讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結后寫出來,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

孟子讀后感篇一

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》,。像“父母在,，不遠游。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,，不在其位，不謀其政。道不同,，不相為謀,，任重而道遠，死而后已,，朽木不可雕也,。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子,，一個多才多藝、誨人不倦的孔子,，一個食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神,。打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時期,，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學、治國,、為政,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨尊儒術,。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志；父沒,，觀其行,；三年無改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>

“事父母能竭其力；”等,。即孔子說,；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為?！?/p>

孟子讀后感篇二

孟子見了梁惠王時的說詞,。王曰：“叟，不遠千里而來,，亦將有以利吾國乎,？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義已矣,?！?/p>

孟子曾言：“大人者，言必行,，行不必果,，惟義所在?！薄拔┝x所在”,，這就是孟子義利之辯的最后結果。由此可見,，董仲舒所謂“正其義不謀其利,，明其道不計其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害,，圣人則更不論利害,，惟看義當為不當為”，皆與孟子的“惟義所在”觀點合若符契，孟子說：“仁,，人心也,；義，人路也”,；“居仁由義,，大人之事備矣”。顯然,，在孟子看來,，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的非為別的.,，只為實現(xiàn)其人之為人的本性,。

不過，朱熹《孟子集注》說得好,，君子不言利并不是完全不想利,，只不過不唯利是圖而已,。孟子之所以說的那么堅決,，是因為當時的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊,，此圣賢之心也,。

對于我們今天來說,，可用圣人孔子的“見利思義”來調節(jié),。

孟子讀后感篇三

說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,，孟子大家讀過多少?來看下面小編整理的孟子 讀后感1000：

說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”.

孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴,給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范.

孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師.

孟子曾仿效孔子,帶領門徒游說各國.

但不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書.

其學說出發(fā)點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治.

孟子提倡“仁,、義、禮,、智”,并認為,“仁,、義、禮,、智”四者之中,“仁,、義”最為重要.

仁,就是寬厚,指同情,、關心和愛護的心態(tài),即“仁愛之心”.

義,就是正直,指正當,、正直和道義的性格,即“正義之氣”.

禮,就是謙讓,指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.

智,就是才能,指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.

信,就是誠實,指誠實守信、堅定可靠,、相互信賴的品行,即“誠信之品”.

孟子是一個慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.

“窮則獨善其身,達則兼濟天下.

處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.

然而現(xiàn)實是殘酷的,在一個分崩離析,中央集權淪喪的時代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.

雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能.

他仍以天下為己任,“正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學說宣布于天下,以此來影響并匡正世風世俗.

除了像“孟母三遷”,、“孟母斷機杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說：“得道多助,失道寡助.

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之.

站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立.

關于這一點,告訴我們做事情的出發(fā)點要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認,才能獲得最后的勝利.

否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會失敗.

正所謂“天時不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利,就是因為我們的行為是正義的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持.

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.

故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人,便難以被其它言論所吸引了.

表面上指泰山之高,實際指人的眼界.

這一點告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠,形成更開闊的視野和人生境界.

在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點小障礙阻擋了視線.

為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯失了機遇.

因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?！?摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠更開闊的境界靠近.

所以孟子說：“人有不為也,而后可以有為.

縱觀能成大事者,貴在目標與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.

如果沒有目標,或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人.

如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成.

“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷.

然后才能有所作為.

在這個社會里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.

孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾.

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理.

宣王說：“不會.

孟子說：“顯然,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣;一車的`柴禾看不見,是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,是因為不肯施恩德啊.

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.

就這樣,孟子讓君主認識到自己的錯誤.

比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受.

道理層層遞進,就像是設下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進去.

又如“權,然后知輕重;度,然后知長短.

物皆然,心為甚.

譯：稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短.

萬物都是這樣,人心更是如此.

這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”.

這是孟子的重民思想.

真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.

水則載舟,水則覆舟.

沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.

譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患.

這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.

以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.

勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.

譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關系.

想想看,遠在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?

孟子讀后感篇四

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書,，同時也是一位良師益友。

所謂聞名不如見面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》,、《弟-子規(guī)》等。

但這本書對我影響比較大,。

這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個故事叫做《師友之道》。

這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”,。

孟子說過“父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有心”,，這“仁,、義、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。

通過這個故事讓我知道,，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習,，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》,。

在這個故事里講的是仁義,，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來,，就好像良好的'種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護,，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了,，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個故事讓我懂得了,，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。

我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書,，我不會忘記它的。

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,，必自孟子始”,，當代諾貝爾物理獎獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”,。

孟子被譽為亞圣,，是中國古代偉大的思想家，教育家,，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚光大，構建了自己思想的完整體系,，提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。

孟子主張“仁政、兼愛,、非攻,，和平，反對戰(zhàn)爭,，人性向善”,。

個人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一,，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。

今天，我坐下來靜靜的攤開這本書,，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬章上下》、《告子上下》,，這幾篇文章我反復誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認為：王道和仁政是立國的根本,。

為政者應該施行王道,，反對霸道，實行仁政,，反對暴政,。

仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點。

仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個方面,。

“制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子,。

樂歲終身飽,，兇年免于死亡”。

這句話說的是,，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè),，社會自然就安定，政權自然就鞏固了,。

而在思想上,，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念,。

在關心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老,，有無幼以及人之幼”,。

在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂則與民同樂。

在《公孫丑上下》中,，孟子倡導仁義,，主張施行仁政。

他認為：“天時不如地利,，地利不如人和”,，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心,，就多助;不行仁政,，不得人心，就寡助,。

在《滕文公上下》,，孟子強調士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位,，向天下之大道;得志與民由之,，不得志獨行其道”。

在我認為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負的,。

在《離婁上下》中，講到了修身,、齊家,、治國、平天下的思想,。

在我看來,，修、齊,、治,、平，從本質上說,，就是施行仁義之道,。

得天下，在于得民心;得民心在于行仁政,。

孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬章上下》中，通過對歷史的闡述,，宣揚“君權神授”的思想,，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了,。

表面上指泰山之高,，實際指人的眼界,。

這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠,，形成更開闊的視野和人生境界,。

在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者“一葉障目”,，被一點小障礙阻擋了視線。

為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢,，為視野不夠開闊而錯失了機遇,。

因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”,，向著更高更遠更開闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學說,。

第一,，人性本是善。

孟子說：“人之性善也,，猶水之就下也,，人無有不善，水有無不下,。

人的性善,，是普遍的共同屬性。

第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識,。

孟子說：“惻隱之心，人皆有之,。

羞惡之心,，人皆有之。

恭敬之心,，人皆有之,。

是非之心，人皆有之,。

正因為人們存在著內(nèi)在的鮮艷的道德意識,，所以人性是善的,。

第三，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成,，不是人性本身邊不善。

第四,，對于這種善的本性,，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng),。

培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專心致志的存心養(yǎng)性。

作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟,，對中國的影響長達幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德,。

其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下,，還是做人處事，他都能先從一般事物說起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

總之《孟子》是一本非常好的書,，每次誦讀都會使人感受頗多,，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導,，在現(xiàn)實生活中做的更好!

孟子讀后感篇五

為響應學校傳承經(jīng)典、朗讀經(jīng)典的號召,，我和孩子們一起讀起了《孟子》,。在這之前只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子,，對孟子卻知道的甚少,。后來通過誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生,。

孟子名軻,，戰(zhàn)國時鄒國人。他在中國傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位,，是僅次于圣人孔子的“亞圣”,。孟子傳承了孔子的衣缽,，他是發(fā)展儒家思想的重要人物。孟子44歲的時候懷著自己的政治理想,。帶領弟子周游列國,，游歷宋、滕,、魏,、齊、梁諸國,。在齊國的稷下學宮任教期間,，被尊為卿，得享相當于上大夫的俸祿,，作為著名大師，孟子有時“后車數(shù)十乘,，從者數(shù)百人”,，往來于諸侯之間，其車乘之多,，隨從之眾,，已大大超過當年孔子周游列國時的規(guī)模。雖然孟子得到各國君主禮遇,，但其主張終不為當權者所用,，始終未被重用。孟子將不能施展抱負的原因歸于天命,。他嘅嘆說：“五百年必有王者興,，其間必有名世者。由周而來,，七百有余歲矣,。以其數(shù)則過矣；以其時考之則可矣,。夫天未欲平治天下也,。”（《孟子·公孫丑下》）（譯文:每五百年必定有圣明的君主興起,，這之間必定有稱名于世的賢人出現(xiàn),。從周期以來，已經(jīng)有七百多年了,。按年頭來說已經(jīng)超過了,；按當前形勢來說，也該有圣賢出現(xiàn)了,。老天大概還不想使天下太平,。）在經(jīng)過多年徒勞的周游之后,，孟子62歲結束周游生活。孟子于是退而著述,，與他的弟子萬章,、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書?！妒酚洝分姓f”偶退而與萬章之徒序詩書,，述仲尼之意，作《孟子》七篇,?！睹献印肥枪糯咳吮仨殞W習的“四書”之一，是儒家學派非常重要的文獻經(jīng)典,，《孟子》共有34685個字,。

孟子能夠順利地把自己要表達的觀點很充分地表達出來，很準確,，不枯燥,，甚至充滿了幽默。為了增強說服力,，他善于使用排比句,，如：“為肥甘不足與口與？輕暖不足于體與,？抑為彩色不足視于目與,？聲音不足于耳與？便嬖不足使令于與前與,？”又如“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,；雞豚狗狗彘之畜,，無失其時，八口之家可以無饑矣,；謹庠序之教,，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣,?！?/p>

文中這樣的排比句還有很多，讀起來洋洋灑灑,，有酣暢淋漓的之感,。這種讀書的快感只有親自讀了才能體會的到，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道,，就像美麗的風景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣,。

孟子還善于使用類比,，如“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’,，是誠不能也,。為長者折枝，語人曰‘我不能’,，是不為也,，非不能也。故王之不王,，非挾太山以超北海之類也,；王之不王，是折枝之類也,?！?/p>

孟子話語很有文采，顯示了他淵博的學問,，敏捷的思維,。孟子的話語中充滿了正義感，顯示了他一顆愛民如子的心,，實在是讓我佩服不已。如果我們當老師講課也能這么有思想,、有文采,，那課堂該有多么生動有趣啊,！

孔子講仁,，指的是人的道德良知，而孟子把仁拓展到了實際的政治中,，主張統(tǒng)治者實行“仁政”“王道”,。孟子“仁政”的立足點是“民為貴，社稷次之,，君為輕”的思想,。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代,，孟子重視普通百姓的生存權利,，提出了“省刑罰、薄稅斂”,、“不違農(nóng)時”,、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產(chǎn)業(yè),，然后再以“禮儀”來教導人民,。要實現(xiàn)仁政,，重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國。以仁愛之心施政,，才是仁政,，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下,。才能達到“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,，天下可運于掌”的理想社會。

孟子的主張在今天的中國都已經(jīng)成為了現(xiàn)實,。國家領導人采取多種政策給老百姓謀福祉,。如工人有退休工資；給殘疾,、重病,、貧困的家庭提供最低生活保障；農(nóng)村60歲以上的老人按月給補助,；現(xiàn)在農(nóng)民種糧食作物不僅不收稅還給一些補貼,；無子女的老人住進敬老院衣食無憂；幼兒園的孩子們在老師的關愛下健康快樂地成長,；針對貧窮,、低保家庭、孤兒學校給提供一定數(shù)額的營養(yǎng)午餐費用.......

孟子主張人對自身良知的發(fā)掘,，肯定人性之善,。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之,。羞惡之心,，人皆有之。恭敬之心,，人皆有之,。是非之心，人皆有之,。惻隱之心,，仁也。羞惡之心,，義也,。恭敬之心，禮也。是非之心,，智也,。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實,，道德完滿的精神狀態(tài),。也只有不斷地完善，才能成為“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫。

《揠苗助長》諷刺違反事物發(fā)展規(guī)律,，急于求成,，反而壞事的人?！段迨叫Π俨健芬员扔鳜F(xiàn)在的某些人嘲笑他人的不足或過失,，卻沒有反思到自己也有同樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了,?！秹撻g乞食》諷刺那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門，求升官發(fā)財?shù)娜?，他們在光天化日下冠冕堂皇,，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣,，干著見不得人的勾當,。《攘雞者》諷刺那些不愿及時地改正錯誤,，而挖空心思地為自己的錯誤辯護的人?！缎Ｈ伺媵~》寓意：用花言巧語編造的謊言,，常常使那些不了解實際情況的人上當。但如果能夠認真地做實際調查,，那么騙人的伎倆就無法施展了,！《學奕》告誡我們做事情不能三心二意，要專心,?！冻藢W齊語》這個故事啟示我們周圍環(huán)境對人的影響是很大的。學習語言是這樣,，培養(yǎng)品德也是這樣,。家長要為孩子的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，青少年自己也要注意從周圍的環(huán)境中吸取好的精神養(yǎng)料,，抵制消極的影響,。

出自《孟子》的成語很多,，如：生于憂患死于安樂、曾經(jīng)滄海難為水,、盡信書不如無書,、以其昏昏使人昭昭、自以為是,、茅塞頓開,、當務之急、與民同樂,、心悅誠服,、與人為善、好為人師,、好勇斗狠,、潔身自好、亂臣賊子,、救民水火,、簞食壺酒、金聲玉振,、杯水車薪,、始作俑者、獨善其身,、天下無敵,、為富不仁、出類拔萃,、事半功倍,、揠苗助長、此一時彼一時,、五十步笑百步,、緣木求魚、明察秋毫,、出爾反爾,、赤子之心、得道多助失道寡助等,。

當遇到困難,、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為,，所以動心忍性,，曾益其所不能?！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒,，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人,。

總之,，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀,，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解,。在今后的日子里，我要常讀《孟子》,，以孟子為榜樣為國家為人類做出一些貢獻,。

孟子讀后感篇六

最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧,?；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感,，身體的疲憊不覺涌上來,。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀,，身體鍛煉,，整理，這三件小事,，都是不容易的,。

人會有惰性，會有情緒,，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西,，這也是天性使然。

閱讀《孟子》,，這段時間是看不下去的，歸結原因是心緒不寧,，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響,，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響,。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂,，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》,，這些都是很純粹的能量，每天站樁,，每天聽音樂,，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài),，這些都是養(yǎng)人的寶物,。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴,。今天站樁的時候對他有了更深層次的鏈接,，我感覺到腹部的氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進入我的身體,，我通過身體不斷抖動將身體的負能量和情緒排泄出去,，完成了整個能量的循環(huán)。

閱讀《孟子》,，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界,。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛,。

閱讀《孟子》,，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個屏障,，讓那些濁氣遠離在外,，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西,，這也讓我受了很多傷害,。

現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構筑一個帳篷，好好保護自己的赤字之心,，而立之年,，立身后齊家。

孟子讀后感篇七

千年的歲月,，轉瞬即逝,，時間的車輪依舊向前滾動，無數(shù)的英雄豪杰,，崢嶸歲月已成往昔,，曾經(jīng)叱咤風云的人物，已化作塵土,。人,，匆匆的來到這世上,，又匆匆離去，或許留下了些什么,，又或許是赤裸裸而來,，又赤裸而去，幸運的是,，孟老夫子有先見之明,，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富,。

孟子是一個富有使命的大丈夫,。“窮則獨善其身,，達則兼濟天下”是他的為人之道,，身處戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,，然而現(xiàn)實的殘酷,，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄,，“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動心忍性,，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝?，“正人心，息邪說,，距诐行,，放謠辭，以承三圣”,，從而匡正世風世俗,。這樣有目標、有理想的人,，無論在何時何地,，終有其偉大之處。

曾經(jīng)有位作家,，他從書中看見了“吃人”二字,，自此，中國文學就涌入了一股正氣浩然的勁流,，流進了千萬人的心中,，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士,，仿造他的方法,，從孟子的書中，我也得到一字“順”,，是順變的“順”,，是順從的“順”，是順流而下的“順”,。

在儒家思想的發(fā)展史上,，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后,，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當過繼承與傳播儒家思想的重任,，然而從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化發(fā)展,，建立新的儒家思想體系,，對儒家思想進行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應了時代變化,，提出性善,、仁政、王道一系列思想,，從而維護了儒家發(fā)展,，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌,，逆之則亡”,。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。

在他的.思想中,，提升個人修養(yǎng)是關鍵,。所以他提出了性善論，“人之初,，性本善,。”是故,，人的行為要順應本心,，順應胸中的惻隱之心，從而學會“仁,、義,、禮,、智”的君子精神，在政治領域,，他提倡仁政,，“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”提倡君主應順從民心,，順從民意,，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主,。如此,，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋,，由此觀之,，孟子的思想確實是關于“順”的。

所以說,，《孟子》在今天讀來,，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。

孟子讀后感篇八

王立群讀《孟子》,，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想,，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論,，倒也出了我的意外,。

接著，列舉了王立群先生少年時代的坎坷,，表面上,，王先生通過舉例，說明“強勢人格”的結論,，給我的初步感覺,，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》,，很是意外,。

后來晚上作夢的時候，突然想明白了,，其實,，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法,。之所以這樣說,，我有我的理由：

其實,，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當時的不仁政,。當時,，讓一個初中學生在深夜干一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現(xiàn)當時國家的“不仁”,。也給我們反方向思考，仁政的重要性,。

到了如今,，似乎國學開始興旺了，但這樣的潮流,，才剛剛開始,，從于丹開講國學，到現(xiàn)在的王立群,，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧,，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟,。換言之,，還不適合在如今-年夏天講仁政這個題目,。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆,。但是講孟子,，你又不得不說仁政,，怎么辦呢,？講仁政的話，你舉例說明,，難免舉例用到當代的例子,，誰有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒有的,，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊,，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔心,，講仁政的時機沒有成熟,。

王立群學習了《史記》，自然知道直接批判之外,，還有“曲筆”的做法,。象王立群先生，用的“曲筆”,，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果,，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者,，是可以對付過去的,，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧,！也真是難為了王先生了,。

不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》,，也是值得大家喝彩的事情,，無論曲筆直筆，都應該喝彩,。

孟子讀后感篇九

小的時候,，外公經(jīng)常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典,，如：《桃花源記》,、《岳陽樓記》等；我長大點了以后,，爸爸,、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背,；上了小學,，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩文，處處都在我們的身邊,，老師會讓我們學習,、掌握、運用經(jīng)典詩文,。在學習中,，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣,。是它讓我們掌握更多知識,，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理,。在我讀過的書中,，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

《孟子》一書記錄了孟子的言行,，是儒家的經(jīng)典之一，和《論語》,、《大學》,、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻,，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人,，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱,。

在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》,，是說上天要把重大的責任加給這個人，一定要使他的心志困苦,，使他筋骨勞累,，使他肌體饑餓，使他身體困乏,，使他做事時行為受到干擾,，使他的心志受到震動，使他性格堅韌,，增加他所缺少的才能,。

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢？當然啦經(jīng)典是對我們有好處喲,！所以我們還是要讀經(jīng)典的,！

孟子讀后感篇十

一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了,。

因為在看書時,，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。

看著看著，我好像進入了古老的春秋時代,，仿佛看見孟子兒時逃學孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音,，看見一個個青年將領浴血奮戰(zhàn)，九死一生,，甚至為不能幫上忙而感到遺憾,。

那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已,。

我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解,，也更清楚地了解了孟子的為人。

《孔子》和《孫子》我也看過,，但對我來說,，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。

我要好好保存這本書,，并把孟子列入我最敬佩的人當中去,，予以紀念。

孟母為了讓孟子受到良好的教育,，幾度搬遷,，從墓地旁邊，搬到了市集旁,，又從市集旁邊搬到了學校附近,，因為孟母的不辭辛勞，使孟子在學校旁受到了好的教育,，學有所成,，成了一位赫赫有名的人。

這就是《孟母三遷》

看了這個故事,，我體會到孟母為了孟子的學習,，煞費苦心，搬了三次家,。

感慨萬分的我明白了正是孟母對孟子的愛,，使得孟子學有所成，孟母真是用心良苦啊!我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀!”

由此,，我想到了我的父母,。

孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.

“民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的'呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患.這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

孟子讀后感篇十一

孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點明重點之所在,。孟子開頭就說,，“盡其心者，知其性也,。知其性,，則知天矣。”

南師講到,，什么叫“盡心”,？也就是用盡了所有的精神、心思去做,，“盡”就是到底了,，到盡頭了。一件事情做完以后，成敗是另一個問題，而去做的人,，心總是盡到了。在儒家的“盡心知性”學說中,，孟子的修養(yǎng)功夫是“動心忍性”，這就是做人做事的修養(yǎng)。“盡心知性”也可以說是靜定的境界,，使整個修行的原則與功夫。那什么是“動心”,？遇到事故時,，在動心起念之間所具有的定力、智慧,，所達到的程度；“忍性”則是絕對的大定,，借用佛學的一個名詞來講,，就是“如來大定”。一個人想要修養(yǎng)到動心忍性,，如果沒有種種苦難的磨練,，是做不到的。

本書有一個章節(jié)叫“路是走出來的”,，是一個很有趣的對話,。

孟子對高子說，那些山上只堪容腳的小路,，最初是一個人,，為了割草或者砍柴，在一個本來無路的荒山上,，慢慢選擇好下腳,、更近便的地方走過去，慢慢人多了,，就走出一條路來,。而這條路只要間隔一些時間沒人走，就又長出茅草把路埋住。孟子對高子說,，現(xiàn)在你既未明心,，又未見性，就因為你心里長了一堆茅草,，思想被茅草塞住，沒有出路,。孟子在這里說,，心是要用的，心不用就會被塞住,，頭腦越用越靈光,，不用就塞住了,。很多人學佛，學打坐,，拼命“除妄念”,，學到后來，不去用心,，那心都不想動了。

剛才這段分享,，總結歸納一下,，可以用“盡心”,，“用心”來做以小結,。延展到我們現(xiàn)在的生活工作，能夠盡心,，并且用心,，路總歸是能走出來的,。

上周我和施總去聽了3天講座，分享一個墨跡天氣的案例,，很是讓我感觸,。

墨跡天氣,，這個大家都應該知道,，一款基于天氣的app。

墨跡天氣在初期,，只是提供天氣和空氣質量相關的咨詢,，在其天使和a輪融資的時候，連創(chuàng)始人都不知道未來如何去盈利,，但是他們有一個很好的基礎，就是大量的用戶,，基于此，他們還是成功的融到了資金,。他們也在想無數(shù)條道路，來完成軟件應用到實際的落地盈利,，包括做社交,，基于場景的分享,，也在不停的嘗試，如果我們分析一下,，首先這個團隊非常盡心,，做一款粉絲數(shù)量第一的天氣預報，不盡心達不到,。第二，他們不停在試驗哪條才是要走的路,，他們甚至在當時不知道路在哪,。但是，一個盡心,、用心,、有足夠能力的團隊，只要能夠專注并且一直走下去,，順勢而為,，總能走出一條路來。墨跡天氣2009年上線,，2010年推出安卓版,，2011年推出ios版，2014年12月,，墨跡天氣用戶數(shù)量超過3個億,。這里我們注意幾個數(shù)字，首先他們每個版本都是用了超過1年才推出,，雖然不像小米那樣快,，但是產(chǎn)品做的好,，用戶體驗佳。第二,，用戶數(shù)量甚至接近微信,。因此,，他們沒有盈利模式,，也會有人給他們投資，愿意給他們投資,。盡管這類app,，用戶之間沒有互動與連接,，盡管不知道什么時候才能盈利，甚至不知道怎么做才能盈利,。

墨跡終于出手了,，一次出手震驚所有投資人。他們做了一款硬件,，叫空氣果,，可以實時讓你知道你家中、辦公室的空氣質量,，不僅僅是pm2.5,。實時而且互動的。他們在粉絲中發(fā)起了一輪7天的眾籌,，999元一臺,，7天，100萬用戶支持,。什么概念,，他一直專注、用心的做好空氣質量資訊,，傾力打造空氣質量專家的印象,，得到眾多粉絲認可。也就是說,，更多的人認可他是空氣質量發(fā)布的權威,。在這個基礎上，華麗轉身,，投身硬件市場,，一個設備就實現(xiàn)的近10億的規(guī)模。說到這,，大家都覺得墨跡天氣真的很不錯,，投資人賺大了，賺錢速度太嚇人了,。好,，下面看更嚇人的。墨跡天氣計劃投入資金組建線下推廣團隊,，投資酒店,、餐廳、咖啡廳等公共領域空氣質量監(jiān)測,，也就是說,，未來這些地方都會有這個設備，我們要找個酒店住宿的時候,，你可能除了攜程,，還會看一下墨跡天氣,，因為它告訴你哪個酒店空氣質量好，沒有甲醛,，二氧化碳低,。如果一個星巴克和一個costa，星巴克pm2.5最低,，另外一家高,，你會去哪家？未來布局完成后,，他將有可能掌控相當一部分入口,，實現(xiàn)消費人流導向的引導，后面還不知道會衍生出多少個10億的盤子,，其市值不可估計,。

在后面嘗試不同的道路，其實沒有路,，路是他們自己走出來的,，不嘗試成千上萬次，能走到今天么,？很多人死在了路上,。當我們把這個案例和這本書結合起來看的時候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧,，還有創(chuàng)始人和團隊堅韌的,、用心的精神和態(tài)度。不執(zhí)著,，不成功,。

當然也分享一下他們的技巧：

首先聚人，通過免費產(chǎn)品實現(xiàn)人的聚集,；這里的焦點是免費,；

第三，產(chǎn)品做好以后,，跨界盈利,，軟件企業(yè)做硬件，也就是說羊毛出在豬身上,，狗買單,。

第四，通過預售和眾籌模式銷售,，實現(xiàn)資金占壓量為零,、庫存商品為零。

第五，回歸線下,，實現(xiàn)線上線下的統(tǒng)一，實現(xiàn)創(chuàng)新形式的入口,，不是尋找別人的入口,，而是我創(chuàng)造一個導流的入口。

實現(xiàn)這一切的基礎,，要做到盡心和用心,，要能夠最困難的時間斷看到未來的希望，要能夠熬得住,，別死在路上,。

套用馬云的話作為結束語，夢想一定要有的,，萬一實現(xiàn)了呢,。地球咦項目現(xiàn)在也在最艱難的時期，以此給自己鼓勵吧,！

孟子讀后感篇十二

《孟子與盡心篇》是全書的最后一篇,，是整個《孟子》的結論，孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,。

孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣,，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進,，而不能急于求成,。同樣一個人的成長也要有相應的規(guī)律，在何時做何事都要有一定的講究,，孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡事應順其自然,，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向。

當人們在做一件事情的時候,，往往急于求成而顯得過于浮躁,，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心,，把握不住事物前進和發(fā)展的速度,，反而更容易迷失方向。如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。

人必須注重對于心態(tài)及人格的培養(yǎng),，就像《有我無我》一章中提到的：一個人的學問修養(yǎng)做到了,，雖然一輩子倒霉，人格始終不會褪色,，不要因為自己沒有錢而將人格打了折扣，那就整個失敗了,。即使是在某個時段出現(xiàn)窮困潦倒的情況,，那也沒有必要去退縮，只要確保自己的努力方向沒有錯誤,，堅定信心,，那終究會有好的回報,。

所以在日常的工作和生活中,，我們一定要注重人格魅力的學習及提升，這種提升一方面要從書本中學習得來,，在書中我們應該是帶著以“感恩的心”去閱讀,，去更多的閱讀一些國學性質類的文章，用心體會書中的內(nèi)容,，結合自己的實際情況進行對比,，對于不足之處要不斷進行修改，從而在個人修養(yǎng)上得到提升,。

除了個人的修養(yǎng)外,，我覺得還應該注重在個人心態(tài)上的成熟，就像書中一直在講的一個道理,，一件事情我們往往會急于求成,，會出現(xiàn)浮躁。作為一名分公司總經(jīng)理,，有時也會出現(xiàn)因為沖刺當月任務而出現(xiàn)急于求成的情況,，在心態(tài)上也會出現(xiàn)急躁。實際上這樣的心態(tài)不僅對任務的完成產(chǎn)生不良的影響,，同時也對團隊的建設產(chǎn)生非常不利的因素,。

通過對書中內(nèi)容的學習,，使我充分明確了心態(tài)的重要性，一個人心態(tài)的成熟決定著一個人生活的幸福指數(shù)以及事業(yè)發(fā)展的平臺,。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升,，對于個人的許多方面都會有很大的幫助。

我認為在任何事情出現(xiàn)時,，我們都不能急躁,，應該以一顆平常心去對待，冷靜的去思考,，想到解決的辦法，一定能夠將問題處理好,，更為重要的能夠在員工中樹立榜樣,，對于團隊的心態(tài)以及凝聚力都會有一個很好的提升作用。

孟子讀后感篇十三

為士大夫者,，非堯舜之道,，不陳前，非孔孟之道不著述,。

——題記

他,，一個平凡至極的人。

他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉,，他沒有商鞅范彝的謀略,，他更沒有富可敵國的財富，沒有位高權重一手遮天的能力,，更沒有指點江山的霸氣,。

與他們相比他只是繁星中的點點火星，如此的微不足道,。

但他演繹出了他的史詩,，平凡中的不平凡，他便是孟子,。

他,，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義,，把天想象成為具有道德屬性的精神體,，他認為哲學的思想中最高的范疇是天。

他,，在那個戰(zhàn)火的年代了,，在那民賤君貴的不平扥的時代中。

他傲然站出來,，提出“民為貴,，社稷次之，君為輕”這種藐視王權的思想。

他將所有人無論貧賤,，無論高低平等看待,，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此,。

他,，一個身如草芥之人卻心系天下。

走訪四海,，關心民生,，面對王權，他無所畏懼,，直諫而言道：“天子不仁,，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁,，不保宗廟：士庶人不仁,，不保四體?！蓖鯔嘀辽系哪甏幸琅f無法動搖他的思想,。

面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心,。

與人樂樂而非獨樂樂,，這便是他的樂。

他,，如大海包納以為,。

他始終相信“人之初，性本善”人性之善也,，猶水之就下也,，人無不善，水無有不下,。

面對不善,，他用善去感化，面對不仁,，他直言請柬“國君好仁,，天下無敵焉?！彼岢收?，而仁者無敵正是他的民本思想。

他,，一介平凡書生,，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他,，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他,，一個平凡的子民,，卻舍生于直言進諫的艱苦道路上。

他,，一個平凡的人,，卻在我們每個人之上，他擁有著天一般的胸懷,，一樣的淡然,。

他，瞰破了天道,，看透了紅塵,，他所為的，只是保持本心,。

《孟子》讀后感 在今年的'中國文化概論這門課上,，老師給我們推薦了十本書,。

當老師將書名告訴我們的 時候,，大家大都不以為然，因為這些書都是我們平時耳熟能詳?shù)臅?，覺得似乎也沒有什么 必要去讀他們,。

但是一次很偶然的機會在圖書館隨便翻閱了幾頁《孟子》以后，發(fā)現(xiàn)事情并 不是我想象的那么簡單,。

曾在大二時由于學習古代漢語的需要看過《孟子譯注》一書,，但是 當時也并沒有進行細讀， 而只是將注意力過多的放在了對于孟子的翻譯和譯注上,， 但卻也已 經(jīng)感受到《孟子》一書中所包含的道理確是讓我們受益無窮,。

而如今重讀《孟子》 ，更是感 觸頗深,。

和《論語》一樣,， 《孟子》也是以記錄為主的語錄體散文，但它較《論語》來看又有明顯 的發(fā)展,， 《論語》的文字簡約,，含蓄， 《孟子》卻有許多長篇大論,，氣勢磅礴,，議論尖銳，機 智而雄辯,。

如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡,，那么《孟子》給人的感覺就是侃 侃而談,，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深遠的影響。

以上的文字是《孟子譯注》中對《孟子》的 評價,，而在我通讀了一遍《孟子》以后,，我的第一個感受便是，這雖是一本古書,，但讀來卻 并不感覺乏味或枯燥,，且讀完每一章后都能給人力量，引人深思,。

不同于《論語》中直白的 說理方式,， 《孟子》一書采用的是類似于一小段一小段的故事進行記敘，從而得出一定得道 理,，并且有時并不明說其中的道理,，這讓人讀來十分有趣但卻仍能起到發(fā)人深思的作用。

孟子作為亞圣,，有很多值得稱道的地方,，提倡仁政，自善其生,，崇義尚道等等,，但是在 讀完《孟子》 以后， 我最佩服的還是孟子敢于直面君王,，敢于說真話的那種勇氣與胸懷,。

“王 曰：”叟，不遠千里而來,，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣,。

王曰，何以利吾國,，大夫曰,，何以利吾家，士庶人曰,，何以利吾身,，上下交征利，而國危矣,。

孟子謂齊宣王曰：“王之臣,，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也,，則凍餒其妻子,，則 如之何?”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何?”王曰：“已之,。”曰：“四境之內(nèi) 不治,，則如之何?”王顧左右而言他,。

以上是節(jié)選于《孟子見梁惠王》中的片段，在孟子中,， 我們可以發(fā)現(xiàn)許多類似的片段,。

在這些片段中， 我們可以強烈地感受到孟子在面對君王時的 凜然正氣,。

他敢于說出自己的真實見解,，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。

孟子,，是個真 人,，敢于說真話的人。

與孔子相比,，孟子更坦誠,，率真，對統(tǒng)治者的批判更犀利,，更不留情 面,。

我感覺，孟子有豪俠之氣,。

他自述：“我知言,，我善養(yǎng)吾浩然之氣,?！边@種浩然正氣，正 是孟子更親近庶人民眾,，所以,，他才會最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次 之,，君為輕,。”在孟子之前,，還沒有人敢“顛覆”君位“至高無上”的傳統(tǒng),。

盡管孟子言論如此， 可我們也并未看到孟子因此而被統(tǒng)治者“穿小鞋”,， 可見,， 當時的社會雖禮崩樂壞， 爭戰(zhàn)頻繁,， 但人們的思想還是非常開放的,，言論自由的,，統(tǒng)治者對孟子的主張雖不去施行，但還是洗耳 恭聽的,，是尊重人的,。

而面對今天這個社會，孟子的這種品質也是最值得我們借鑒的,，在當今這個時代,，還有 多少人面對各種所謂的領導敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。

還有多少人能做到如孟子 般真正心系國家,。

現(xiàn)在的人們大都追名逐利,，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內(nèi)心 的想法與感受,， 給我們的國家真正提出建設性的意見與想法,。

又有多少人能做到面對自己與 領導者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢?在這個充滿金錢與利益的社會 中,，人們漸漸的迷失了自我,，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當每個人如孟子般坦 誠,，率真且真正做到心系國家時,，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。

星期天,，我在家讀了一篇《孟母三遷》的故事,，主要講的是孟子的母 親三次遷居。

我想：為什么孟母要三次遷居呢?我?guī)е@個疑問讀完了這個故事,。

戰(zhàn)國時期,，有一個大學問家叫孟子。

孟子小時候家住在墓地附近,。

他 和鄰居家的小孩子,，把學辦喪事當做游戲玩。

因為孟子不好好學習,，孟母接 連搬了兩次家,，最后搬到學堂附近。

由于在好的環(huán)境下受到好的影響,，孟子 開始注重學習,，發(fā)奮讀書，最后成為一個大學問家,。

這個故事告訴我們,，人在小的時候就要養(yǎng)成好的習慣，只有好的習慣才 能成就大事,。

媽媽說"近朱者赤,，近墨者黑",我們每一個人都或多或少地受 周圍的人的言行影響, 孩子在幼兒時期模仿力最強, 所以應該給他們良好 的環(huán)境. 古人教導我們要與圣人為伍, 遠離瑣碎事和卑鄙小人, 才能有所 成就, 說的也就是這個道理. 結尾：讀完以后我想：孟母為了兒子孟子的成長,，三次搬家操碎了心，付出 的也太多了,，她是個偉大的母親,，可親可敬。

我想：我的母親,，也是個偉大的母親,，母親為我的成長同樣付出了很多，也 操碎了心,。

我怎樣報答我的母親呢?我一定好好學習,，上課認真聽講，完成 好各項作業(yè),，不怕困難刻苦學習,，爭取優(yōu)異成績。

讓媽媽笑口常開,，這是我 最大的心愿,。

孟子讀后感篇十四

孟子,名軻,。戰(zhàn)國時著名的思想家、教育家、儒家學派的代表,“仁政”的創(chuàng)立者和倡導者,有“亞圣”之稱,，下面是小編為大家?guī)淼拿献幼x后感500字：

但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒,。

首先,，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。

孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁,、義卻能長遠影響到未來,，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說,。

狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,，實則是千百年來對孟子的誤解,，因為從五四新文化運動以來,，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也,。

那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,，都是對客觀普遍規(guī)律的認識,，孟子的“仁義”也不二致,。

而這種認識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷,、轉難為易,，而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài),、長遠地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。

用毛澤東的話“干振而枝披,，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了,。

而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概,。

這點即注定了他若有機會作為,，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者,，立場堅定,，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷,、不心隨物,。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄,，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴,，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”,，在孟子身上得到了體現(xiàn),。

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神,，三是其駕馭形勢的氣魄,。

孟子，名軻,。

戰(zhàn)國時著名的思想家,、教育家,、儒家學派的'代表，“仁政”的創(chuàng)立者和倡導者,，有“亞圣”之稱,。

課余時間我閱讀了孟子一文。

讀后被孟子的母親所感動,。

孟母為了孩子的教育,，為了兒子能有一個好的生活環(huán)境，一而再,，再而三地搬家,，最后終于找到了一個合適的環(huán)境-----學堂附近，從而使心地善良,，接受事物能力很強的孟軻開始喜愛讀書學習了,。

人們常說：孩子的命運是父母創(chuàng)造的。

這話一點不假,。

孟子正是得益于母親的言傳身教,，才走上了求學之路。

由此,，我深深地體會到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵,。

作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了,。

他們整日整年的四處奔波,，掙錢，自己舍不得吃,，舍不得穿,，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿,，把好的食物讓給我們吃,。

我們還有什么理由，不好好學習,，學好本領呢?

讀到這里,，我也為孟子的懂事而感動。

孟子的父親去世了,，母親含辛茹苦地拉扯他,。

他深知母親的不易。

擔心母親孤獨,，為了減輕母親的痛苦,，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。

他是一個很有孝心的孩子,。

在求學的道路上,，小孟軻刻苦好學，不厭其煩地練字,，讀書,。

只因為他的刻苦，努力,，最后終于成為一代杰出的思想家,。

我要向孟子學習，學習他對母親的孝順,，學習他在學習上的刻苦,。

我要用一顆感恩的心回報給我的父母，不能讓父母的血汗白流,。