“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認真,，才能有所感,，并感得深刻,。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

孟子的讀后感篇一

孟子,，是我國古代偉大的思想家、教育家,、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時候的孟子因受環(huán)境的影響,，很貪玩,。孟母因此搬過三次家，第三次家,，他們搬在了一個書院旁邊,，孟子因此變得非常好學(xué)，時不時跑過去偷聽先生講課,，孟母看到了很欣慰,，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,，經(jīng)常因為有自己的見解,，而去頂撞先生,。孟子長大后,，創(chuàng)辦了一個學(xué)院，教導(dǎo)弟子,。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué),。可是,，無論他到哪個國家,，沒有哪一個君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山,。到了老年,，他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來教學(xué),。

其實,，孟子的做法沒有什么不對，因為戰(zhàn)爭,，會給人類帶來災(zāi)難,，人們會無家可歸。用仁義來治理天下,，人們都會擁戴這個君王,，覺得這個君王是個好君王。

就像我們生活中,，常常因為些小事,，而動怒，打架,，為什么不能靜下心來好好的談?wù)?，而是用武力來解決事情呢？現(xiàn)在,，世界上還有許多國家在打仗,，這有什么好處呢？這只會讓人們受苦,，這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜,，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢,？這對雙方都有好處,。

讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了,，無論做什么事情,，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決,。

孟子的讀后感篇二

在當(dāng)今社會,，理性早已經(jīng)被遺忘，隨意的抨擊他人,，隨意的下定結(jié)論,，甚至因為缺乏理性而導(dǎo)致走向不歸路,。

無論何時何地何種事情，缺乏理性,，就是缺乏思考,。

不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心，都是缺乏理性的表現(xiàn),，才導(dǎo)致很多人迷茫與無解,。

所以，只有做到三思而后行,，方可做到理智,。

孟子的讀后感篇三

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書,，同時也是一位良師益友，《孟子》的讀后感,。

所謂聞名不如見面,，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等,。

但這本書對我影響比較大。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個故事叫做《師友之道》,。

這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“,。

孟子說過“父子有親,，群臣有義，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有心“，這“仁,、義,、禮、智,、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,，重要的是看這個人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,，這個故事就是《成熟自己》。

在這個故事里講的是仁義,，這個經(jīng)常聽到的詞,，在孟子看來，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽,，耐心呵護，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了,，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個故事讓我懂得了,，每個人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。

“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書,，我不會忘記它的

孟子的讀后感篇四

《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國之道和孟子思想,。與孔子相比,，《孟子》對中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善,，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作,。每次讀《孟子》，都會有洗滌心靈的感覺,。

與孔子時代的儒家思想相比,，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進行了完善和解釋?！叭省北緛硎且粋€空洞的概念,，沒有理論基礎(chǔ)來解釋，孟子修繕了理論基礎(chǔ),，彌補了不足,。對于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認為這一切都來源于人的本能,。他認為這是人與身俱來的人性,，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中,，只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事,，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無疑是對“仁愛”的最好解釋,，這也是對后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā),。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認為個人的反思和思考相對于教育來說,，更顯得重要,。教育只是被動的接受，而個人對于自己德行的思考才是升華,。一個人要有好的修養(yǎng),，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí),，反復(fù)思考和反思,，這樣才會有進步。對于反思,，也就是孔子《論語》所說的“一日三省吾身”,。孟子的這些思想對于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。

“茍為后義而先利,，不奪不饜,。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也,。王亦曰仁義而已矣,，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個人德行的重要性,，這是才是仁政的基礎(chǔ),。君王對待子民就應(yīng)該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從,。當(dāng)然,，在那個時代,，這些先進的理念有著歷史的局限性，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固,，這些都是不能實現(xiàn)的”空談”,。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對于民間疾苦的同情。

“周公沒,，圣人之道不行,；夢珂死，圣人之學(xué)不傳,。道不行,，百世無善治,；學(xué)不傳,，千載無真儒?！弊x《孟子》,，就是學(xué)做人、為政,。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因,。

孟子的讀后感篇五

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書,，同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。但這本書對我影響比較大,。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》,。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”。孟子說過“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有心”,，這“仁,、義、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。”我通過讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理,。我愛這本書，我不會忘記它的,。

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強,?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤,。

“民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子 ﹒ 王制》：“君者,，舟也,；庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎,？“樂民之樂者，民亦樂其樂,；憂民之憂者,，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患,。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,，“三個代表”,，黨的宗旨，無不是 “民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人,，治人者食于人,。”譯：動用心思的.人治理別人,，動用體力的人被人治理,；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,，如“揠苗助長”,、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚,。

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理,，孟子認為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣,，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進,，而不能揠苗助長,，急于求成,。“必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長也。無若宋人然,?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長,。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說,，還枯死了禾苗,，得不償失。要想幼苗茁壯成長,，只有勤于耕耘,。不愿耕耘，拔苗助長,，必然失敗,。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律,，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固,，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好,，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹,。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,，正所謂：“其進銳者其退速”,，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時候,，往往急于求成而顯得過于浮躁,，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心,，把握不住事物前進和發(fā)展的速度,，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣,，作用在一個物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實,。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力,，做最壞的打算，這樣,，當(dāng)事情成功時,，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦,；在事情失敗時,，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣,。

孟子的讀后感篇六

曾皙嗜羊棗,，而曾子不忍食羊棗。

曾皙愛吃羊棗,，而曾子卻不忍心吃羊棗,。

公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉,！”

公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃,？”孟子說：“當(dāng)然是烤肉,?！?/p>

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也,，羊棗所獨也,。諱名不諱姓，姓所同也,，名所獨也,。”

公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢,？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的,，羊棗卻是個別人愛吃的。正象避諱時只諱名不諱姓一樣,，姓是很多人共有的,，而名是一個人獨有的?！?/p>

[得意]蘿卜白菜,，各有所愛,。每個人都有自己的各性，只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重,。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點錢財,。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的，楞楞磕磕不知道自己實力,，也不需要民主大旗直接取,，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評價了,。

孟子的讀后感篇七

今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信，行不必果,；惟義所在,。”我頓感心門大開,。

孟子說：“通達的人說話不一定句句守信,，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行,?！泵献诱J為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信,，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在,，其言必信,，其行必果。

我這段時間有時候為這個事情煩惱,，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理,。但是我覺得自己這方面確實不夠好,，有時候，會做一些讓人失望的事情,。

孟子的話,，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始,，如果我做的事情是符合大義的,，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候,，一些無關(guān)緊要的小事,，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言,，做事有始有終的人,，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上,，行在大義上,。

有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義,。

有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有,，我都沒有違反自己的諾言,。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎,？圣經(jīng)上說,，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由,。

我今后要自由的活著,，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),，我都會聽從,。

我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做,，求神的憐憫我,，為我赦罪，使我得自由,。

小小心得，如若理解出錯,，請大家留言糾正,！

孟子的讀后感篇八

原文：

行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉,，終身由之而不知其道者,，眾也。

人不可以無恥；無恥之恥,，無恥矣,。

恥之于人大矣，為機變之巧者,，無所用恥焉,。不恥不若人，何若有人,？

釋義：

一個人的生命本來有道,，但沒有反省自修，反而迷心逐物,，向外馳求,，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人,，也就是凡夫,、眾生了。

如果作人做事,，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話,，德行是不會有所進步的，如果能時時自我反省,，發(fā)現(xiàn)自己的過錯,，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心,。假使犯了過錯,，不但不自我反省，反而自我辯護認為沒有錯,，甚至推過于別人,，也就根本無慚無愧了。

有慚有愧之心,，是平常進德修業(yè)最大的關(guān)鍵,。佛家學(xué)說也是如此,，認為慚與愧,，是人生修養(yǎng)非常重要的善行,。有些人,，非常聰明伶俐,，做錯了事,，自己運用機心,，很巧妙地為自己辯護,，肯定自己沒有錯,，這一類人,，就是用心極不誠實，非常狡猾的人。慚愧兩個字,，對這種人根本用不上,。當(dāng)你不如人的時候，假如自己還沒有慚愧心,，那你怎么能夠做到和人家一樣呢,？人都有好勝上進的心理，看見別人比自己好,，卻困于自己的壞習(xí)慣,，只是自卑，不肯自求進步,。其實,，不必怕不如人，只要發(fā)一個慚愧,、有恥之心,，自己努力，別人也許十日能做到的事,，自己百日,、千日總可以達到與別人同樣的程度吧，甚至超越,?？墒且话闳耍粫晕页姓J無恥,，反而容易犯自卑感的毛病,，其實能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動機,，但是必須要拿出勇氣,，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進德修業(yè),，作人做事要這樣,，修養(yǎng)心性更要如此。

讀后感：

先賢所講的無恥之心在哪里,？慚愧之心在哪里,？在食品安全問題上，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線,。

好在我們還有油條哥,、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下,，每個人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動念,、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母,、對得起祖宗、對得起自己的天良,？能否不讓別人批評我,、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己,。

相信人只要有慚愧,、羞恥心，就自然會守禮,，自然能夠盡義務(wù),，企業(yè)效益自然會提升，社會環(huán)境也自然會和諧,。所以從當(dāng)下做起,，從自我做起吧。

孟子的讀后感篇九

拿破侖曾說：“掌控自己的內(nèi)心,，比占領(lǐng)一座城池還要難”,。

生活中，看清別人的人是聰明的人,，了解自己的人才是智慧的人,。

總有人會發(fā)出迷茫的疑問？為什么自己都三十好幾歲的人了,，依然沒有自己的方向呢,？

因為，我們總是可以認知一切外在的事物,，而無法看清距離自己最近的內(nèi)心,。

當(dāng)你無解時，不妨虛心聽取別人的.評價,，理性地與他人優(yōu)劣做比較,，做出正確的判斷，做出正確選擇,，認清自己,，才能過好一生。

孟子的讀后感篇十

我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人,，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣,，比如說，以前我在家里喜歡說臟話,，媽媽對我說,，出去玩要早點回家,，而我，卻很少遵守媽媽的話,，常常很晚才回家,，回到家我給媽媽說，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯,，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正,。我以前覺得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書,，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實超級好,，我感覺圣書跟普通的書比起來要智慧與奧秘很多，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟,，但感覺這些圣書對我將來會有很大用處,。

書院里對我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語》,、《孟子》,，我還記得有一次，身體有點不舒服,，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我,，看看發(fā)燒沒有，謝謝程老師,！我到張老師那個班也上過課,，所以也謝謝張老師！書院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡i文,、姚月,、阮俊杰、姚星,、游疏霖,、徐慈佑……謝謝你們！

進入弘毅厚謙書院是為了讀圣書,，受圣賢教育教誨,。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬多字了！而進文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進文禮書院,，我要很你努力的向進入文禮書院的目標(biāo)去努力,。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背,，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛,，但我也不介意。我其實也很喜歡讀這些圣書,，爸爸告訴我,，我先要打好基礎(chǔ),，以后要去文禮書院或去孔子學(xué)堂深造。

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孟子的讀后感篇十一

人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中。

在讀本書的時候,，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊,。因為之前我有斷斷續(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書,，好像每本書都會提到“內(nèi)圣外王”,、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個字,，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時,，一個簡單的字有很多層的涵義，一個字,、一個音就代表了一個觀念,，甚至幾種觀念，包括一個字在古文中怎樣寫,？為什么要這樣寫,，都是大有學(xué)問的，這是我之前未學(xué)到的,，所以開篇就讓我很受益,。

“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實自己內(nèi)在的學(xué)問,，修養(yǎng),，朝圣賢的道路上走，從事濟世救人的大業(yè),。我們談不上走圣賢道路,，更談不上濟世救人，但能透過讀書,、學(xué)習(xí),，身為職員、家長把自己的思想行為,，做到恰如其分,，由內(nèi)在的學(xué)問、思想的修養(yǎng),，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來,，將“萬事追求適度”來做為我們對理想生活的準(zhǔn)則,。

身心修養(yǎng)是做一個人的根本。我們每個人有生以來要扮演很多的角色,，職員,、家長、父母的孩子,、社會的一員,，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養(yǎng)自己,，當(dāng)然這也是很難的,。因為人的思想情緒是非常微妙的，也是非常危險的,，凡是人都有欲望,，比如好奇心、好勝心等,，歸納起來都是欲望,，有時不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺校覀冏约旱乃枷腩I(lǐng)導(dǎo)自己正就正,，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞,，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想,。

孟子曰：“盡其心者,，知其性也。知其性,，則知天矣,。存其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,。夭壽不貳，修身以俟之,，所以立命也,。”孟子說：盡自己的善心,，就是覺悟到了自己的本性,。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命,。保存自己的善心,，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命,。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度,，只是修身養(yǎng)性等待天命,，這就是正確對待命運的方法。

前段時間朋友來電說日子過得很累,，不幸福,。我們就幸福這兩個字展開了討論，究竟怎樣才能幸福呢,？可能每個人的感悟不同,，定義自然就不同，通過討論我們一致認為有一個好的心態(tài),，就會擁有幸福,。人生在世，坎坷磨難在所難免,，不如意的事十有八九，如果自己不能調(diào)整好心態(tài),，生活就容易打死結(jié),，必然給我們帶來額外的痛苦，因此要靜下心來,，把自己心的根源找出來,，調(diào)整這個“根源”，然后就可以“知其性”,。

時間匆匆逝去,，我們都會慢慢變老，從起點到終點,，自然而又必然,，這是每個人的路，不能逃開也不能躲開,。一生,，仔細想想就該盡力、盡心活好,！扮演好我們每個人生階段需要扮演的角色,。

孟子的讀后感篇十二

孟子，是我國古代的思想家,，教育家,，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前,，我都覺得孟子是同一朝代的,，可是，這本書剛開始看,，就打破了我原先的想法,。其實孟子是孔子去世很久,；才出生的。小時候,，孟子就有自己獨到的見解,，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時候,，它還去過魯國,，相知孔圣人的門第來叫自己，可是,，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,，于是，孟子找到了司徒牛,，這時,，司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,，不過,，一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人，也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇,，于是他隱居與樹林里,，誰也沒見過他，但是孟子找到了他,，司徒牛聽了孟子的講述,，決定收他為徒，三年后,，司徒牛讓孟子離開了那里,，勸他去更加開闊的地方展示才華。

孟子淚令老師后,，回家興學(xué)育才,，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師,。

公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國,。起先，他受到齊威王的歡迎,，齊威王知道他是一個人才,，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想,，而齊威王確性霸道,，他想要把整個天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,，他說話滔滔不絕,，有因為他學(xué)識淵博，知道的東西很多,，隨后就能說出大道理來,，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政,，他給齊威王講了很多道理,，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識，要是我是齊威王,，都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢,！

78歲時，孟子決定辭了官衖,，回家安享晚年,，他知道自己的時間不多了，他覺得在怎么,，也得綠葉歸根,，于是，在眾人的挽留下,，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國35年,。

85歲,，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,，徒弟的哭聲,，去世了。

孟子,，真是一位偉大的“老師”,。

孟子散文特色

試論孟子和楊朱的分歧

淺析孟子“仁義”倫理思想略論

從孟子的“王道”思想看民本政治

仁者無敵：孟子的人生哲學(xué)

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文

淺論康德與孟子倫理思想之比較

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析

論孟子性善論與孩子品德教育論文

孟子的讀后感篇十三

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠,，我輩后人自然難以三言兩語以攬括,，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒,。

首先,，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”,、“利”是對事物利益關(guān)系的短視,，而仁、義卻能長遠影響到未來,，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,，實則是千百年來對孟子的誤解,，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命,；《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”,，都是對客觀普遍規(guī)律的認識,，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷,、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末,，而要動態(tài),、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時間不長,，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨行特立的精神,，三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子的讀后感篇十四

孟子讀后感2000字,，孟子是我國古代的儒學(xué)經(jīng)典,，下面是小編帶來的孟子讀后感，歡迎閱讀!

最近,，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容,，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點,。你象“五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜，無失其時,，七十者可以食肉矣,。百畝之田，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼,。”、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子，樂歲終身飽,，兇年免于亡,。”,、“尊賢使能,，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市,，廛而不征，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣,。

關(guān)，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?！薄ⅰ疤鞎r不如地利,，地利不如人和,。多助之至，天下順之,?！薄ⅰ懊駷橘F,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道:得其民,，斯得天下矣。得其民有道:得其心,，斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f到底，仁政也是兩個字:“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵,。

應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點,，在2000多年的封建社會里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”,，更多的時候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端,。從這個方面說,，孟子的工作只完成了一半。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們,。

從中國歷史上看,，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政,，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題,，就別說任用奸佞和酷吏了。

宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。

也許只有世祖還有點仁政的意思,，還算干了點人事,。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時候,，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日,，豈可免我一刀,。”

并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,，他搞的瓜蔓抄、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫,，可以說是一代不如一代了,。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的,。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主,，對漢人是很不信任的,。為了維護自己的.統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證,。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事,。

可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來,，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡,，百姓苦,?！?/p>

孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,，讀起來萌化感比較強,。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理,。宣王說:“不會,。”孟子說:“顯然,，一片羽毛舉不起來,，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,，是因為不肯施恩德啊,。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做,，而不是不能做啊,。”

“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者，舟也;庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟,?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者,，民亦憂其憂?！弊g:君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患,。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本，“三個代表”,，黨的宗旨,，無不是“民為貴，社稷次之,，君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人,?！弊g:動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。