,？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上,，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線,。

好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,，在這些道德模范的引領(lǐng)下,，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心,，在起心動(dòng)念,、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗,、對(duì)得起自己的天良,？能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我,？用內(nèi)外的力量約束自己,。

相信人只要有慚愧、羞恥心,，就自然會(huì)守禮,，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì)提升,，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧,。所以從當(dāng)下做起,，從自我做起吧。

孟子讀后感篇十一

最近,，在讀讀背背之作業(yè)單中,，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理,，都使我受益匪淺,。

第一篇是《得道多助，失道寡助》,，孟子通過戰(zhàn)爭(zhēng)來說明無論是人和國(guó)家,，都需要人去順和。正如文中所說：“得道多助,，失道寡助,；寡助之至，親戚畔之,；多助之至,，天下順之?！彼?，民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心,，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家,，必定是動(dòng)蕩不堪的.。

第二篇是《富貴不能淫》,，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì),，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫,。

而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患,，死于安樂》，通過列舉中國(guó)古代的六位歷史人物：舜,、博說,、膠鬲、管夷吾,、孫叔敖,、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為,，成就大事的例子,，說明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患,，死于安樂”的觀點(diǎn),。

這三條人生格言，我一條都沒有做到,，此時(shí)此刻起,，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”,，做一名“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫,，與同學(xué)搞好關(guān)系,，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！

孟子讀后感篇十二

孟子是亞圣,，繼承發(fā)展了孔子的思想,，也是儒家杰出的代表人物，,。

人的本性而言,，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善",。傅佩榮先生經(jīng)過研究認(rèn)為,，孔子、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善",。而實(shí)際人性并無善惡，只有"善的傾向",，即孟子相信"人性向善",，人性是種傾向，說明人生是開放的,，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求,，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是由外在給予的,，因此,，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,，以天下為已任,，周游列國(guó)，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想,，并以此為樂,。他們的思想是站在了泰山之巔啊,！傅佩榮先生總說,，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,，使自己越來越好,，人性向善，行善,，人格越來越高,，這才會(huì)享有真正的快樂，最大的快樂,。

我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣",。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫",。"人性向善",，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開環(huán)境,，不可忽視環(huán)境的因素,，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,，但孟子從未言棄,。他有那份自信，"故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能",。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來說,，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,，在工作中成長(zhǎng),，等到時(shí)機(jī)成熟,，自然水到渠成,，"天降大任",，有承擔(dān)大任的一天,，發(fā)揮自己的人生價(jià)值,。