當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!

孟子讀后感篇一

最近,，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想,。

《孟子》一書的內(nèi)容,，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然，還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點,。你象“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無失其時，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼,?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,?！薄ⅰ懊駷橘F,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說到底,，仁政也是兩個字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說,，孟子的“仁政”觀點,，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

孟子讀后感篇二

在我很小的時候,，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友,，《孟子》的讀后感,。

所謂聞名不如見面，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等,。

但這本書對我影響比較大。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個故事叫做《師友之道》,。

這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“,。

孟子說過“父子有親,，群臣有義，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有心“，這“仁,、義,、禮、智,、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒,，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》,。

在這個故事里講的是仁義,，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來,，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù),，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了，但沒有收獲,，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標(biāo),，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。

“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書,，我不會忘記它的

孟子讀后感篇三

孟子，是我國古代偉大的思想家,、教育家,、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,，小時候的孟子因受環(huán)境的影響,，很貪玩。孟母因此搬過三次家,，第三次家,，他們搬在了一個書院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué),，時不時跑過去偷聽先生講課,，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里,，經(jīng)常因為有自己的見解，而去頂撞先生,。孟子長大后,，創(chuàng)辦了一個學(xué)院，教導(dǎo)弟子,。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒?，無論他到哪個國家，沒有哪一個君王愿意接受,，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山,。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了,，就回到家鄉(xiāng)來教學(xué),。

其實，孟子的做法沒有什么不對，因為戰(zhàn)爭,，會給人類帶來災(zāi)難,，人們會無家可歸。用仁義來治理天下,，人們都會擁戴這個君王,，覺得這個君王是個好君王。

就像我們生活中,，常常因為些小事,，而動怒，打架,，為什么不能靜下心來好好的談?wù)?，而是用武力來解決事情呢？現(xiàn)在,，世界上還有許多國家在打仗,，這有什么好處呢？這只會讓人們受苦,，這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜,，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢,？這對雙方都有好處,。

讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了,，無論做什么事情,，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決,。

孟子讀后感篇四

讀了孟子的《孟子》,，我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,，主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識和精神,。

一直很喜歡孟子的一段話：“人不得,，則非其上矣。不得而非其上者,，非也,；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者,，民亦樂其樂,；憂民之憂者，民亦憂其憂,。樂以天下,，憂以天下，然而不王者,，未之有也,。”它的大概意思是說,，因為老百姓快樂而感到快樂的（統(tǒng)治者）,，老百姓也會因為他的快樂而感到快樂；因為老百姓的憂愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者）,，老百姓也會因為他的憂愁而憂愁,。因為天下人的快樂而快樂，也因為天下人的憂慮而憂慮,，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者）,，從來就沒有出現(xiàn)過。

因為這段文字,，我聯(lián)想到了我們中國的當(dāng)今社會,。因為我們是一―黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度,，所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計民生,。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性,，始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益，堅持群眾方向，走群眾路線,。只有做到這樣，才能保證中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向,。

而具體地說,，就是在中國處于社會主義初級階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素,。就譬如說，在最近的幾年里,，中國在并不富裕的情況下,，寧愿國民受苦，也傾盡國力去支援一些國家,，卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿,。在本國國情不容樂觀的情況（中國的失,、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保）下,，為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢,？就我個人而言，當(dāng)然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里,、生活中是大問題,，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的,。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生,，希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生,。

孟子讀后感篇五

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想,。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”,？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點,。你象“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無失其時，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,。”,、“民為貴,，社稷次這二，君為輕,?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說到底,，仁政也是兩個字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說,，孟子的“仁政”觀點,，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

孟子讀后感篇六

在當(dāng)今社會,，理性早已經(jīng)被遺忘,，隨意的抨擊他人，隨意的下定結(jié)論,，甚至因為缺乏理性而導(dǎo)致走向不歸路,。

無論何時何地何種事情，缺乏理性,，就是缺乏思考,。

不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心，都是缺乏理性的表現(xiàn),，才導(dǎo)致很多人迷茫與無解,。

所以，只有做到三思而后行,，方可做到理智,。

孟子讀后感篇七

利用業(yè)余時間，我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書,，感受頗深,，主要有以下幾點：

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”,、“持志”,，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也,，義亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也?！?/p>

與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,，不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說,，有合理的因素,，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的,。

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道,，欲其自得之也,。自得之，則居之安,，居之安,，則資之深，資之深,，則左右逢其源,。”他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,，這就是要求他自覺的追求而得到,。自覺追求而得到的`，掌握得會比較牢固,，牢固的掌握了,，就會積蓄得很深，積蓄的深了,，就能取之不盡,，左右逢源。據(jù)此,，孟子主張,，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解,。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神,，讀書是必要的，但應(yīng)求理解,，而不能書云亦云,，對前代的文獻(xiàn)典籍,，不要輕信，不能盲從,。

孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意,，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù),，小數(shù)也，不專心致志,，則不得也,。奕秋，通國之善奕者也,。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志,，惟奕秋之為聽。一人雖聽之,，一心以為鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與？曰：非然也,?！眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同,，這決非由于其智力差異,，而是由于專心與不專心的緣故。因此,，孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力,，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則,。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想,。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間,，介然用之而成路；為間不用,，則茅塞之矣,。”山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走,，便會被茅草所堵塞,。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí),，學(xué)到的知識也會遺忘,。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,，他說“有為者辟若掘井,，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也,。”

有所作為的人做一件事如同掘井,，掘到六七丈深還不見水,，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖,，這說明有為者必須有恒心,，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,，必須堅持到底,，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,，他說：“雖有天下易生之物也,，一日暴（曝）之，十日寒之,，未有能生者也,。”即使是最容易生長的植物,，如果曬它一天,，凍它十天，也不可能得到生長,。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒,。

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒,，但教師也不是無所作為的,，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此,，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者,，有成德者,，有達(dá)財（材）者，有答問者,，有私淑艾者,，此五者，君子之所以教也,?！庇终f：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者,，是亦教誨之而已矣,。”

對學(xué)生,，有的應(yīng)及時指點,，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能,，有的可答其所問,，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨,。

最近幾周,，我完成了《孟子》這本書。

其書共分為梁惠王章句上,，梁惠王章句下,，公孫丑章句上，公孫丑章句下,，滕文公章句上,，滕文公章句下，離婁章句上,，離婁章句下,，萬章章句下，萬章章句下,，告子章句上,，告子章句下，盡心章句上,，盡心章句下,。

其實，我對那些古文是一竅不通,。但是后來,，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文,、譯文和注釋,，這也帶個我了不少便利。一開始,，我是按照原文,、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書,，自然更是“一頭霧水”了,。我是讀著讀著就不想讀了。因此,，我一直在想辦法解決這個難題,。直到幾天后，我無意中先看了譯文,，又看了注釋,，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了！我終于成功了,。

于是,，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文,，后原文,，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,，我受益無窮,。

孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來萌化感比較強(qiáng),。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。

孟子讀后感篇八

曾皙嗜羊棗,，而曾子不忍食羊棗,。

曾皙愛吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗。

公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美,？”孟子曰：“膾炙哉,！”

公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說：“當(dāng)然是烤肉,?！?/p>

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也,，羊棗所獨也,。諱名不諱姓，姓所同也,，名所獨也,。”

公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢,？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的,，羊棗卻是個別人愛吃的。正象避諱時只諱名不諱姓一樣,，姓是很多人共有的,，而名是一個人獨有的?！?/p>

[得意]蘿卜白菜,，各有所愛。每個人都有自己的各性,，只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重,。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點錢財。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的,，楞楞磕磕不知道自己實力,，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事,。這樣的各性就不用評價了,。

孟子讀后感篇九

原文：

行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉,，終身由之而不知其道者,，眾也。

人不可以無恥,；無恥之恥,，無恥矣。

恥之于人大矣,，為機(jī)變之巧者,，無所用恥焉,。不恥不若人，何若有人,？

釋義：

一個人的生命本來有道,，但沒有反省自修，反而迷心逐物,，向外馳求,，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人,，也就是凡夫,、眾生了。

如果作人做事,，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話,，德行是不會有所進(jìn)步的，如果能時時自我反省,，發(fā)現(xiàn)自己的過錯,，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心,。假使犯了過錯,，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯,，甚至推過于別人,，也就根本無慚無愧了。

有慚有愧之心,，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此,，認(rèn)為慚與愧,，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,，非常聰明伶俐,，做錯了事，自己運用機(jī)心,，很巧妙地為自己辯護(hù),，肯定自己沒有錯，這一類人,，就是用心極不誠實,，非常狡猾的人。慚愧兩個字,，對這種人根本用不上,。當(dāng)你不如人的時候,，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢,？人都有好勝上進(jìn)的心理,，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣,，只是自卑,，不肯自求進(jìn)步。其實,，不必怕不如人,，只要發(fā)一個慚愧、有恥之心,，自己努力,，別人也許十日能做到的事，自己百日,、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧,，甚至超越?？墒且话闳?，往往不會自我承認(rèn)無恥，反而容易犯自卑感的毛病,，其實能夠有自卑感,，已經(jīng)是有知恥的動機(jī)，但是必須要拿出勇氣,，不要被自己的自卑感淹沒,，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣,，修養(yǎng)心性更要如此,。

讀后感：

先賢所講的無恥之心在哪里？慚愧之心在哪里,？在食品安全問題上,，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。

好在我們還有油條哥,、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個人都應(yīng)心存善念,，心存慚愧之心,，在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母,、對得起祖宗,、對得起自己的天良,？能否不讓別人批評我、指責(zé)我,？用內(nèi)外的力量約束自己,。

相信人只要有慚愧、羞恥心,，就自然會守禮,，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會提升,，社會環(huán)境也自然會和諧,。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧,。

孟子讀后感篇十

13章有言：“如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰,？”大意為：“如果想使天下太平,，在今日的社會里，除了我,，還會有誰呢,？”

乍一聽，感覺孟子實在是張狂,。在我們這個以謙卑為基調(diào)的國度里,，煙雨怎會這樣的高調(diào)呢？可轉(zhuǎn)念之間,，又頗感孟子很是自信,。

孟子以天下為己任，于齊國相居,，然不遇,。先是一個想挽留的人主動來見孟子，其目的`是為齊王爭取圣賢之人,。孟子嫌齊國禮遇不周,，停留三天后離開此地,?？墒牵允切南蜻@方土地,，期望大王能有所表示,，以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望,，直至使天下蒼生安居樂業(yè),?？梢哉f，孟子積極入世,，有責(zé)任,、勇?lián)?dāng)，襟懷博大,，目標(biāo)高遠(yuǎn),，時時給人一種昂揚上進(jìn)的情懷。

孟子讀后感篇十一

孟子是亞圣,，繼承發(fā)展了孔子的思想,，也是儒家杰出的代表人物，,。

人的本性而言,，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善",。傅佩榮先生經(jīng)過研究認(rèn)為,，孔子、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善",。而實際人性并無善惡,，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善",，人性是種傾向,，說明人生是開放的，永遠(yuǎn)是一種對自我的要求,，且此種要求由內(nèi)而發(fā),，不是由外在給予的，因此,，人生的價值就在于實現(xiàn)自我向善的本性,。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任,，周游列國,，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想,，并以此為樂,。他們的思想是站在了泰山之巔啊,！傅佩榮先生總說,，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,，使自己越來越好,，人性向善,，行善，人格越來越高,，這才會享有真正的快樂,，最大的快樂。

我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣",。我們都知道孟子的幾句名言,，"富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫"。"人性向善",，人的價值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā),，但個人價值的實現(xiàn)離不開環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素,，人的價值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實現(xiàn),。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現(xiàn)的，但孟子從未言棄,。他有那份自信,，"故天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能",。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士,。對于我們凡人來說，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,，在工作中成長，等到時機(jī)成熟,，自然水到渠成,，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天,，發(fā)揮自己的人生價值,。

孟子讀后感篇十二

在我很小的時候,，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書,，同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。但這本書對我影響比較大,。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》,。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”。孟子說過“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別，長幼有序,，朋友有心”,，這“仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書,，我不會忘記它的,。

孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng),?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤,。

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者,，舟也,；庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者,，民亦樂其樂,；憂民之憂者，民亦憂其憂,?！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂,；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，“三個代表”，黨的宗旨,，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人,；治于人者食人，治人者食于人,?！弊g：動用心思的.人治理別人，動用體力的人被人治理,；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來表達(dá)自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,，如“揠苗助長”,、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚,。

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理,，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣,，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn),，而不能揠苗助長,，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也,。無若宋人然,。”一定要不斷地培養(yǎng)義,，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”,，把自己累得不行不說,，還枯死了禾苗，得不償失,。要想幼苗茁壯成長,，只有勤于耕耘。不愿耕耘,，拔苗助長,，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律,，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固,，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好,，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹,。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”,，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時候,，往往急于求成而顯得過于浮躁,，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣,，作用在一個物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重,，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力，做最壞的打算,，這樣,，當(dāng)事情成功時，我們才不致于過于高興,，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦,；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待,，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子讀后感篇十三

我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣,，比如說,，以前我在家里喜歡說臟話,，媽媽對我說，出去玩要早點回家,，而我,，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家,，回到家我給媽媽說,，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正,。我以前覺得自己記憶力很差,，至從讀了《孟子》這本圣書，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實超級好,，我感覺圣書跟普通的書比起來要智慧與奧秘很多,，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟,，但感覺這些圣書對我將來會有很大用處,。

書院里對我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語》,、《孟子》,，我還記得有一次，身體有點不舒服,，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我,，看看發(fā)燒沒有，謝謝程老師,！我到張老師那個班也上過課,，所以也謝謝張老師！書院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡i文,、姚月,、阮俊杰、姚星,、游疏霖,、徐慈佑……謝謝你們！

進(jìn)入弘毅厚謙書院是為了讀圣書,，受圣賢教育教誨,。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬多字了！而進(jìn)文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進(jìn)文禮書院,，我要很你努力的向進(jìn)入文禮書院的目標(biāo)去努力,。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背,，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛,，但我也不介意,。我其實也很喜歡讀這些圣書，爸爸告訴我,，我先要打好基礎(chǔ),，以后要去文禮書院或去孔子學(xué)堂深造。

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孟子讀后感篇十四

最近，在讀讀背背之作業(yè)單中,，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,，三篇文言文都講了三個不同的道理，都使我受益匪淺,。

第一篇是《得道多助,，失道寡助》，孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家,，都需要人去順和,。正如文中所說：“得道多助，失道寡助,；寡助之至,，親戚畔之；多助之至,，天下順之,。”所以,，民心所向才是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素,，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個國家,，必定是動蕩不堪的.,。

第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,，張儀之流靠搖唇鼓舌,，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢，從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。

而最后一篇則是《生于憂患,，死于安樂》,，通過列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說,、膠鬲,、管夷吾,、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困,、挫折的磨礪,，終于有所作為，成就大事的例子,，說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上,，從而闡明“生于憂患，死于安樂”的觀點,。

這三條人生格言,，我一條都沒有做到，此時此刻起,，我也要做到“苦其心中,，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系,，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上,！

孟子讀后感篇十五

孟子,，是我國古代的思想家,，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖,。

在了解孟子以前,，我都覺得孟子是同一朝代的，可是,，這本書剛開始看,，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久,；才出生的,。小時候，孟子就有自己獨到的見解,，他很崇拜孔圣人,，十幾歲的時候，它還去過魯國,，相知孔圣人的門第來叫自己,，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,，于是,，孟子找到了司徒牛,，這時，司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了,，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,，不過，一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,，也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇,，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他,，但是孟子找到了他,，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒,，三年后,，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華,。

孟子淚令老師后,，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng),，孟子成了有名的老師,。

公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先,，他受到齊威王的歡迎,，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用,，因為他堅持的是仁政思想,，而齊威王確性霸道，他想要把整個天下柜為己有,，這下,，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說話滔滔不絕,，有因為他學(xué)識淵博,，知道的東西很多，隨后就能說出大道理來,，就是利用他的口才,，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理,，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識,，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢,！

78歲時,，孟子決定辭了官衖,，回家安享晚年，他知道自己的時間不多了,，他覺得在怎么,，也得綠葉歸根，于是,，在眾人的挽留下,，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國35年,。

85歲,，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,，徒弟的哭聲,，去世了。

孟子,，真是一位偉大的“老師”,。

試論孟子和楊朱的分歧。

淺析孟子“仁義”倫理思想略論,。

從孟子的“王道”思想看民本政治,。

仁者無敵：孟子的人生哲學(xué)。

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文,。

淺論康德與孟子倫理思想之比較,。

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析,。

論孟子性善論與孩子品德教育論文,。