認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。
孟子傳讀后感篇一
其實(shí)，更深層的原因,，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì),。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì),，機(jī)智應(yīng)變的能力,，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯,。我常?？畤@，要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代,，他一定是一個(gè)出色的律師,。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景,，那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問對(duì)方律師的委托人時(shí),，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動(dòng)地位,，牽著別人的鼻子走,。孟子正是那樣，讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走,，從而成功地宣傳他的政治主張,。
近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服,。
《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前,，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”,，然后以賑災(zāi)救民為例,，申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇,，則移其民于河?xùn)|,，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”,，而“察鄰國(guó)之政,，無如寡人之用心者”，面對(duì)這樣的問題,，孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足,，那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn),，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來,，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn),，自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少,。
還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想,，他從“好樂”切入話題,，他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題,、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮,，巧妙把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題,，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動(dòng)問道：“可得聞與,？”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理,，而是以“獨(dú)樂樂，與人樂樂,，孰樂”和“與少樂樂,，與眾樂樂，孰樂”兩個(gè)問題,，讓齊王很容易地同意獨(dú)樂樂不如與人樂樂,，與少數(shù)人樂樂不如與多數(shù)人同樂，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點(diǎn),，于是他滔滔不絕地“為王言樂”,，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論,，意即：與民同樂,，推行仁政，人民歸附,，便能統(tǒng)一天下,。
但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”,，他一心想著的是以武力征服天下,，這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的，可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王,，成功地宣傳了自己的政治主張,。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了,。
可是此次再讀《孟子》,，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè),，即位后任用名將田忌,、孫臏等，伐魏大勝,，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家,，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了,。
我還想到我們這些從事班主任工作的人,，我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維，那么雄辯的口才,，但面對(duì)學(xué)生,，我們一般都能把思想工作做到位，也許學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反,，但我們總可以用講道理的方式去說服他們，可是我們過后往往會(huì)發(fā)現(xiàn),，學(xué)生表態(tài)挺好的,，過后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳，有時(shí)甚至收效甚微,，我們所遇到的,，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎？
當(dāng)然,，學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子,，是孩子，注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的,，所以我們可以這樣的話來安慰自己,，但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來反思嗎？如何用一種最有效果的方式來教育孩子,，讓他們自己去領(lǐng)悟,、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定,、去限制,。只有這樣，我們的工作才會(huì)是卓有成效,，我們才能解決這口才的尷尬問題,。
孟子傳讀后感篇二
唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”,，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣,，是中國(guó)古代偉大的思想家,，教育家，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。孟子主張“仁政,、兼愛,、非攻，和平,，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀,，是儒家最重要的經(jīng)典之一,，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天,，我坐下來靜靜的攤開這本書,，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》,、《告子上下》,，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
在《梁惠王上下》中,，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本,。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道,，實(shí)行仁政,，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn),。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面,。“制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以蓄妻子。,；樂歲終身飽,，兇年免于死亡”。這句話說的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了,。而在思想上,，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”,。
在這篇《梁惠王上下》中,，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂則與民同樂,。在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義,，主張施行仁政,。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”,，“得道多助；失道寡助”,，行仁政,，得人心，就多助,；不行仁政,，不得人心，就寡助,。在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操,；要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,；要做到“居天下之廣居,，立天下之正位，向天下之大道,；得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道”。
在我認(rèn)為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。在《離婁上下》中，講到了修身,、齊家,、治國(guó)、平天下的思想。在我看來,，修,、齊、治,、平,，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道,。得天下,，在于得民心；得民心在于行仁政,。孟子是以集成儒家的道為己任的,。在《萬章上下》中，通過對(duì)歷史的闡述,，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,，在《孟子?盡心上下》中“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下,。故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底,；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,，便難以被其它言論所吸引了。
表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大海”,，摒棄“井底之蛙”的心態(tài),，做一只向往“井外世界”的“青蛙”,，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說,。
第一，人性本是善,。孟子說：“人之性善也,，猶水之就下也，人無有不善,，水有無不下,。”人的性善,，是普遍的共同屬性,。
第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。孟子說：“惻隱之心,，人皆有之。羞惡之心,，人皆有之,。恭敬之心，人皆有之,。是非之心，人皆有之,?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的,。
第三,，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成,，不是人性本身邊不善,。
第四，對(duì)于這種善的本性,，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。
作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟,，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深,，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事,，他都能先從一般事物說起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。
總之《孟子》是一本非常好的書,，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好,！
孟子傳讀后感篇三
在我很小的時(shí)候,，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友,，所謂聞名不如見面，今天,，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書,。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大,。這本書主要寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺,。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚,，人以群分,。孟子說過父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有心,，這仁,、義,、禮、智,、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。
通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友,。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,，在孟子看來，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽,，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲,。如果種下去,，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別,。
這個(gè)故事讓我懂得,，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義,。
書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得做人的道理,。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的,。
