讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

孟子的讀后感篇一

孟子，是我國古代的思想家,，教育家,，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖,。

在了解孟子以前,，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是,，這本書剛開始看,，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,，才出生的,。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解,，他很崇拜孔圣人,，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國,，想找孔圣人的門第來教自己,，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,，于是,，孟子找到了司徒牛,，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生,，不過，一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L出了一個(gè)"小山丘",，于是他隱居與樹林里,，誰也沒見過他,，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述,，決定收他為徒,，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里,，勸他去更加開闊的地方展示才華,。

孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才,，憑借著他的本領(lǐng),，孟子成了有名的老師。

公元前347年秋,，孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國,。起先，他受到了齊威王的歡迎,，齊威王知道他是一個(gè)人才,，但孟子齊國不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,，而齊威王卻行霸道,，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下,，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,，他說話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,，知道的東西很多,，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才,，孟子成功說服齊威王行仁政,，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),，要是我是齊威王,，都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢,！

78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜,，回家安享晚年,，他知道自己時(shí)間不多了，他覺得再怎么,，也得綠葉歸根,，于是，在眾人的挽留下,，孟子熱淚盈眶地回了家,，在齊國，他整整呆了35年,。

85歲,，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,，徒弟的哭聲,，去世了。

出殯這天,，雪更大,，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂,。

其實(shí),，就算是圣人，我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方,，孟子也不例外,，因?yàn)椋献涌偸钦f,，孔子說的都是對的,，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,，他謙虛,，他好學(xué)，他還有一副好口才,。

看了我這篇讀后感,，你應(yīng)該對孟子不只是孟母三遷的印象了吧！

孟子的讀后感篇二

于丹教授在她談《論語》心得時(shí),，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,，自己以半部《論語》治天下,。可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇,。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦,，就是告訴大家，.怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”,。

我最欣賞的,，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟,。每一個(gè)民族都有自己的母體文化,。中華民族尊崇皇天后土,，以大地為母親,，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化,。我們知道,，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學(xué)立國,。

自漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露,，多少朝代的更迭變遷,，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來,。

我們從小接受的就是儒家的“仁,，義，禮,，自,，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí),，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透,。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為

座右銘

我喜愛伺茶,，每每在茶的面前，我會(huì)感到一切都變得平和美好,。品味人生,，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志,，茶可行道”,，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)?。過去儒士不能一日無茶,，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到,，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度,，孔子并以此來影響著他的弟子,。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的,，快樂的生活?我理解為：平和,。

茶是個(gè)和氣的性子，與誰都合得來,。柴門也進(jìn)得,，侯門也進(jìn)得，不卑不亢,，不做寵物狀,。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時(shí)候,，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性,，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色,。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣,，絢爛之后歸于平淡，自己不評說,，只待旁人去品味罷了,。在儒家的眼中，和是中，和是度,，和是宜,，和是當(dāng)。和是一切恰倒好處,，無過亦無不及,。平和，是儒家思想的根本,，是中庸之道,。平和下來，會(huì)使人“怡”,，“怡”者,，正是和悅，愉快之意,。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中,，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”(于丹教授語)不謀而合了,。

孔子提倡仁愛,，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失,。《論語》告訴我們,，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,，有一點(diǎn)地,。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,，就不免人各有志,，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井,，有愛好烏龍茶一樣,，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”,，“不損其真味”，那么,，還有什么不可以真心待人,，真誠說話，真情做人的道理呢!

品味人生,，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,，去找到你內(nèi)心的安寧。

從前,，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌?，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來,，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書,。再后來,，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來看,，相逢或相違全憑運(yùn)氣,。所以，我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,，于是從圖書館借了這本書,。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》,。像“父母在,，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,，不在其位，不謀其政,。道不同,，不相為謀，任重而道遠(yuǎn),，死而后已,，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家,、教育家。他的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,，是有必要一讀的。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道,，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了,。”這里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事,，或是或是搶劫,，觸犯法律，使父母擔(dān)心,、憂心,，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝,。

治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知，敏而好學(xué),，不恥下問,，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,，切問近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎,。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué)，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,，但至今仍是至理

名言

孟子的讀后感篇三

孟子讀后感2000字，孟子是我國古代的儒學(xué)經(jīng)典,，下面是小編帶來的孟子讀后感,，歡迎閱讀!

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想,。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無失其時(shí),，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。

關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,。”,、“民為貴,，社稷次這二，君為輕,?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械?得其民,，斯得天下矣,。得其民有道:得其心,，斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之,，所惡勿施爾也?！闭f到底,，仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵,。

應(yīng)該說,，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是,，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說,，孟子的工作只完成了一半,。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題,，就別說任用奸佞和酷吏了,。

宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視,。

也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,，殺人如麻，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道,，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀,?！?/p>

并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,，他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了,。那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的,。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的.統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說,，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興,，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng),?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理,。宣王說:“不會(huì),。”孟子說:“顯然,，一片羽毛舉不起來,，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做,，而不是不能做啊,。”

“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者，舟也;庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟,?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者,，民亦憂其憂,。”譯:君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，“三個(gè)代表”，黨的宗旨,，無不是“民為貴,，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,。“勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人,，治人者食于人?！弊g:動(dòng)用心思的人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

孟子的讀后感篇四

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,，如“揠苗助長”,、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚,。

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個(gè)道理,，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣,，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn),，而不能揠苗助長,，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘,，勿助長也。無若宋人然,?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長,。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說,，還枯死了禾苗,，得不償失。要想幼苗茁壯成長,，只有勤于耕耘,。不愿耕耘，拔苗助長,，必然失敗,。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律,，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分,，成長得更好,，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向,。

孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。同樣,，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重,，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力，做最壞的打算,，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興,，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子還曾說過：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的,，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,，但我們在生活工作中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇,，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,，何去何從,，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,，首先熱愛生活,，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分,，把工作看成生活的有機(jī)體,，每一天，既是在生活,，也是在工作,，工作是生活，生活也是工作,，這樣,，即是是工作占用了休息的時(shí)間,，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān),。

看了《孟子》讀后感的讀者還看了：

孟子的讀后感篇五

書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,，孟子教你做人的道理，來看小編為大家?guī)淼拿献幼x后感800字：

《孟子》一共七篇,。

《梁惠王》里面主要講孟子實(shí)行仁政的具體措施,。

同時(shí)還表達(dá)了“與民同樂”的思想，不能對老百姓過分剝削,。

《公孫丑》講孟子論述推行仁政的好處,，實(shí)行仁政可以統(tǒng)一天下。

同時(shí)表現(xiàn)出救世的復(fù)雜情感,。

《滕文公》里主要體現(xiàn)出孟子的愛人之心,，為推行仁政積極努力。

駁斥了那種追求絕對廉潔的想法,，考慮的現(xiàn)實(shí)的可操作性,。

里面有部分思想今天是不合適的，如主張女性對于男性的順從,。

《離婁》孟子說統(tǒng)治者剝削我們小老百姓是可以的,，但是也得讓我們有飯吃，有衣穿,，上個(gè)學(xué)啥的,，不能太黑了。

只要不是太黑的統(tǒng)治者,，我們老百姓都支持他，相信他可以統(tǒng)一天下,。

統(tǒng)治者說：嗯,，有道理埃但是依舊苛政，戰(zhàn)爭,。

《萬章》上古帝王是那樣做的,，跟著學(xué)吧 。

《告子》里講,，孟子認(rèn)為仁義是個(gè)好東西,，大家都要遵守哈，如果不遵守我只能表示很無奈,。

不要談利好不好,，這多俗啊，談?wù)勅柿x吧,，可是天下人不聽孟子的,，只講利害關(guān)系,。

圣人的學(xué)問要立足于人的實(shí)際，人的基本需求,。

哲學(xué)只是人自身意淫的產(chǎn)物,，采用一種理想的模型。

研究哲學(xué)史為了回歸現(xiàn)實(shí),，對現(xiàn)實(shí)有所幫助,。

對現(xiàn)實(shí)無意的哲學(xué)，還是早早的打烊為妙,。

《盡心》是《孟子》的最后一篇了,，看著看著有多次被感動(dòng)。

我知道的,，孟子的主張有時(shí)候難以行得通,，但是確實(shí)很感人的。

那樣的關(guān)注別人的疾苦,，讓人動(dòng)容,。

從堯舜到湯、周文王,，近1500年余里,，都是內(nèi)圣外王，政教合一,，等到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代,，禮崩樂壞，政權(quán)已經(jīng)失去道統(tǒng),，身為庶民的孔子,、孟子擔(dān)當(dāng)起繼承中華道統(tǒng)的重?fù)?dān)。

孟子是如此渴望有后人,、特別內(nèi)圣外王的人來繼承這個(gè)道統(tǒng),。

但是，六國統(tǒng)一于強(qiáng)秦,，道統(tǒng)被破壞殆盡,，只剩下猛于虎的強(qiáng)權(quán)政治;秦王朝被農(nóng)民起義推翻，漢王朝建立,。

雖然自漢武帝起,，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),，但是像堯舜湯周那樣的內(nèi)圣外王的帝王再也沒有出現(xiàn),，就是中華民族在禮儀上敬拜上帝的`傳統(tǒng)到了辛亥革命更是被徹底破壞。

如今無論大陸或是臺(tái)灣都是主張無神論的政權(quán),。

中華民族何時(shí)能在宗教和政治方面都回到敬拜上帝的道統(tǒng),，應(yīng)該是民族崛起的真正起點(diǎn),。

否則，國之殤,，民之恙不能不一再出現(xiàn),。

如今基-督信仰被越來越多的同胞接受，應(yīng)是國之幸,，民之幸,。

因?yàn)橹挥幸d基-督才將孔孟渴慕的真道全然表達(dá)出來，并且有辦法(依靠圣靈的帶領(lǐng))使一切信祂的國民獲得上天所賜的真生命,，成為我中華民族的祝福,。

縱觀孔孟一生的生活和講學(xué)，在涉及天道方面幾乎無可挑剔,，幾與圣經(jīng)完全吻合,，只是在庶務(wù)方面的論述，有賺學(xué)生學(xué)費(fèi)糊口之嫌,。

對于尋求真道的弟-子,，就講真道，傳授真經(jīng);對于尋求升官發(fā)財(cái)?shù)牡?子,，不得不講些俗務(wù)之術(shù),，也算是因材施教。

不得已而為之,。

總之,，孔孟，無疑是在那個(gè)混亂的年代,，上帝賜給中華民族的至寶,。

為此，我們今人更應(yīng)感恩上帝,，結(jié)合圣經(jīng),，努力研習(xí)，為中華民族天道的永續(xù)盡自己的一點(diǎn)微薄之力,。

在我很小的時(shí)候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書.

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等.但這本書對我影響比較大.這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺.

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》.這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”.孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心”,這“仁,、義、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧.

通過這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友.

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》.在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲.如果種下去了,但沒有收獲,那和雜草沒什么區(qū)別了.

這個(gè)故事讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了.

“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉.”我通過讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理.我愛這本書,我不會(huì)忘記它的.

孟子的讀后感篇六

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂,，孰樂,？”曰：“不若與人,。”曰：“與少樂樂,，與眾樂樂,，孰樂？”曰：“不若與眾”,。

這段對話,，見《孟子梁惠王下》。

因?yàn)槊献邮莵喪?，所以后人對梁惠王初見孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿,，覺得梁惠王一副吊兒郎當(dāng)、不莊重的浮躁相,，非明主也,。其實(shí)要我說，梁惠王已經(jīng)很難得了,，治理著一個(gè)國家,，那么多政事，還能抽出時(shí)間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒用的仁義,、王道,。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨、好樂,、好色之人,，倒是蠻可愛的。

想到這個(gè),，是因?yàn)樵谝粋€(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂樂與眾樂樂的話題,。

對孟老夫子的教導(dǎo)，一方面我表示認(rèn)同,，同時(shí)也很疑惑,。

很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂樂,，所以要走進(jìn)人群,。但當(dāng)我身處人群中，面對廣闊的世界時(shí),，卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小,，周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在，所有的思想全部返回到自身,。但當(dāng)我獨(dú)處,，守著自己的小小世界時(shí)，世界卻變得很大,，思想又仿佛脫離了自身,，散入到廣闊的世界中,。

我不知道是不是所有人都有這樣的體驗(yàn)。所以有時(shí)想,，與人樂樂,，眾樂樂者云，可能真的只是一個(gè)夢,。不還有那句話嗎：子非魚,，安知魚之樂。只此一句,，已然否定了與人分享快樂或者分擔(dān)憂愁的可能,。

有一段時(shí)間，我非常喜歡在寂靜無聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來,，抬頭長時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空,，心靈感覺異常寧靜，仿佛已經(jīng)與天地一體,，感覺到上帝的存在,。

愛在下著大雪的夜晚，在空無一人的大街上散步,。不僅僅是愛那種寧靜,，還喜歡雪花落在頭發(fā)上，眼睫毛上,，悄悄化成水的濕潤感覺,。

喜歡看秋葉脫離枝頭，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......

所有這些細(xì)微的快樂,，都是非常自我,，根本沒法與人分享的。能夠說出來,，寫出來的快樂,，已經(jīng)失去了它的意義。

因?yàn)閯e人不是你,，這是所有交流的根本,。

你說了很多話，寫了很多文字,，千百人中,，有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺到你最想表達(dá)的那句話，就能讓你找到知己的感覺,，希望能有進(jìn)一步的交流?？墒?，這種嘗試往往是失敗的,。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識(shí)的臉，可是再仔細(xì)看,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的陌生,，最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn)，要么是麻木,，甚至傷害,。

所以，珍惜一切美好的感覺,，且讓它永遠(yuǎn)只是感覺,，足矣！

孟子的讀后感篇七

在思考如何構(gòu)思這篇文章之前,，猛然間有件小事撞入腦海,，便想著就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引，也是不錯(cuò)的,。如古人所言：“文章本天成,，妙手偶得之?！焙芏嗳?，很多事，很多話,，自然而然地還在你寫上一句的時(shí)候,，它們就迫不及待地想要跑出來，并且自覺排好了隊(duì),，你不想記錄下來,，怕是都不由著你了。

說到條理清晰,，讓人內(nèi)心堅(jiān)定的好書,，便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》。最近跟著南老師的思路,，讀到了《孟子教修身》,。

孟子曰：莫非命也，順受其正,。是故,，知命者，不立乎r墻之下,。盡其道而死者,，正命也；桎梏死者，非正命也,。

一切都是注定好的,，自然順受而死的生命，就是正命,。所以說,，知天命的人，不會(huì)站在危墻下面,。盡力行道的正常死亡,，都是正命，非正常的死亡,，受刑或自殺身亡等,，都屬于非正命。孟子之所以成為亞圣,，從盡心篇可見一斑,。他這句話的意思并非讓人消極地去適應(yīng)天命，而是要在自己的思想,、觀念,、言語、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,，才是真的正命,，一旦這些都做到了，“|壽不貳,，修身以俟之,，所以立命也?！焙靡擦T,，壞也罷，長壽也罷,，短命也罷,，就這樣靜身寧神以候，也就沒有什么可遺憾和不滿的了,。

那么孟子修身篇,，于我而言的啟示是什么呢？作為一個(gè)偶然幸得思想,，有意識(shí)地存在于這個(gè)世界的自我,，到底該以怎樣的方式去修身？想來,，一定要讓自己的思想,、觀念,、言語、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,，去惡從善,；無論身處山巔抑或低谷，始終銘記《大學(xué)》中“十目所視,，十手所指，其嚴(yán)乎,？”而如果要總而言之,，那就不得不又歸于孟子的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中?！?/p>

孟子的讀后感篇八

在我很小的時(shí)候,，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書,，同時(shí)也是一位良師益友,，所謂聞名不如見面，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等。

但這本書對我影響比較大,。

這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到"物以類聚,，人以群分",。

孟子說過"父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有心",，這"仁,、義,、禮、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,，這個(gè)故事就是《成熟自己》。

在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,，在孟子看來，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽,，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了,，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了,，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

"書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。

"我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書,，我不會(huì)忘記它的。

說到孟子,，我們還會(huì)想起"孔孟之道",，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟",，且稱其為"亞圣",。

孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán),，給后世留下了孟母三遷,，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范,。

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一,，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。

孟子曾仿效孔子,，帶領(lǐng)門徒游說各國,。

但不被當(dāng)時(shí)各國所接受,，退隱與弟子一起著書,。

其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,，提出"仁政",、"王道"，主張德治,。

孟子提倡"仁,、義、禮,、智",，并認(rèn)為，"仁,、義,、禮、智"四者之中,，"仁,、義"最為重要。

仁,，就是寬厚,，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),，即"仁愛之心",。

義，就是正直,，指正當(dāng),、正直和道義的性格，即"正義之氣",。

禮,，就是謙讓,，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,，即"禮儀之規(guī)",。

智，就是才能,，指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力",。

信,，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信,、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行，即"誠信之品",。

孟子是一個(gè)慨然以天下自任,，富有使命感的大丈夫。

"窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下,。

"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,。

然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,，武力才是解決爭端,，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受,。

雖然不能在政治上有一番作為,，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能,。

"他仍以天下為己任,，"正人心，息邪說,，距诐行,，放淫辭，以承三圣",，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。

除了像"孟母三遷",、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助,，失道寡助,。

寡助之至，親戚畔之;多助之至,，天下順之,。

"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,，必陷于孤立,。

關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,，才能得到別人的支持和幫助,，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利,。

否則,，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗,。

正所謂"天時(shí)不如地利,，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持,。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。

故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山,，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,，便難以被其它言論所吸引了。

表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界,。

在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目",，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。

為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。

因此我們要努力登上人生的"泰山",，觀到事業(yè)的"大海",，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙",，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

所以孟子說："人有不為也，而后可以有為,。

"縱觀能成大事者,，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么,。

如果沒有目標(biāo),，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中,，成為碌碌無為的人,。

如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,，終無所成,。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得"是一樣的道理,，所以，一定要舍棄一些事不做,，去做該做的事,，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷,。

然后才能有所作為,。

在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪,。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。

而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”,、“再作馮婦”等等,，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個(gè)道理,，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣,，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn),，而不能揠苗助長,，急于求成。

“必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長也。

無若宋人然,?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長,。

不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說,，還枯死了禾苗,，得不償失。

要想幼苗茁壯成長,，只有勤于耕耘,。

不愿耕耘，拔苗助長,，必然失敗,。

就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律,，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分,，成長得更好,，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。

當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向,。

孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,，作用在一個(gè)物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。

同樣,，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的`希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。

所以凡是我們不必看得太重,，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力，做最壞的打算,，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興,，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子還曾說過：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也,?！鄙鼤r(shí)我所想要的,，道義也是我所追求的,，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,，但我們在生活工作中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇,，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,，何去何從,，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。

但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,，首先熱愛生活，也喜歡工作,，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體,，每一天,，既是在生活,，也是在工作,，工作是生活，生活也是工作,，這樣,，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān),。

孟子的讀后感篇九

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,，必自孟子始”,，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”,。

孟子被譽(yù)為亞圣，是中國古代偉大的思想家,，教育家，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,，構(gòu)建了自己思想的完整體系,，提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。

孟子主張“仁政,、兼愛、非攻,，和平,，反對戰(zhàn)爭，人性向善”,。

個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀,，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。

今天,，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬章上下》,、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本,。

為政者應(yīng)該施行王道,，反對霸道,，實(shí)行仁政,，反對暴政,。

仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。

仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面,。

“制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以蓄妻子,。

;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。

這句話說的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),，社會(huì)自然就安定,，政權(quán)自然就鞏固了。

而在思想上,，要樹立起“不忍人之心”,，要樹立起仁愛的觀念。

在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”,。

在這篇《梁惠王上下》中,，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂,。

在《公孫丑上下》中,，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政,。

他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”,，行仁政,，得人心，就多助;不行仁政,，不得人心,，就寡助。

在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位,，向天下之大道;得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道”。

在我認(rèn)為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。

在《離婁上下》中，講到了修身,、齊家,、治國、平天下的思想,。

在我看來,，修、齊,、治,、平，從本質(zhì)上說,，就是施行仁義之道,。

得天下，在于得民心;得民心在于行仁政,。

孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬章上下》中，通過對歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。

故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,，便難以被其它言論所吸引了。

表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界,。

在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。

為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。

因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大海”,，摒棄“井底之蛙”的心態(tài),，做一只向往“井外世界”的'“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說。

第一,，人性本是善,。

孟子說：“人之性善也，猶水之就下也,，人無有不善,，水有無不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。

第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。

孟子說：“惻隱之心，人皆有之。

羞惡之心,，人皆有之,。

恭敬之心，人皆有之,。

是非之心,，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),，所以人性是善的。

第三,，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善,。

第四,，對于這種善的本性，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng),。

培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟,，對中國的影響長達(dá)幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德,。

其思想精華博大精深,，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下,，還是做人處事,，他都能先從一般事物說起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

總之《孟子》是一本非常好的書，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來認(rèn)同感比較強(qiáng)。

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見一車子的柴禾。

大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理,。

宣王說：“不會(huì),。”孟子說：“顯然,，一片羽毛舉不起來,，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　?/p>

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,，是不去做，而不是不能做啊,?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,。

比起直話直說的諫臣,，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。

道理層層遞進(jìn),，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。

孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感,，用他的所知所覺,，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道,，導(dǎo)人向善,，也就是“覺此民”。

孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來說最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的,。

孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心,、羞惡之心,、辭讓之心,、是非之心，是人皆有之的“仁,、義,、禮、智”四端,，如果能夠去擴(kuò)充它的話,，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”,，所以說“人無有不善,，水無有不下”，“乃若其情,，則可以為善矣”,。

既然每個(gè)人都有向善之心，又何來的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案：其一,，是不可忽視的外在原因,，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因,，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影,，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況,，還有具體到逆境與順境的差別,，《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則,，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失,，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以說是決定為善還是為惡,，義或不義的重要因素;其二,，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻,，義能克不義，仁能克不仁,，然而沒有堅(jiān)持也無法成功,。

當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人,、君子,，“枉己而不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主,、誘民向善;“仁者無敵”,，仁義之諸侯與民同樂,、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯,、舜,、禹之世，孝悌禮義為人所共循,，天下安樂,。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善,，還缺不了他的非凡辯才,。

孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論,，都能夠引經(jīng)據(jù)典,，把《詩》《書》靈活應(yīng)用;并且以常理入手，以小見大,，十分生動(dòng);更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問,，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對,，認(rèn)可孟子的想法,。

二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際,，從個(gè)人到家庭,，至自各階層的社會(huì)乃至于國家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天,，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安,，身心交瘁的狀態(tài)。

在這個(gè)物欲橫流,，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中,，人們越來越感到力不從心,，茫然失措,。

精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是,，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。

還有多少人能做到如孟子般真正心系國家,。

現(xiàn)在的人們大都追名逐利,，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受,，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法,。

又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時(shí),，能堅(jiān)持自己的意見呢?在這個(gè)充滿金錢與利益的社會(huì)中，人們漸漸的迷失了自我,，只會(huì)跟著金錢與利益隨波逐流,，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時(shí),，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧,。

坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品,，因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是《莊子》,。

現(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化,，他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系,。

作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括,，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角,，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月,，我即使局限于視野和眼識(shí),，亦已感到了耀眼的光芒。

在談及學(xué)習(xí)時(shí),，有一點(diǎn)叫做“尚友”,。

怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩，閱讀他們的書,，同時(shí)還要討論他們在當(dāng)時(shí)的所作所為,。

比如，大家喜歡讀歷史,、傳記方面的書,，了解古人的生活、志向與作風(fēng),，就等于跟古人做朋友一樣,。

《孟子·滕文公上》中說“有為者亦若是”，他做得到我也做得到,，很多人正是以這種方式獲得了成長,。

在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、持之以恒，但教師也不是無所作為的,，教師的作用在于積極引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此，教學(xué)方法不能千篇一律,，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。

他說：再來看看孟子對“人格”的看法吧。

他所推崇的理想人格是“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”。

他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富,、權(quán)力,、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”,。

怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養(yǎng)氣,，堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”,，就是要清心寡欲,。

做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵(lì)了無數(shù)的仁人志士,。