認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢?接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助,。

讀孟子讀后感篇一

在思考如何構(gòu)思這篇文章之前,，猛然間有件小事撞入腦海，便想著就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引,，也是不錯(cuò)的,。如古人所言：“文章本天成，妙手偶得之,?！焙芏嗳耍芏嗍?，很多話,，自然而然地還在你寫上一句的時(shí)候，它們就迫不及待地想要跑出來(lái),，并且自覺(jué)排好了隊(duì),，你不想記錄下來(lái)，怕是都不由著你了,。

說(shuō)到條理清晰,，讓人內(nèi)心堅(jiān)定的好書(shū)，便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》,。最近跟著南老師的思路,，讀到了《孟子教修身》。

孟子曰：莫非命也,，順受其正,。是故，知命者,，不立乎r墻之下,。盡其道而死者，正命也,；桎梏死者,，非正命也。

一切都是注定好的,，自然順受而死的生命,，就是正命。所以說(shuō),，知天命的人,，不會(huì)站在危墻下面。盡力行道的正常死亡，都是正命,，非正常的死亡,，受刑或自殺身亡等，都屬于非正命,。孟子之所以成為亞圣,，從盡心篇可見(jiàn)一斑。他這句話的意思并非讓人消極地去適應(yīng)天命,，而是要在自己的思想,、觀念、言語(yǔ),、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,，才是真的正命,，一旦這些都做到了,，“|壽不貳，修身以俟之,，所以立命也,。”好也罷,，壞也罷,，長(zhǎng)壽也罷,，短命也罷,，就這樣靜身寧神以候,，也就沒(méi)有什么可遺憾和不滿的了。

那么孟子修身篇,，于我而言的啟示是什么呢,？作為一個(gè)偶然幸得思想，有意識(shí)地存在于這個(gè)世界的自我,，到底該以怎樣的方式去修身？想來(lái),，一定要讓自己的思想,、觀念,、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,，去惡從善,；無(wú)論身處山巔抑或低谷，始終銘記《大學(xué)》中“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎？”而如果要總而言之,，那就不得不又歸于孟子的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中?！?/p>

讀孟子讀后感篇二

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理,，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

"民為貴,社稷次之,君為輕"。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》："君者，舟也;庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟,。"沒(méi)有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎?"樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,，民亦憂其憂,。"譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患,。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，"三個(gè)代表",，黨的宗旨,，無(wú)不是"民為貴,社稷次之,君為輕"的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,，勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人,。"譯：動(dòng)用心思的人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

說(shuō)到孟子,，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,，使后世將其與孔子并稱為"孔孟",，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷,，孟母斷織的千古美談,，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子,，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó),。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū),。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,，提出"仁政"、"王道",，主張德治,。

孟子提倡"仁、義,、禮,、智"，并認(rèn)為,，"仁,、義,、禮、智"四者之中,，"仁,、義"最為重要。仁,，就是寬厚,，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),，即"仁愛(ài)之心",。義，就是正直,，指正當(dāng),、正直和道義的性格，即"正義之氣",。禮，就是謙讓,，指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)",。智,，就是才能，指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,，即"智謀之力"。信,，就是誠(chéng)實(shí),，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,，即"誠(chéng)信之品"。

孟子是一個(gè)慨然以天下自任,，富有使命感的大丈夫,。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,，在一個(gè)分崩離析,，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑,，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受,。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄,，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能,。"他仍以天下為己任，"正人心,，息邪說(shuō),，距诐行，放淫辭,，以承三圣",，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗,。

除了像"孟母三遷",、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助,。寡助之至,，親戚畔之;多助之至，天下順之,。"站在正義方面,，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立,。關(guān)于這一點(diǎn),，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助,，得到大家的肯定和承認(rèn),，才能獲得最后的勝利。否則,，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利,，地利不如人和",，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持,。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山,，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目",，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的"泰山",，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài),，做一只向往"井外世界"的"青蛙",，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

所以孟子說(shuō)："人有不為也,，而后可以有為。"縱觀能成大事者,，貴在目標(biāo)與行為的選擇,，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo),，或者做多了無(wú)用的事情,，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人,。如果"東一榔頭西一棒槌",，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成,。"人有不為也,，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理,，所以,，一定要舍棄一些事不做,，去做該做的事，具有"弱水三千,，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷,。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里,，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成,，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

讀孟子讀后感篇三

暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書(shū)店里我買了一本書(shū)《孟子》,，這本書(shū)里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮,，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了,，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買,，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨,，他始終堅(jiān)持自己去買米,。夏天,，烈日炎炎,，他從不停下來(lái)歇一會(huì),，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí),，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著,。后來(lái),，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。

孟子說(shuō)：“孝子之至,，莫大乎尊親;尊親之至,，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí),，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。

讀孟子讀后感篇四

無(wú)論外國(guó)中國(guó),，無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，都推崇一個(gè)境界,，這種境界在不同的領(lǐng)域都有不同的名字,，按儒家孟子講叫致良知,，管子叫心術(shù)。英國(guó)的一個(gè)著名的心理學(xué)家認(rèn)為這種情況與精神病態(tài)有些類似,，當(dāng)然佛教也管這個(gè)叫禪修,。不同的人有不同的看法,，但事物還是一種事物，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)敘述,，就是不受情緒所控制,，因?yàn)榍榫w會(huì)影響人的決斷的準(zhǔn)確性，不論是高興的情緒也好,，還是悲傷的情緒也罷,，亦或是恐懼的情緒，都會(huì)讓你心中的天平不再平衡,。用管子的話叫：心處其道,，九竅循理。嗜欲充益,，目不見(jiàn)色,，耳不聞聲?？梢哉f(shuō)清楚的描繪了當(dāng)你的心動(dòng)時(shí)情緒帶給你的影響,。孫子講戰(zhàn)術(shù)叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右,，從而判斷失誤,，比方說(shuō)唇亡齒寒的那個(gè)虢國(guó),，為了自身的利益（安全）而沒(méi)有看清形勢(shì)，等人家打完回來(lái)就順手就被滅了,。諸葛亮用空城計(jì)也是利用的司馬懿對(duì)他的畏懼之心,，如果換做別人，司馬懿早就破城了,。那么就簡(jiǎn)單談到這里,，我更想談的可能還是各方對(duì)此的認(rèn)識(shí)與方法。

國(guó)外發(fā)現(xiàn)世界上有那么一小部分人,，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發(fā)達(dá)，即他們的天生就對(duì)情感不怎么感冒,，他們因此而冷酷無(wú)情,，鎮(zhèn)靜，專注,，富有行動(dòng)力（拖延癥據(jù)分析就是因?yàn)閷?duì)未知的未來(lái)感到害怕而產(chǎn)生）,，當(dāng)然也許還富有冒險(xiǎn)精神，因?yàn)闆](méi)有了情緒他們的生活很無(wú)趣,，種種這些加起來(lái),，便構(gòu)成了一個(gè)富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的ceo,，也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生,，也有可能是一個(gè)極度危險(xiǎn)的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來(lái)的道德譴責(zé)），一切都要看他們對(duì)自我的把控,。

這個(gè)可以說(shuō)是一種天賦,，他們天生就達(dá)到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過(guò)去,，也不展望未來(lái),，他們只活在現(xiàn)在（他們很少會(huì)考慮后果）。聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò),，但副作用也是相當(dāng)?shù)拇?，而且不是你想就能做的到的,，這需要天賦。當(dāng)然，凡人對(duì)比于天才也有自己的路子。

首先可以說(shuō)是佛教了，他們提倡以禪修的方式來(lái)達(dá)到這個(gè)境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動(dòng)，可以說(shuō)這種方法確實(shí)可行，有人就測(cè)試過(guò)修行高深的僧人,，然后突然在他耳邊響起爆炸聲（當(dāng)然會(huì)調(diào)控分貝大小）,，看他們的心率變化,，結(jié)果確實(shí)也讓人震驚,，他們的心率居然一點(diǎn)變化都沒(méi)有，就是說(shuō)絲毫不受外界所影響,，按那位僧人的話來(lái)說(shuō),，就是他的修行讓他感覺(jué)這就是遠(yuǎn)處發(fā)生的事情一樣,。

道家雖然沒(méi)有什么禪修之類的說(shuō)法,，但跟佛教也差不多,，即清心寡欲,。佛說(shuō)叫斬?cái)嗥咔榱?，忘卻紅塵煩惱,。道家也說(shuō)：惡不失其理,，欲不過(guò)其情,，故曰“君子”（管子語(yǔ)，老子說(shuō)的也差不多）,?？傊褪峭鼌s自己的欲望,，因?yàn)橛乔楦械膩?lái)源。

而對(duì)于儒家來(lái)說(shuō),，我認(rèn)為他們的積極入世是很難達(dá)到的,，但孔子還是達(dá)到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了,，想了想,，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知,，大白話就是自己不想做的就不做,，做自己心里想做的。感覺(jué)這種方式就是以原則來(lái)約束自己,，以原則高于情緒,，縱使再怎么情緒波動(dòng)，也都該怎么辦就怎么辦,，久而久之,，也就處之泰然。這種方法雖然簡(jiǎn)單易懂,，但真正實(shí)行起來(lái)卻不容易,，孟子之后歷史上能達(dá)到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因?yàn)橐坏┢茐脑瓌t就有了所謂的第一次,，再二再三也就跟著來(lái)了,，能守住本心的確實(shí)不多。凡人么,，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到圣人的境界確實(shí)是少,，但向這方面看齊，仍會(huì)有很大好處,，也許這番修為在以后你做決斷時(shí)助你下出更現(xiàn)實(shí)和正確的決定,。

讀孟子讀后感篇五

《我們仨》講的是一個(gè)塵世中三個(gè)奇妙的組合：爸爸是錢鐘書(shū)，媽媽是楊絳,，女兒是錢媛,。60年間的緣起緣滅,，因?yàn)殡x合,，就成就了一段段的故事。92歲的老人,，夫逝女亡,，靜思追憶往事，而全書(shū)卻哀而不傷,，讓人讀來(lái)心生溫暖,，總是類中帶笑,。這篇文章令人感動(dòng)。平實(shí),、自然,、以感情帶動(dòng)文字。楊絳雖為文學(xué)大家,，但散文卻不帶絲毫文人氣,，散文如行云流水般，隨筆心動(dòng),。讀完楊先生的作品,，心寧?kù)o下來(lái)，非常羨慕先生一家的生活態(tài)度,，處世原則,，覺(jué)得這才是大家。與世無(wú)爭(zhēng),，世外桃源一樣的生活,。對(duì)物質(zhì)要求不高。但精神世界非常豐富,。對(duì)他們仨又崇敬又羨慕又好奇,，有一種神秘感。當(dāng)個(gè)人心里很煩悶時(shí),，讀一讀《我們仨》,，浮躁之氣一掃而光。

讀孟子讀后感篇六

孟子是亞圣,，集儒家大成,，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至,。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”,，遵循孔子的一套禮儀廉恥,，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬,，從某種程度上來(lái)看,，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨(dú)立的人格,，比如在一些人事看法上等,。

孟子講人性，講仁義,，講建功立業(yè),，講“人性之善,，猶水之就下也”，講“仁者無(wú)敵”,，講“富貴不能淫,，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣,。然而,，孟子終歸是太完美無(wú)瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無(wú)可奈何的事?就像一個(gè)獄官,，也許他并不想殺人,，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵,，也許他每天都在祈禱和平,，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開(kāi)戰(zhàn),，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己,。

在王道上，他也說(shuō)：“為政難,，不得罪于室”(離婁上),，但是矛盾無(wú)處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問(wèn)題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的,，一個(gè)堪稱“欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的人怎么會(huì)甘受眼辱,，他比孔子勇敢,，有魄力，所以他不甘,，反抗,，游說(shuō)。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的,，孟子會(huì)講一系列的治國(guó)口號(hào),，治國(guó)方略，會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來(lái),，知道民心向利,，于是觀君王飽民腹，順民志,，但縱觀所有,，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的時(shí)代黯然失色,，不是別的，只因?yàn)樗辰缣?，是那些注重眼前利益的人所無(wú)法理解的。要不怎么說(shuō),，一個(gè)人愈是人類,，那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解，接受,，他不容于那個(gè)時(shí)代,。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的,，而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩,、氣味,，所以他是這樣的格格不入。

于是孟子孤獨(dú)了,，他失望于君王的頑固不化,，疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”，他痛惜,，他辯論,，他惆悵，他不平,，但是一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后,，唯有一招——反求諸己,。

努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家,、立業(yè)救國(guó)，一步步,，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”,，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,，這睚是我們現(xiàn)代所說(shuō)的“一屋不掃，何以掃天下”,。孟子是偉大的,，他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過(guò)于國(guó)家的傲慢，民族的傲慢,，不立足于根本,，空想連篇是毫無(wú)用處的，因?yàn)槿缛粢粋€(gè)人為他的國(guó)家,，民族而傲慢,，正說(shuō)明他于本身是沒(méi)有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽(yáng)光來(lái)遮蓋自己的影子,，反而使他自己更加渺小,，不然的話，他就不必求助于和他的千萬(wàn)同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來(lái)了,。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來(lái)所嚴(yán)重忽略的,，焚書(shū)坑儒,，文字獄，愚民政策,，這些努力遏制人類思想,，禁欲人類欲望的工具，鈍化,，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力,。將“大欲”、“大功”,、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上,，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗,。人們?cè)凇盁o(wú)能”面前注定了他必然失敗,，無(wú)數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格,，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道,。

人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候,，地面上的人感覺(jué)不到自己在下降,，只看著天空在越升越高，這就是沒(méi)有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果，人們?cè)谛叛鰝ゴ笪幕臅r(shí)候,，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來(lái),，想想自己應(yīng)當(dāng)如何，應(yīng)當(dāng)怎么做,。

后注：不要急功近利,，不要好高鶩遠(yuǎn),。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的,，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界,，但不要灰心。在這世上,，人有太多的限制,，太多的無(wú)奈，太多的無(wú)能為力,，可是,，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是，我們還是人,，或者說(shuō)是被看作是“人”,，卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無(wú)限的幸福,，在自我滿足和幸福中,，奢望更多的東西,。

讀孟子讀后感篇七

我對(duì)《西游記》中的人物的評(píng)價(jià)：

《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧誠(chéng)心向佛,、頑固執(zhí)著，孫悟空-正義大膽,、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星,，豬八戒-貪財(cái)好色,，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良,、安于天命,。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同,，恰好形成了鮮明的對(duì)比,，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處,。

其中我最喜歡的便是孫悟空,，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng),，他就成了我心目中的英雄,。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞,。

我最討厭的是那個(gè)不分是非,、頑固的唐僧。自己又沒(méi)有本領(lǐng),，天天念經(jīng),，還要總是被妖怪捉走，等孫悟空來(lái)救,，無(wú)疑是加重了孫悟空的負(fù)擔(dān),，再者是使得去西天取經(jīng)的路上更加困難。我記得他在三打白骨精那回,，三次冤枉孫悟空,，并且還要念緊箍咒，不管孫悟空的苦苦哀求留在師傅身旁保護(hù)師傅(如果是我早就一棍打死唐僧了,，然后回到花果山做大王,，自由自在多好!)。最后還要被妖精捉走,，等孫悟空來(lái)救,。完了之后在孫悟空識(shí)別了紅孩兒、其他妖怪的變身迷惑下,，還要執(zhí)迷不悟,，不是念緊箍咒就是趕孫悟空出師門。畢竟唐僧也是《西游記》中的主角,，沒(méi)有他也沒(méi)有西游記的故事了,。

當(dāng)然我覺(jué)得豬八戒和沙和尚都比唐僧好多了，起碼他們尊重孫悟空,，也有一定的本領(lǐng),，畢竟孫悟空在制服他們的時(shí)候也沒(méi)有少畫工夫。

我在書(shū)中讀出的問(wèn)題：

孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候是40多級(jí),，其他的神仙,，妖怪都只有20來(lái)級(jí)，不過(guò)孫悟空有5沒(méi)有練功升級(jí),，等他出來(lái),，人家都是級(jí)了，而且爆了不少好東西出來(lái),。孫悟空怎么打,。也不知道如來(lái)拂祖怎么想的,，竟然要孫悟空壓在五指山下500年，孫悟空在那里受苦啊,，如果用這500年來(lái)練功,，我想孫悟空可以稱霸天地了，這樣在取經(jīng)的路上如來(lái)佛祖還可以讓一些更加厲害的妖怪來(lái)讓孫悟空對(duì)付,，還讓小說(shuō)的情節(jié)更加吸引人呢(后來(lái)佛祖因師徒四人沒(méi)有經(jīng)歷81難,，為求圓滿而追加一難。還有在平頂山蓮花洞,，那兩個(gè)童兒被孫悟空擺平后,，太上老君過(guò)來(lái)說(shuō)是這兩個(gè)童兒是被觀音借去的。很多妖怪都是天上某個(gè)神仙的什么仙童或者是神仙養(yǎng)的寵物,，坐騎,。還有路上的很多妖怪,，并不是真想吃唐僧,，抓住唐僧后總是找了個(gè)借口等孫悟空來(lái)救，否則唐僧早進(jìn)他們的肚子了幫他們長(zhǎng)命不死了,。這說(shuō)明什么?所有的妖怪還不是如來(lái)在后面指使?別人是這么說(shuō)的,。)!還要帶著包袱唐僧?？蓱z的孫悟空!

孫悟空那種不畏艱險(xiǎn),，勇往直前，積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神,。雖然我們沒(méi)有孫悟空那般神通,，但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡，不要被社會(huì)上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑,。只有擦亮眼睛,，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮,。

讀孟子讀后感篇八

讀《孟子》,，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志,、勞其筋骨,、餓其體膚……”這就告訴我們磨難是成功必經(jīng)之路。下面是本站帶來(lái)的讀孟子心得1500字,，歡迎查看,。

孟子曾在一篇文章中說(shuō)，虞舜,、傅說(shuō),、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人,，原本地位卑微,，歷盡磨難，才成為君主或重臣,。他認(rèn)為,，經(jīng)歷困境和磨難可以激勵(lì)人們奮發(fā)向上。他還說(shuō),，一個(gè)人犯錯(cuò)誤后才能振作起來(lái),，國(guó)家遇到敵國(guó)威脅后才能保持警惕，失去敵國(guó)的威脅,，常常會(huì)居安而不思危,，和平麻痹，走向滅亡,。

他就是這樣,，以個(gè)人和國(guó)家的事例證明“生于憂患”這個(gè)分論點(diǎn)。那么,，這個(gè)分論點(diǎn)到底是對(duì)還是錯(cuò)呢?且看下面兩個(gè)事例：

我教過(guò)一個(gè)學(xué)生,，他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂,，瘋了,，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親,，而父親已另立新家,，便嫌棄、虐待他,。他只好流浪街頭,。后來(lái)，他得到姨媽,、舅舅的接濟(jì),，白天上學(xué)，晚上幫姨媽看守五金檔,。誰(shuí)料他以怨報(bào)德,，竟帶幾個(gè)豬朋狗友偷走檔口里的錢財(cái)，最終鋃鐺入獄,。他先身處離異家庭,，后又寄人籬下，卻沒(méi)能“生于憂患”,。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，齊,、楚、燕,、韓,、趙、魏六國(guó),，都受到秦國(guó)的威脅,，卻相繼滅亡。它們也沒(méi)能“生于憂患”,。

拿這兩個(gè)事例跟孟子的觀點(diǎn)相對(duì)比,，前提條件一樣，但結(jié)局剛好相反,。

那個(gè)學(xué)生的結(jié)局為什么會(huì)跟孟子的觀點(diǎn)相反?因?yàn)樗X(jué)得世界上沒(méi)一個(gè)好人,，因?yàn)樗欢畧?bào)恩，因?yàn)樗牡赖掠^念和法制觀念薄弱,，自暴自棄,。可見(jiàn),，決定人的生死的主要因素是由人的知識(shí)水平,、思想水平、技能水平,、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì),，這個(gè)綜合素質(zhì)的強(qiáng)弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會(huì)環(huán)境能力的大小,，外界條件的安危好壞只是一個(gè)次要因素。面對(duì)吳國(guó)的進(jìn)犯,，勾踐能臥薪嘗膽,，東山再起;面對(duì)日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣,，甘當(dāng)傀儡,。

六國(guó)的結(jié)局為什么跟孟子的觀點(diǎn)相反?蘇洵曾經(jīng)論證說(shuō)“六國(guó)破滅，弊在賂秦”,?？梢?jiàn)，決定國(guó)家存亡的主要因素是由國(guó)家的決策水平,、經(jīng)濟(jì)實(shí)力,、科技條件、社會(huì)秩序,、國(guó)防狀況等所構(gòu)成的綜合國(guó)力,，這個(gè)綜合國(guó)力的強(qiáng)弱很大程度上左右了這個(gè)國(guó)家對(duì)抗內(nèi)憂外患的勝敗,，外界條件的安危好壞也只是一個(gè)次要因素。面對(duì)美英聯(lián)軍的立體進(jìn)攻,，薩達(dá)姆敗下陣來(lái),，成為戰(zhàn)俘;面對(duì)塔利班的恐怖襲擊，美國(guó)能猛烈反擊,，穩(wěn)定局面,。

這證明，孟子的觀點(diǎn)不能普而遍之,，絕而對(duì)之,。孟子“生于憂患”的觀點(diǎn)乃是用不完全歸納法之中的簡(jiǎn)單枚舉法推理出來(lái)的，他并沒(méi)有全面考察個(gè)人和國(guó)家的各種“生”,、“死”現(xiàn)象,，也沒(méi)有全面考察造成這些“生”、“死”現(xiàn)象的種種因素,，光憑六位名人“生于憂患”這幾個(gè)事例,，沒(méi)有考慮到“死于憂患”的眾多事例，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論,，其觀點(diǎn)沒(méi)有普遍性,，犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。他片面地夸大了外界不利因素對(duì)個(gè)人和國(guó)家的影響力,。

烈火顯真金,，疾風(fēng)知朽木。個(gè)人和國(guó)家能在憂患中發(fā)展起來(lái),，也會(huì)在憂患中頹喪下去,，關(guān)鍵在于這個(gè)人和這個(gè)國(guó)家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素,，決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素,，是個(gè)人自身的綜合素質(zhì)，是國(guó)家自身的綜合國(guó)力,。

因此,，我們要努力提高個(gè)人素質(zhì)和綜合國(guó)力，以達(dá)到“不管風(fēng)吹浪打,，勝似閑庭信步”的境界,。一個(gè)人品學(xué)兼優(yōu)，身心健康,，會(huì)自理,，能自立，競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng),，抗挫折力強(qiáng),，能隨機(jī)應(yīng)變,，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá),，社會(huì)穩(wěn)定,，國(guó)防堅(jiān)固，才能更有力地經(jīng)受動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng),，并取得穩(wěn)定和發(fā)展,。

孟子是亞圣，集儒家大成,，孔子是首創(chuàng)私學(xué),，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng)，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至,。生于孔子一百多年后的孟子,，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥,，然而孟子并非凡夫俗子,，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來(lái)看,，孟子是擺脫了孔子的羈絆,，形成了獨(dú)立的人格，比如在一些人事看法上等,。

孟子講人性,，講仁義，講建功立業(yè),，講“人性之善,，猶水之就下也”，講“仁者無(wú)敵”,，講“富貴不能淫，威武不能屈,，貧賤不能移”的浩然正氣,。然而，孟子終歸是太完美無(wú)瑕主義了,，他相信孔子的“君子之德風(fēng),，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”,，但是他是否明白人在其位必有無(wú)可奈何的事?就像一個(gè)獄官,，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作,，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵,，也許他每天都在祈禱和平,，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開(kāi)戰(zhàn),，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己,。

在王道上，他也說(shuō)：“為政難,，不得罪于室”(離婁上),，但是矛盾無(wú)處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問(wèn)題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的,，一個(gè)堪稱“欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的人怎么會(huì)甘受眼辱,，他比孔子勇敢,，有魄力，所以他不甘,，反抗,，游說(shuō)。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的,，孟子會(huì)講一系列的治國(guó),。

口號(hào)。

治國(guó)方略會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來(lái)知道民心向利于是觀君王飽民腹順民志但縱觀所有那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的時(shí)代黯然失色不是別的只因?yàn)樗辰缣呤悄切┳⒅匮矍袄娴娜怂鶡o(wú)法理解的,。要不怎么說(shuō)一個(gè)人愈是人類那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解接受他不容于那個(gè)時(shí)代,。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味所以他是這樣的格格不入,。

于是孟子孤獨(dú)了,，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”,，他痛惜,，他辯論，他惆悵,，他不平,，但是一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己,。

努力修養(yǎng)好自己的品性,，以便成家、立業(yè)救國(guó),，一步步,，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”,，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,，這睚是我們現(xiàn)代所說(shuō)的“一屋不掃,，何以掃天下”。孟子是偉大的,，他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過(guò)于國(guó)家的傲慢,，民族的傲慢，不立足于根本,，空想連篇是毫無(wú)用處的,，因?yàn)槿缛粢粋€(gè)人為他的國(guó)家，民族而傲慢,，正說(shuō)明他于本身是沒(méi)有什么值得驕傲的資本,，他用普照的陽(yáng)光來(lái)遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小,，不然的話,，他就不必求助于和他的千萬(wàn)同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來(lái)了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來(lái)所嚴(yán)重忽略的,，焚書(shū)坑儒,，文字獄，愚民政策,，這些努力遏制人類思想,，禁欲人類欲望的工具，鈍化,，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力,。將“大欲”、“大功”,、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上,，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗,。人們?cè)凇盁o(wú)能”面前注定了他必然失敗,，無(wú)數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格,，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道,。

人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候,，地面上的人感覺(jué)不到自己在下降，只看著天空在越升越高,，這就是沒(méi)有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果,，人們?cè)谛叛鰝ゴ笪幕臅r(shí)候，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來(lái),，想想自己應(yīng)當(dāng)如何,，應(yīng)當(dāng)怎么做,。

后注：不要急功近利，不要好高鶩遠(yuǎn),。生活也許是苦悶的,，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界,，但不要灰心,。在這世上，人有太多的限制,，太多的無(wú)奈,，太多的無(wú)能為力，可是,，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是,，我們還是人，或者說(shuō)是被看作是“人”,，卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇,，也是一種無(wú)限的幸福，在自我滿足和幸福中,，奢望更多的東西,。

說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道",，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣",。孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán),，給后世留下了孟母三遷,，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范,。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。孟子曾仿效孔子,，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,，退隱與弟子一起著書(shū),。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道",，主張德治,。

孟子提倡"仁、義,、禮,、智"，并認(rèn)為,，"仁,、義、禮,、智"四者之中,，"仁、義"最為重要,。仁,，就是寬厚，指同情,、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),，即"仁愛(ài)之心"。義,，就是正直,，指正當(dāng)、正直和道義的性格,，即"正義之氣",。禮，就是謙讓,，指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)",。智,，就是才能，指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,，即"智謀之力"。信,，就是誠(chéng)實(shí),，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,，即"誠(chéng)信之品",。

孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫,。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,，在一個(gè)分崩離析,，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端,，爭(zhēng)取利益的最有效途徑,，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,，但他并沒(méi)有自暴自棄,，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,，"正人心,，息邪說(shuō)，距诐行,，放淫辭,，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗,。

除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助,，失道寡助,。寡助之至，親戚畔之;多助之至,，天下順之,。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,，必陷于孤立,。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,，才能得到別人的支持和幫助,，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利,。否則,，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利,，地利不如人和",，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持,。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山,，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn),，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者"一葉障目",，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海",，摒棄"井底之蛙"的心態(tài),，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近,。

所以孟子說(shuō)："人有不為也,，而后可以有為。"縱觀能成大事者,，貴在目標(biāo)與行為的選擇,，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo),，或者做多了無(wú)用的事情,，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人,。如果"東一榔頭西一棒槌",，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜,，終無(wú)所成。"人有不為也,，而后可以有為"和"知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得"是一樣的道理，所以,，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事,，具有"弱水三千,，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為,。在這個(gè)社會(huì)里,，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪,。