在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

孟子的讀后感篇一

公孫丑又問(wèn)孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉,，雖由此霸王不異矣,，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論,，從勇氣談到豪然正氣,，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng),？”曰：“我知言,，我善養(yǎng)吾浩然正氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然正氣也,？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的,?！罢鏋闅庖玻淞x與道,；無(wú)是,，餒也。是集義所生者,，非義襲而取之也,。行有不慊于心，則娞矣,?！泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響,，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死,，正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國(guó)人骨子里就生長(zhǎng)著仁義,，這恰恰讓一部分小人乘虛而入,。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫(huà)腳，狐假虎威。我恨小人,，因此我恨孟子所提倡的性善論,。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了,。

當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí),。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡,！是何言也,？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能,，我學(xué)不厭教不倦也,。’子貢曰：‘學(xué)不厭,，智也,；教不倦，仁也,。仁且智,，夫圣，孔子不居——是何言也,？’,。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人,，孔子尚不敢自沉圣人,，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在,。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力,，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談,，自高自大,。我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢,！

孟子的讀后感篇二

在我很小的時(shí)候,，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),，同時(shí)也是一位良師益友,。

所謂聞名不如見(jiàn)面，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū),。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》,、《弟-子規(guī)》等,。

但這本書(shū)對(duì)我影響比較大,。

這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺,。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”,。

孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”,，這“仁,、義、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》,。

在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái),，就好像良好的'種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù),，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了,，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了,，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。

書(shū)中自有黃金屋,，書(shū)中自有顏如玉,。

我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛(ài)這本書(shū),，我不會(huì)忘記它的。

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道,，必自孟子始”,，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子”,。

孟子被譽(yù)為亞圣,，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家,，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系,，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn),。

孟子主張“仁政、兼愛(ài),、非攻,，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，人性向善”,。

個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一,，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng),。

今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū),，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬(wàn)章上下》,、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中,，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。

為政者應(yīng)該施行王道,，反對(duì)霸道,，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政,。

仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn),。

仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面,。

“制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子,。

樂(lè)歲終身飽,，兇年免于死亡”。

這句話說(shuō)的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了,。

而在思想上,，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念,。

在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老,，有無(wú)幼以及人之幼”,。

在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂(lè)則與民同樂(lè)。

在《公孫丑上下》中,，孟子倡導(dǎo)仁義,，主張施行仁政。

他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”,，“得道多助;失道寡助”，行仁政,，得人心,，就多助;不行仁政,，不得人心，就寡助,。

在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位,，向天下之大道;得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道”。

在我認(rèn)為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。

在《離婁上下》中，講到了修身,、齊家,、治國(guó)、平天下的思想,。

在我看來(lái),，修、齊,、治,、平，從本質(zhì)上說(shuō),，就是施行仁義之道,。

得天下，在于得民心;得民心在于行仁政,。

孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬(wàn)章上下》中，通過(guò)對(duì)歷史的闡述,，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

故觀于海者難為水,，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了,。

表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界。

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界,。

在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。

為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。

因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大海”,，摒棄“井底之蛙”的心態(tài),，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。

第一,，人性本是善。

孟子說(shuō)：“人之性善也,，猶水之就下也,，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下,。

人的性善,，是普遍的共同屬性。

第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。

孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之,。

羞惡之心,，人皆有之。

恭敬之心,，人皆有之,。

是非之心，人皆有之,。

正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),，所以人性是善的。

第三,，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成,，不是人性本身邊不善。

第四,，對(duì)于這種善的本性,，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng),。

培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專心致志的存心養(yǎng)性。

作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟,，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德,。

其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

總之《孟子》是一本非常好的書(shū),，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

孟子的讀后感篇三

看完《論語(yǔ)》、《莊子》和《孟子》后,，就想看一看春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)的其他“子”,，因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善，后來(lái)因?yàn)榄h(huán)境等影響,，有的人變惡了,，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡,，需要教師的教導(dǎo),，以禮儀約束，使之向善,，所以,，就在網(wǎng)上買(mǎi)了《荀子》，以便跟《孟子》對(duì)比著學(xué)習(xí)。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》,，我也一并買(mǎi)下,。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變,，原來(lái)從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的.,，但荀子的文章太長(zhǎng)、滔滔不絕,，可能是認(rèn)為性本惡的原因,，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無(wú)是處,，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識(shí)也有偏差,，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》,，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡(jiǎn)捷,，說(shuō)理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評(píng)的那么過(guò)分,，節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同,，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛(ài)的，所以,，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者,，難怪《呂氏春秋》中記載，當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多,，盛極一時(shí),，也是曾經(jīng)輝煌過(guò)的，可惜后來(lái)工科不被重視,，黑暗了20xx多年，現(xiàn)在又重新迎來(lái)光明了,。

孟子的讀后感篇四

孟子見(jiàn)了梁惠王時(shí)的說(shuō)詞,。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái),，亦將有以利吾國(guó)乎,？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義已矣,?！?/p>

孟子曾言：“大人者，言必行,，行不必果,，惟義所在。”“惟義所在”,，這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果,。由此可見(jiàn)，董仲舒所謂“正其義不謀其利,，明其道不計(jì)其功”,，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害,，惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”,，皆與孟子的“惟義所在”觀點(diǎn)合若符契，孟子說(shuō)：“仁,，人心也,；義，人路也”,；“居仁由義,，大人之事備矣”。顯然,，在孟子看來(lái),，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的非為別的.,，只為實(shí)現(xiàn)其人之為人的本性,。

不過(guò)，朱熹《孟子集注》說(shuō)得好,，君子不言利并不是完全不想利,，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那么堅(jiān)決,，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字,，所以拔本塞原而救其弊，此圣賢之心也,。

對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō),，可用圣人孔子的“見(jiàn)利思義”來(lái)調(diào)節(jié)。

孟子的讀后感篇五

說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,，孟子大家讀過(guò)多少?來(lái)看下面小編整理的孟子 讀后感1000：

說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”.

孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范.

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師.

孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó).

但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,退隱與弟子一起著書(shū).

其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”,、“王道”,主張德治.

孟子提倡“仁、義,、禮,、智”,并認(rèn)為,“仁、義,、禮,、智”四者之中,“仁,、義”最為重要.

仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),即“仁愛(ài)之心”.

義,就是正直,指正當(dāng),、正直和道義的性格,即“正義之氣”.

禮,就是謙讓,指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.

智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.

信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信,、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,即“誠(chéng)信之品”.

孟子是一個(gè)慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.

“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下.

處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.

然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,武力才是解決爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.

雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒(méi)有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能.

他仍以天下為己任,“正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗.

除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助,失道寡助.

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之.

站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立.

關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利.

否則,即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗.

正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持.

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.

故觀于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了.

表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界.

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界.

在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線.

為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇.

因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?！?摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近.

所以孟子說(shuō)：“人有不為也,而后可以有為.

縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.

如果沒(méi)有目標(biāo),或者做多了無(wú)用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無(wú)為的人.

如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無(wú)所成.

“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧?kù)o胸懷.

然后才能有所作為.

在這個(gè)社會(huì)里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.

孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng).

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤.

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車子的柴禾.

大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理.

宣王說(shuō)：“不會(huì).

孟子說(shuō)：“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的`柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.

就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤.

比起直話直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受.

道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去.

又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短.

物皆然,心為甚.

譯：稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長(zhǎng)短.

萬(wàn)物都是這樣,人心更是如此.

這樣地向人說(shuō)明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”.

這是孟子的重民思想.

真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.

水則載舟,水則覆舟.

沒(méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂.

譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.

這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.

以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.

勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.

譯：動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系.

想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?

孟子的讀后感篇六

《孟子》一書(shū)中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話，通篇論述孟子的“仁義”,、“王道”思想,，運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國(guó)，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海,，非不為也,，是不能也；為長(zhǎng)者折枝，非不能也,，是不為也”,，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,，“權(quán),，然后知輕重；度,，然后知長(zhǎng)短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言,，于我心有戚戚焉”,。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為,，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”。

“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”,，以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的，好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn),，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳,。孟子通過(guò)一系列的論述與類比,，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國(guó)家,，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì),，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本,。以“威“而非以“德”,，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面,，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚(yú),，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi),。以若所為,，求若所欲，盡力而為之,，后必有災(zāi),。”告誡君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，雖不得魚(yú),，卻無(wú)禍害,，但君王以這樣的做法來(lái)滿足自己的欲望，處心積慮,，勞民傷財(cái),，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身,，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的,。

另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心,，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心,，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”,，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的,，只有士大夫才能做到，這類人是社會(huì)的精英,，他們有道德,，有信仰，有追求,，如果君王改革政治,，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附,，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附,。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè),，君王也才能真正贏得尊重,。

我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)也好，改善民生也罷,，政策與措施都要接地氣,，可操作。特別是基層干部身處一線,，更要實(shí)事求是,，不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法?！安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來(lái)時(shí)去路,，同樣也指我們踐行初心的方式方法?？傊?，不能脫離群眾,，否則就是無(wú)源之水，無(wú)根之木,，其行為也只能是緣木求魚(yú),，距初心越來(lái)越遠(yuǎn)。

孟子的讀后感篇七

為響應(yīng)學(xué)校傳承經(jīng)典,、朗讀經(jīng)典的號(hào)召,，我和孩子們一起讀起了《孟子》。在這之前只知道孟母三遷的故事,，知道母子很會(huì)教育孩子,，對(duì)孟子卻知道的甚少。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》,，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生,。

孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人,。他在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位,，是僅次于圣人孔子的“亞圣”。孟子傳承了孔子的衣缽,，他是發(fā)展儒家思想的重要人物,。孟子44歲的時(shí)候懷著自己的政治理想。帶領(lǐng)弟子周游列國(guó),，游歷宋、滕,、魏,、齊、梁諸國(guó),。在齊國(guó)的稷下學(xué)宮任教期間,，被尊為卿，得享相當(dāng)于上大夫的俸祿,，作為著名大師,，孟子有時(shí)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”,，往來(lái)于諸侯之間，其車乘之多,，隨從之眾,，已大大超過(guò)當(dāng)年孔子周游列國(guó)時(shí)的規(guī)模。雖然孟子得到各國(guó)君主禮遇,，但其主張終不為當(dāng)權(quán)者所用，始終未被重用,。孟子將不能施展抱負(fù)的原因歸于天命,。他嘅嘆說(shuō)：“五百年必有王者興,，其間必有名世者,。由周而來(lái)，七百有余歲矣,。以其數(shù)則過(guò)矣；以其時(shí)考之則可矣,。夫天未欲平治天下也,。”（《孟子·公孫丑下》）（譯文:每五百年必定有圣明的君主興起,，這之間必定有稱名于世的賢人出現(xiàn),。從周期以來(lái)，已經(jīng)有七百多年了,。按年頭來(lái)說(shuō)已經(jīng)超過(guò)了,；按當(dāng)前形勢(shì)來(lái)說(shuō)，也該有圣賢出現(xiàn)了,。老天大概還不想使天下太平,。）在經(jīng)過(guò)多年徒勞的周游之后，孟子62歲結(jié)束周游生活,。孟子于是退而著述,，與他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書(shū),?！妒酚洝分姓f(shuō)”偶退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意,，作《孟子》七篇,。《孟子》是古代士人必須學(xué)習(xí)的“四書(shū)”之一,，是儒家學(xué)派非常重要的文獻(xiàn)經(jīng)典,，《孟子》共有34685個(gè)字。

孟子能夠順利地把自己要表達(dá)的觀點(diǎn)很充分地表達(dá)出來(lái),，很準(zhǔn)確,，不枯燥,，甚至充滿了幽默。為了增強(qiáng)說(shuō)服力,，他善于使用排比句,，如：“為肥甘不足與口與？輕暖不足于體與,？抑為彩色不足視于目與,？聲音不足于耳與？便嬖不足使令于與前與,？”又如“五畝之宅,，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣,；雞豚狗狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí),，八口之家可以無(wú)饑矣,；謹(jǐn)庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

文中這樣的排比句還有很多,，讀起來(lái)洋洋灑灑,，有酣暢淋漓的之感,。這種讀書(shū)的快感只有親自讀了才能體會(huì)的到,，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道，就像美麗的風(fēng)景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣,。

孟子還善于使用類比,，如“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’,，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,，語(yǔ)人曰‘我不能’,，是不為也，非不能也,。故王之不王,，非挾太山以超北海之類也；王之不王,，是折枝之類也,。”

孟子話語(yǔ)很有文采,，顯示了他淵博的學(xué)問(wèn),，敏捷的思維,。孟子的話語(yǔ)中充滿了正義感，顯示了他一顆愛(ài)民如子的心,，實(shí)在是讓我佩服不已,。如果我們當(dāng)老師講課也能這么有思想、有文采,，那課堂該有多么生動(dòng)有趣?。?/p>

孔子講仁,，指的是人的道德良知,，而孟子把仁拓展到了實(shí)際的政治中，主張統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”“王道”,。孟子“仁政”的立足點(diǎn)是“民為貴,，社稷次之，君為輕”的思想,。在“民有饑色,，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利,，提出了“省刑罰,、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”,、“取于民有制”等一系列主張,。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來(lái)教導(dǎo)人民,。要實(shí)現(xiàn)仁政,，重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國(guó)。以仁愛(ài)之心施政,，才是仁政,，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下,。才能達(dá)到“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,，天下可運(yùn)于掌”的理想社會(huì)。

孟子的主張?jiān)诮裉斓闹袊?guó)都已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí),。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人采取多種政策給老百姓謀福祉,。如工人有退休工資；給殘疾,、重病,、貧困的家庭提供最低生活保障,；農(nóng)村60歲以上的老人按月給補(bǔ)助；現(xiàn)在農(nóng)民種糧食作物不僅不收稅還給一些補(bǔ)貼,；無(wú)子女的老人住進(jìn)敬老院衣食無(wú)憂,；幼兒園的孩子們?cè)诶蠋煹年P(guān)愛(ài)下健康快樂(lè)地成長(zhǎng)；針對(duì)貧窮,、低保家庭,、孤兒學(xué)校給提供一定數(shù)額的營(yíng)養(yǎng)午餐費(fèi)用.......

孟子主張人對(duì)自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善,。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心,，人皆有之。羞惡之心,，人皆有之,。恭敬之心，人皆有之,。是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也,。羞惡之心，義也,。恭敬之心,，禮也。是非之心,，智也,。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí),，道德完滿的精神狀態(tài),。也只有不斷地完善，才能成為“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫。

《揠苗助長(zhǎng)》諷刺違反事物發(fā)展規(guī)律,，急于求成，反而壞事的人,?！段迨叫Π俨健芬员扔鳜F(xiàn)在的某些人嘲笑他人的不足或過(guò)失，卻沒(méi)有反思到自己也有同樣的不足或過(guò)失,，只是程度要比別人輕一些罷了,?！秹撻g乞食》諷刺那個(gè)時(shí)代不擇手段去奔走于諸侯之門(mén)，求升官發(fā)財(cái)?shù)娜?，他們?cè)诠馓旎障鹿诿崽没?，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣,，干著見(jiàn)不得人的勾當(dāng),。《攘雞者》諷刺那些不愿及時(shí)地改正錯(cuò)誤,，而挖空心思地為自己的錯(cuò)誤辯護(hù)的人,。《校人烹魚(yú)》寓意：用花言巧語(yǔ)編造的謊言,，常常使那些不了解實(shí)際情況的人上當(dāng),。但如果能夠認(rèn)真地做實(shí)際調(diào)查，那么騙人的伎倆就無(wú)法施展了,！《學(xué)奕》告誡我們做事情不能三心二意,，要專心?！冻藢W(xué)齊語(yǔ)》這個(gè)故事啟示我們周圍環(huán)境對(duì)人的影響是很大的,。學(xué)習(xí)語(yǔ)言是這樣，培養(yǎng)品德也是這樣,。家長(zhǎng)要為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境,，青少年自己也要注意從周圍的環(huán)境中吸取好的精神養(yǎng)料，抵制消極的影響,。

出自《孟子》的成語(yǔ)很多,，如：生于憂患死于安樂(lè)、曾經(jīng)滄海難為水,、盡信書(shū)不如無(wú)書(shū),、以其昏昏使人昭昭、自以為是,、茅塞頓開(kāi),、當(dāng)務(wù)之急、與民同樂(lè),、心悅誠(chéng)服,、與人為善、好為人師,、好勇斗狠,、潔身自好、亂臣賊子、救民水火,、簞食壺酒,、金聲玉振、杯水車薪,、始作俑者,、獨(dú)善其身、天下無(wú)敵,、為富不仁,、出類拔萃、事半功倍,、揠苗助長(zhǎng),、此一時(shí)彼一時(shí)、五十步笑百步,、緣木求魚(yú),、明察秋毫、出爾反爾,、赤子之心,、得道多助失道寡助等。

當(dāng)遇到困難,、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來(lái)激勵(lì)自己：“故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行弗亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能?！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒,，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人,。

總之,，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀,，每讀一遍就會(huì)增加一分對(duì)《孟子》的理解,。在今后的日子里，我要常讀《孟子》,，以孟子為榜樣為國(guó)家為人類做出一些貢獻(xiàn),。

孟子的讀后感篇八

千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)間的車輪依舊向前滾動(dòng),，無(wú)數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔,，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物,，已化作塵土。人,，匆匆的來(lái)到這世上,，又匆匆離去，或許留下了些什么,，又或許是赤裸裸而來(lái),，又赤裸而去，幸運(yùn)的是,，孟老夫子有先見(jiàn)之明,，留下了《孟子》一書(shū)，讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富,。

孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫,。“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道,，身處戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷,，卻讓他無(wú)路可走，但他沒(méi)有自暴自棄,，“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝?，“正人心，息邪說(shuō),，距诐行,，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗,。這樣有目標(biāo),、有理想的人，無(wú)論在何時(shí)何地,，終有其偉大之處,。

曾經(jīng)有位作家，他從書(shū)中看見(jiàn)了“吃人”二字,，自此,，中國(guó)文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中,，他就是魯迅,，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法,，從孟子的書(shū)中,，我也得到一字“順”，是順變的“順”,，是順從的“順”,，是順流而下的“順”。

在儒家思想的發(fā)展史上,，孟子有著承前啟后的重要地位和作用,，在孔子死后，孔門(mén)弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任,，然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系,，對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行,。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化，提出性善,、仁政,、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展,，“天下潮流浩浩蕩蕩,，順之則昌，逆之則亡”,。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素,。

在他的.思想中，提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵,。所以他提出了性善論,，“人之初,，性本善?！笔枪?，人的行為要順應(yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心,，從而學(xué)會(huì)“仁,、義、禮,、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域,，他提倡仁政,，“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”提倡君主應(yīng)順從民心,，順從民意,，同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般，順從君主,。如此,，國(guó)家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下，無(wú)可阻擋,，由此觀之,，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。

所以說(shuō),，《孟子》在今天讀來(lái),，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。

孟子的讀后感篇九

小的時(shí)候,，外公經(jīng)常和我面對(duì)面的坐在一起,，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》,、《岳陽(yáng)樓記》等,；我長(zhǎng)大點(diǎn)了以后，爸爸,、媽媽便開(kāi)始讓我讀著帶有拼音的詩(shī)詞,，并背；上了小學(xué),，老師讓我們讀《孟子》,。經(jīng)典詩(shī)文,，處處都在我們的身邊，老師會(huì)讓我們學(xué)習(xí),、掌握,、運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文。在學(xué)習(xí)中,，經(jīng)典和我們形影不離,，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識(shí),，讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游,，使我懂得了許多道理。在我讀過(guò)的書(shū)中,，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》,。

《孟子》一書(shū)記錄了孟子的言行，是儒家的經(jīng)典之一,，和《論語(yǔ)》,、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書(shū)”,。孟子名軻,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒縣）人，后世將他和孔子并成為“孔孟”,，有“亞圣”之稱,。

在《孟子》一書(shū)中我個(gè)人最喜愛(ài)《成才先吃苦》，是說(shuō)上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人,，一定要使他的心志困苦,，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓,，使他身體困乏,，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng),，使他性格堅(jiān)韌,，增加他所缺少的才能。

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢,？當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲,！所以我們還是要讀經(jīng)典的！

孟子的讀后感篇十

最近幾天有些浮躁,，感覺(jué)心神不寧,。或許是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我,，或許是自己太過(guò)于敏感,，身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái),。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀,，身體鍛煉,，整理，這三件小事,，都是不容易的,。

人會(huì)有惰性，會(huì)有情緒,，會(huì)喜歡“吃喝玩樂(lè)”一切不動(dòng)腦的東西,，這也是天性使然。

閱讀《孟子》,，這段時(shí)間是看不下去的,，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響,，這兩天一直都在購(gòu)置年貨，也是受大環(huán)境的影響,。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量，《孟子》,，久石讓的音樂(lè),，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量,，每天站樁,，每天聽(tīng)音樂(lè)，每天閱讀,，每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài),，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處,，去感受他們一點(diǎn)一滴,。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄樱腋杏X(jué)到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉,，優(yōu)人神鼓的音樂(lè)不斷進(jìn)入我的身體,，我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán),。

閱讀《孟子》,，我感受到孟子對(duì)世人的仁愛(ài)和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn),，我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛(ài),。

閱讀《孟子》,，也是對(duì)自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障,，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外,，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西,，這也讓我受了很多傷害,。

現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心,，而立之年,，立身后齊家。

孟子的讀后感篇十一

中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，它是古人智慧的結(jié)晶,，我們應(yīng)該把它傳承下去，把它發(fā)揚(yáng)光大,。

我讀了《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深,。孟子是一位思想家，政治家和教育家,，也是儒家學(xué)派的代表人物,。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善論”的觀點(diǎn)。他的思想對(duì)后代的影響很大,。

文中,，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律?！安贿`農(nóng)時(shí),，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完,；“斧斤以時(shí)入山林,，材木不可勝用也”，只要按照時(shí)間砍伐樹(shù)木,，材木就會(huì)用不盡,。是呀！順應(yīng)農(nóng)時(shí),，就能使民生得到保障,。如果人們忤逆大自然，人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù),。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹(shù)林砍伐,，而是亂砍亂伐，就會(huì)造成樹(shù)木死亡,，造成水土流失,，土地就會(huì)荒漠化,，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀,。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū),，在海邊沖上來(lái)一條12米的鯨魚(yú)，這條鯨魚(yú)已經(jīng)奄奄一息了,，就在工作人員檢查它的身體時(shí),，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛(ài)護(hù)環(huán)境,，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的,。如果再這樣下去，就會(huì)有越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕,，造成的后果是食物鏈被破壞,，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展,，這樣才能讓人類的生活更加美好,。

反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流，土地沙漠化嚴(yán)重,，霧霾籠罩著都城,，這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的嚴(yán)重后果，是我們國(guó)家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰,。我們堅(jiān)決對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政理念說(shuō)不,。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠,，屋舍儼然,，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂(lè)”的理想的生活狀態(tài),。

文中，孟子還告訴我們要孝敬長(zhǎng)輩,?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義,，頒白者不負(fù)戴于道路矣”,，他告訴我們解決老百姓的溫飽問(wèn)題之后，要興辦學(xué)校,，教會(huì)人們孝順長(zhǎng)輩,，尊敬兄長(zhǎng)的道理，只要人們有孝心,，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了,，社會(huì)也就安寧,，和諧了?？墒?，今天許多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深,，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。品讀經(jīng)典著作，吸取其中文化精髓,，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去,。

孟子的讀后感篇十二

一翻開(kāi)《孟子》這本書(shū)，我就被深深地吸引了,。

因?yàn)樵诳磿?shū)時(shí),，歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。

看著看著,，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代,，仿佛看見(jiàn)孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽(tīng)見(jiàn)兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見(jiàn)一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn),，九死一生,，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。

那個(gè)時(shí)代的諸侯國(guó)的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn),，令我感嘆不已,。

我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人,。

《孔子》和《孫子》我也看過(guò),，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有《孟子》給我的震撼力那么大,。

我要好好保存這本書(shū),，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念,。

孟母為了讓孟子受到良好的教育,，幾度搬遷，從墓地旁邊,，搬到了市集旁,，又從市集旁邊搬到了學(xué)校附近，因?yàn)槊夏傅牟晦o辛勞,，使孟子在學(xué)校旁受到了好的教育,，學(xué)有所成，成了一位赫赫有名的人。

這就是《孟母三遷》

看了這個(gè)故事,，我體會(huì)到孟母為了孟子的學(xué)習(xí),，煞費(fèi)苦心，搬了三次家,。

感慨萬(wàn)分的我明白了正是孟母對(duì)孟子的愛(ài),，使得孟子學(xué)有所成，孟母真是用心良苦啊!我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀!”

由此,，我想到了我的父母,。

孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng).《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤.

“民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的'呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.”沒(méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂.”譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”譯：動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

孟子的讀后感篇十三

《孟子與盡心篇》是全書(shū)的最后一篇，是整個(gè)《孟子》的結(jié)論,，孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ),。

孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn),，而不能急于求成,。同樣一個(gè)人的成長(zhǎng)也要有相應(yīng)的規(guī)律，在何時(shí)做何事都要有一定的講究,，孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡事應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向。

當(dāng)人們?cè)谧鲆患虑榈臅r(shí)候,，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,，反而更容易迷失方向。如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。

人必須注重對(duì)于心態(tài)及人格的培養(yǎng),，就像《有我無(wú)我》一章中提到的：一個(gè)人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)做到了,，雖然一輩子倒霉，人格始終不會(huì)褪色,，不要因?yàn)樽约簺](méi)有錢(qián)而將人格打了折扣,，那就整個(gè)失敗了。即使是在某個(gè)時(shí)段出現(xiàn)窮困潦倒的情況，那也沒(méi)有必要去退縮,，只要確保自己的努力方向沒(méi)有錯(cuò)誤,，堅(jiān)定信心，那終究會(huì)有好的回報(bào),。

所以在日常的工作和生活中,，我們一定要注重人格魅力的學(xué)習(xí)及提升，這種提升一方面要從書(shū)本中學(xué)習(xí)得來(lái),，在書(shū)中我們應(yīng)該是帶著以“感恩的心”去閱讀,，去更多的閱讀一些國(guó)學(xué)性質(zhì)類的文章，用心體會(huì)書(shū)中的內(nèi)容,，結(jié)合自己的實(shí)際情況進(jìn)行對(duì)比,，對(duì)于不足之處要不斷進(jìn)行修改，從而在個(gè)人修養(yǎng)上得到提升,。

除了個(gè)人的修養(yǎng)外,，我覺(jué)得還應(yīng)該注重在個(gè)人心態(tài)上的成熟，就像書(shū)中一直在講的一個(gè)道理,，一件事情我們往往會(huì)急于求成,，會(huì)出現(xiàn)浮躁。作為一名分公司總經(jīng)理,，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)因?yàn)闆_刺當(dāng)月任務(wù)而出現(xiàn)急于求成的情況,，在心態(tài)上也會(huì)出現(xiàn)急躁。實(shí)際上這樣的心態(tài)不僅對(duì)任務(wù)的完成產(chǎn)生不良的影響,，同時(shí)也對(duì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)產(chǎn)生非常不利的因素,。

通過(guò)對(duì)書(shū)中內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使我充分明確了心態(tài)的重要性,，一個(gè)人心態(tài)的成熟決定著一個(gè)人生活的幸福指數(shù)以及事業(yè)發(fā)展的平臺(tái),。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升，對(duì)于個(gè)人的許多方面都會(huì)有很大的幫助,。

我認(rèn)為在任何事情出現(xiàn)時(shí),，我們都不能急躁，應(yīng)該以一顆平常心去對(duì)待,，冷靜的去思考,，想到解決的辦法，一定能夠?qū)?wèn)題處理好,，更為重要的能夠在員工中樹(shù)立榜樣,，對(duì)于團(tuán)隊(duì)的心態(tài)以及凝聚力都會(huì)有一個(gè)很好的提升作用。

孟子的讀后感篇十四

為士大夫者,，非堯舜之道,，不陳前,，非孔孟之道不著述。

——題記

他,，一個(gè)平凡至極的人,。

他沒(méi)有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒(méi)有商鞅范彝的謀略,，他更沒(méi)有富可敵國(guó)的財(cái)富,，沒(méi)有位高權(quán)重一手遮天的能力，更沒(méi)有指點(diǎn)江山的霸氣,。

與他們相比他只是繁星中的點(diǎn)點(diǎn)火星,，如此的微不足道。

但他演繹出了他的史詩(shī),，平凡中的不平凡,，他便是孟子。

他,，繼承了孔子的天命思想,，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體,，他認(rèn)為哲學(xué)的思想中最高的范疇是天,。

他，在那個(gè)戰(zhàn)火的年代了,，在那民賤君貴的不平扥的時(shí)代中,。

他傲然站出來(lái)，提出“民為貴,，社稷次之,，君為輕”這種藐視王權(quán)的思想。

他將所有人無(wú)論貧賤,，無(wú)論高低平等看待,，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此,。

他,，一個(gè)身如草芥之人卻心系天下。

走訪四海,，關(guān)心民生,，面對(duì)王權(quán)，他無(wú)所畏懼,，直諫而言道：“天子不仁,，不保四海：諸侯不仁,，不保社稷：卿大夫不仁,，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體?！蓖鯔?quán)至上的年代中依舊無(wú)法動(dòng)搖他的思想,。

面對(duì)高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心,。

與人樂(lè)樂(lè)而非獨(dú)樂(lè)樂(lè),，這便是他的樂(lè)。

他,，如大海包納以為,。

他始終相信“人之初，性本善”人性之善也,，猶水之就下也,，人無(wú)不善，水無(wú)有不下,。

面對(duì)不善,，他用善去感化，面對(duì)不仁,，他直言請(qǐng)柬“國(guó)君好仁,，天下無(wú)敵焉?！彼岢收?，而仁者無(wú)敵正是他的民本思想。

他,，一介平凡書(shū)生,，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的老百姓,，卻無(wú)視金錢(qián)名利的威誘：他,，一個(gè)平凡的子民，卻舍生于直言進(jìn)諫的艱苦道路上,。

他,，一個(gè)平凡的人，卻在我們每個(gè)人之上,，他擁有著天一般的胸懷,，一樣的淡然。

他,，瞰破了天道,，看透了紅塵，他所為的,，只是保持本心,。

《孟子》讀后感 在今年的'中國(guó)文化概論這門(mén)課上,，老師給我們推薦了十本書(shū)。

當(dāng)老師將書(shū)名告訴我們的 時(shí)候,，大家大都不以為然,，因?yàn)檫@些書(shū)都是我們平時(shí)耳熟能詳?shù)臅?shū)籍，覺(jué)得似乎也沒(méi)有什么 必要去讀他們,。

但是一次很偶然的機(jī)會(huì)在圖書(shū)館隨便翻閱了幾頁(yè)《孟子》以后,，發(fā)現(xiàn)事情并 不是我想象的那么簡(jiǎn)單。

曾在大二時(shí)由于學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的需要看過(guò)《孟子譯注》一書(shū),，但是 當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有進(jìn)行細(xì)讀,， 而只是將注意力過(guò)多的放在了對(duì)于孟子的翻譯和譯注上， 但卻也已 經(jīng)感受到《孟子》一書(shū)中所包含的道理確是讓我們受益無(wú)窮,。

而如今重讀《孟子》 ,，更是感 觸頗深。

和《論語(yǔ)》一樣,， 《孟子》也是以記錄為主的語(yǔ)錄體散文,，但它較《論語(yǔ)》來(lái)看又有明顯 的發(fā)展， 《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約,，含蓄,， 《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴,，議論尖銳,，機(jī) 智而雄辯。

如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡,，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃 侃而談,，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

以上的文字是《孟子譯注》中對(duì)《孟子》的 評(píng)價(jià),，而在我通讀了一遍《孟子》以后,，我的第一個(gè)感受便是，這雖是一本古書(shū),，但讀來(lái)卻 并不感覺(jué)乏味或枯燥,，且讀完每一章后都能給人力量，引人深思,。

不同于《論語(yǔ)》中直白的 說(shuō)理方式,， 《孟子》一書(shū)采用的是類似于一小段一小段的故事進(jìn)行記敘，從而得出一定得道 理,，并且有時(shí)并不明說(shuō)其中的道理,，這讓人讀來(lái)十分有趣但卻仍能起到發(fā)人深思的作用。

孟子作為亞圣,，有很多值得稱道的地方,，提倡仁政,，自善其生，崇義尚道等等,，但是在 讀完《孟子》 以后,， 我最佩服的還是孟子敢于直面君王,，敢于說(shuō)真話的那種勇氣與胸懷,。

“王 曰：”叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái),，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣,。

王曰，何以利吾國(guó),，大夫曰,，何以利吾家，士庶人曰,，何以利吾身,，上下交征利，而國(guó)危矣,。

孟子謂齊宣王曰：“王之臣,，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也,，則凍餒其妻子,，則 如之何?”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何?”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi) 不治,，則如之何?”王顧左右而言他。

以上是節(jié)選于《孟子見(jiàn)梁惠王》中的片段,，在孟子中,， 我們可以發(fā)現(xiàn)許多類似的片段。

在這些片段中,， 我們可以強(qiáng)烈地感受到孟子在面對(duì)君王時(shí)的 凜然正氣,。

他敢于說(shuō)出自己的真實(shí)見(jiàn)解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義,。

孟子,，是個(gè)真 人，敢于說(shuō)真話的人,。

與孔子相比,，孟子更坦誠(chéng),，率真，對(duì)統(tǒng)治者的批判更犀利,，更不留情 面,。

我感覺(jué)，孟子有豪俠之氣,。

他自述：“我知言,，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@種浩然正氣,，正 是孟子更親近庶人民眾，所以,，他才會(huì)最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴,，社稷次 之，君為輕,?！痹诿献又埃€沒(méi)有人敢“顛覆”君位“至高無(wú)上”的傳統(tǒng),。

盡管孟子言論如此,， 可我們也并未看到孟子因此而被統(tǒng)治者“穿小鞋”， 可見(jiàn),， 當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖禮崩樂(lè)壞,， 爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁， 但人們的思想還是非常開(kāi)放的,，言論自由的,，統(tǒng)治者對(duì)孟子的主張雖不去施行，但還是洗耳 恭聽(tīng)的,，是尊重人的,。

而面對(duì)今天這個(gè)社會(huì)，孟子的這種品質(zhì)也是最值得我們借鑒的,，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，還有 多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。

還有多少人能做到如孟子 般真正心系國(guó)家,。

現(xiàn)在的人們大都追名逐利,，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心 的想法與感受,， 給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法,。

又有多少人能做到面對(duì)自己與 領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿金錢(qián)與利益的社會(huì) 中，人們漸漸的迷失了自我,，只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流,，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦 誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧,。

星期天，我在家讀了一篇《孟母三遷》的故事,，主要講的是孟子的母 親三次遷居,。

我想：為什么孟母要三次遷居呢?我?guī)е@個(gè)疑問(wèn)讀完了這個(gè)故事。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家叫孟子,。

孟子小時(shí)候家住在墓地附近,。

他 和鄰居家的小孩子,，把學(xué)辦喪事當(dāng)做游戲玩。

因?yàn)槊献硬缓煤脤W(xué)習(xí),，孟母接 連搬了兩次家,，最后搬到學(xué)堂附近。

由于在好的環(huán)境下受到好的影響,，孟子 開(kāi)始注重學(xué)習(xí),，發(fā)奮讀書(shū)，最后成為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家,。

這個(gè)故事告訴我們,，人在小的時(shí)候就要養(yǎng)成好的習(xí)慣，只有好的習(xí)慣才 能成就大事,。

媽媽說(shuō)"近朱者赤,，近墨者黑",我們每一個(gè)人都或多或少地受 周圍的人的言行影響, 孩子在幼兒時(shí)期模仿力最強(qiáng), 所以應(yīng)該給他們良好 的環(huán)境. 古人教導(dǎo)我們要與圣人為伍, 遠(yuǎn)離瑣碎事和卑鄙小人, 才能有所 成就, 說(shuō)的也就是這個(gè)道理. 結(jié)尾：讀完以后我想：孟母為了兒子孟子的成長(zhǎng)，三次搬家操碎了心,，付出 的也太多了,，她是個(gè)偉大的母親，可親可敬,。

我想：我的母親,，也是個(gè)偉大的母親，母親為我的成長(zhǎng)同樣付出了很多,，也 操碎了心,。

我怎樣報(bào)答我的母親呢?我一定好好學(xué)習(xí)，上課認(rèn)真聽(tīng)講,，完成 好各項(xiàng)作業(yè),，不怕困難刻苦學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī),。

讓媽媽笑口常開(kāi),，這是我 最大的心愿,。

孟子的讀后感篇十五

孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點(diǎn)明重點(diǎn)之所在,。孟子開(kāi)頭就說(shuō),，“盡其心者，知其性也,。知其性,，則知天矣?！?/p>

南師講到,，什么叫“盡心”？也就是用盡了所有的精神,、心思去做,，“盡”就是到底了，到盡頭了,。一件事情做完以后,，成敗是另一個(gè)問(wèn)題，而去做的人,，心總是盡到了,。在儒家的“盡心知性”學(xué)說(shuō)中，孟子的修養(yǎng)功夫是“動(dòng)心忍性”,，這就是做人做事的修養(yǎng),。“盡心知性”也可以說(shuō)是靜定的境界,，使整個(gè)修行的原則與功夫,。那什么是“動(dòng)心”？遇到事故時(shí),，在動(dòng)心起念之間所具有的定力,、智慧，所達(dá)到的程度,；“忍性”則是絕對(duì)的大定,，借用佛學(xué)的一個(gè)名詞來(lái)講，就是“如來(lái)大定”,。一個(gè)人想要修養(yǎng)到動(dòng)心忍性,，如果沒(méi)有種種苦難的磨練，是做不到的,。

本書(shū)有一個(gè)章節(jié)叫“路是走出來(lái)的”,，是一個(gè)很有趣的對(duì)話。

孟子對(duì)高子說(shuō)，那些山上只堪容腳的小路,，最初是一個(gè)人,，為了割草或者砍柴，在一個(gè)本來(lái)無(wú)路的荒山上,，慢慢選擇好下腳,、更近便的地方走過(guò)去，慢慢人多了,，就走出一條路來(lái),。而這條路只要間隔一些時(shí)間沒(méi)人走，就又長(zhǎng)出茅草把路埋住,。孟子對(duì)高子說(shuō),，現(xiàn)在你既未明心，又未見(jiàn)性,，就因?yàn)槟阈睦镩L(zhǎng)了一堆茅草,，思想被茅草塞住，沒(méi)有出路,。孟子在這里說(shuō),，心是要用的,，心不用就會(huì)被塞住,，頭腦越用越靈光，不用就塞住了,。很多人學(xué)佛,，學(xué)打坐，拼命“除妄念”,，學(xué)到后來(lái),，不去用心，那心都不想動(dòng)了,。

剛才這段分享,，總結(jié)歸納一下，可以用“盡心”,，“用心”來(lái)做以小結(jié),。延展到我們現(xiàn)在的生活工作，能夠盡心,，并且用心,，路總歸是能走出來(lái)的。

上周我和施總?cè)ヂ?tīng)了3天講座,，分享一個(gè)墨跡天氣的案例,，很是讓我感觸。

墨跡天氣，這個(gè)大家都應(yīng)該知道,，一款基于天氣的app,。

墨跡天氣在初期，只是提供天氣和空氣質(zhì)量相關(guān)的咨詢,，在其天使和a輪融資的時(shí)候,，連創(chuàng)始人都不知道未來(lái)如何去盈利，但是他們有一個(gè)很好的基礎(chǔ),，就是大量的用戶,，基于此，他們還是成功的融到了資金,。他們也在想無(wú)數(shù)條道路,，來(lái)完成軟件應(yīng)用到實(shí)際的落地盈利，包括做社交,，基于場(chǎng)景的分享,，也在不停的嘗試，如果我們分析一下,，首先這個(gè)團(tuán)隊(duì)非常盡心,，做一款粉絲數(shù)量第一的天氣預(yù)報(bào)，不盡心達(dá)不到,。第二,，他們不停在試驗(yàn)?zāi)臈l才是要走的路，他們甚至在當(dāng)時(shí)不知道路在哪,。但是,，一個(gè)盡心、用心,、有足夠能力的團(tuán)隊(duì),，只要能夠?qū)Ｗ⒉⑶乙恢弊呦氯ィ槃?shì)而為,，總能走出一條路來(lái),。墨跡天氣2009年上線，2010年推出安卓版,，2011年推出ios版,，2014年12月，墨跡天氣用戶數(shù)量超過(guò)3個(gè)億,。這里我們注意幾個(gè)數(shù)字,，首先他們每個(gè)版本都是用了超過(guò)1年才推出，雖然不像小米那樣快,，但是產(chǎn)品做的好,，用戶體驗(yàn)佳,。第二，用戶數(shù)量甚至接近微信,。因此,，他們沒(méi)有盈利模式，也會(huì)有人給他們投資,，愿意給他們投資,。盡管這類app，用戶之間沒(méi)有互動(dòng)與連接,，盡管不知道什么時(shí)候才能盈利,，甚至不知道怎么做才能盈利。

墨跡終于出手了,，一次出手震驚所有投資人,。他們做了一款硬件，叫空氣果,，可以實(shí)時(shí)讓你知道你家中,、辦公室的空氣質(zhì)量，不僅僅是pm2.5,。實(shí)時(shí)而且互動(dòng)的,。他們?cè)诜劢z中發(fā)起了一輪7天的眾籌，999元一臺(tái),，7天,，100萬(wàn)用戶支持。什么概念,，他一直專注,、用心的做好空氣質(zhì)量資訊，傾力打造空氣質(zhì)量專家的印象,，得到眾多粉絲認(rèn)可。也就是說(shuō),，更多的人認(rèn)可他是空氣質(zhì)量發(fā)布的權(quán)威,。在這個(gè)基礎(chǔ)上，華麗轉(zhuǎn)身,，投身硬件市場(chǎng),，一個(gè)設(shè)備就實(shí)現(xiàn)的近10億的規(guī)模。說(shuō)到這,，大家都覺(jué)得墨跡天氣真的很不錯(cuò),，投資人賺大了，賺錢(qián)速度太嚇人了,。好,，下面看更嚇人的,。墨跡天氣計(jì)劃投入資金組建線下推廣團(tuán)隊(duì)，投資酒店,、餐廳,、咖啡廳等公共領(lǐng)域空氣質(zhì)量監(jiān)測(cè)，也就是說(shuō),，未來(lái)這些地方都會(huì)有這個(gè)設(shè)備,，我們要找個(gè)酒店住宿的時(shí)候，你可能除了攜程,，還會(huì)看一下墨跡天氣,，因?yàn)樗嬖V你哪個(gè)酒店空氣質(zhì)量好，沒(méi)有甲醛,，二氧化碳低,。如果一個(gè)星巴克和一個(gè)costa，星巴克pm2.5最低,，另外一家高,，你會(huì)去哪家？未來(lái)布局完成后,，他將有可能掌控相當(dāng)一部分入口,，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)人流導(dǎo)向的引導(dǎo)，后面還不知道會(huì)衍生出多少個(gè)10億的盤(pán)子,，其市值不可估計(jì),。

在后面嘗試不同的道路，其實(shí)沒(méi)有路,，路是他們自己走出來(lái)的,，不嘗試成千上萬(wàn)次，能走到今天么,？很多人死在了路上,。當(dāng)我們把這個(gè)案例和這本書(shū)結(jié)合起來(lái)看的時(shí)候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧,，還有創(chuàng)始人和團(tuán)隊(duì)堅(jiān)韌的,、用心的精神和態(tài)度。不執(zhí)著,，不成功,。

當(dāng)然也分享一下他們的技巧：

首先聚人，通過(guò)免費(fèi)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)人的聚集,；這里的焦點(diǎn)是免費(fèi),；

第三，產(chǎn)品做好以后,，跨界盈利,，軟件企業(yè)做硬件,，也就是說(shuō)羊毛出在豬身上，狗買(mǎi)單,。

第四,，通過(guò)預(yù)售和眾籌模式銷售，實(shí)現(xiàn)資金占?jí)毫繛榱?、?kù)存商品為零,。

第五，回歸線下,，實(shí)現(xiàn)線上線下的統(tǒng)一,，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新形式的入口，不是尋找別人的入口,，而是我創(chuàng)造一個(gè)導(dǎo)流的入口,。

實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)，要做到盡心和用心,，要能夠最困難的時(shí)間斷看到未來(lái)的希望,，要能夠熬得住，別死在路上,。

套用馬云的話作為結(jié)束語(yǔ),，夢(mèng)想一定要有的，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢,。地球咦項(xiàng)目現(xiàn)在也在最艱難的時(shí)期,，以此給自己鼓勵(lì)吧！