很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

孟子讀后感篇一

孟子是亞圣,，繼承發(fā)展了孔子的思想,，也是儒家杰出的代表人物,，,。

人的本性而言，宋代以后學者一直認為"人之初,，性本善",。傅佩榮先生經過研究認為，孔子,、孟子都沒有認為"人性本善",。而實際人性并無善惡，只有"善的傾向",，即孟子相信"人性向善",，人性是種傾向，說明人生是開放的,，永遠是一種對自我的要求,，且此種要求由內而發(fā)，不是由外在給予的,，因此,，人生的價值就在于實現自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,，以天下為已任,，周游列國，不可為而為之,，推行自己的"仁""仁政"思想,，并以此為樂。他們的思想是站在了泰山之巔??！傅佩榮先生總說，人活在世界上,，就要經由不斷的努力奮斗,，使自己越來越好，人性向善，行善,，人格越來越高,，這才會享有真正的快樂，最大的快樂,。

我們要學習孟子的"浩然之氣",。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫",。"人性向善",，人的價值當然是由內而發(fā)，但個人價值的實現離不開環(huán)境,，不可忽視環(huán)境的因素,，人的價值必須落在人際關系的網絡中才能得以實現。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現的,，但孟子從未言棄,。他有那份自信，"故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動心忍性,，曾益其所不能",。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來說,，工作學習中也要做好每一件小事,，即使是最微末的細節(jié)也要全力以赴，在工作中成長,，等到時機成熟,，自然水到渠成，"天降大任",，有承擔大任的一天,，發(fā)揮自己的人生價值。

孟子讀后感篇二

拿破侖曾說：“掌控自己的內心,，比占領一座城池還要難”,。

生活中,，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人,。

總有人會發(fā)出迷茫的疑問,？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒有自己的方向呢,？

因為,，我們總是可以認知一切外在的事物，而無法看清距離自己最近的內心,。

當你無解時,，不妨虛心聽取別人的.評價，理性地與他人優(yōu)劣做比較,，做出正確的判斷，做出正確選擇,，認清自己,，才能過好一生。

孟子讀后感篇三

作為傳統文化的鼻祖,，孟子于中國的影響是達數千年之長遠,，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺,，也已感到了耀眼的光芒,。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害,。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視,，而仁,、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說,。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解,，因為從五四新文化運動以來,，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也,。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎,？所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”,、佛家的“菩提”,，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致,。而這種認識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經?；U為夷、轉難為易,，而綽綽有余,。

當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末,，而要動態(tài)、長遠地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用偉大領袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了,。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去,。

雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神,，三是其駕馭形勢的氣魄,。

孟子讀后感篇四

《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也,？”意即：“君子不親自教育兒子,，為什么呢,？”

孟子的回答是：“勢不行也?！奔矗骸坝捎谇閯莶煌?。”

孟子在亮明自己的觀點之后,，接著給出了原因,。他說：教育要用正理正道，用正理正道無效,，就會憤怒,，憤怒就會傷害父子之間的.情誼。同時,，子女就會說：“您拿正理正道教育我,，您的所作所為卻為什么不出于正道呢？”

社會就是這樣復雜,，正的東西需要一點點引導,，從而構建一個人的精神大廈?？墒牵姸嘁蛩赜忠笥兴兺?，因此,，有時候很難都用正道來衡量從事。一旦出現偏差,，就會出現分歧,，隨之矛盾就會產生，情感就會出現裂痕,。

那么,，怎么解決這個問題呢？

易子而教,。

這樣,，有效地避免了父子間因求好而相互責備，從而使“愛之深,，責之切”的“責”降到最低限度,。親人之間，始終保持溫婉規(guī)勸,，真的很難很難,。

不過，也有教育自己孩子成功的典型,。但是,，相較而言,，還是前者的成功幾率要大。所以,，人們普遍贊成后者,。

孟子讀后感篇五

讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想,，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦,。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的孟子讀后感,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。

今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信,，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開,。

孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可,，只要合乎道義就行,。”孟子認為,，說話不必拘泥于世俗所謂的守信,，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行,。大義所在,，其言必信，其行必果,。

我這段時間有時候為這個事情煩惱,，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經說過的話，做事半途而廢,。我先不管他說的有理無理,。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候,，會做一些讓人失望的事情,。

孟子的話，讓我明白了很多,，事情應該從我做事的目的開始,，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾,，把事情進行到底,。而有時候,，一些無關緊要的小事，不必放在心上,。我以后要是想做一個信守諾言,，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情,，做在正途上,，行在大義上。

有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候,，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義,。

有時候我們經常像圣經里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己,，“看見了沒有,，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的,?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底,。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經上的教導嗎,？圣經上說，沒有一個人是義人,。耶穌來是給人帶來拯救和自由,。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧,。合乎圣經上的教導，我都會聽從,。

我活著是為了榮耀神的名,，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我,，為我赦罪,，使我得自由。

小小心得,，如若理解出錯,，請大家留言糾正！

孟子讀后感篇六

人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中,。

在讀本書的時候,，將上篇十六字心傳反復看了很多邊,。因為之前我有斷斷續(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學微言》等書,，好像每本書都會提到“內圣外王”,、“內養(yǎng)外用”這一中心思想，反復看這十六個字,，使我更加印證了在讀《原本大學微言》時,，一個簡單的字有很多層的涵義，一個字,、一個音就代表了一個觀念,，甚至幾種觀念，包括一個字在古文中怎樣寫,？為什么要這樣寫,，都是大有學問的，這是我之前未學到的,，所以開篇就讓我很受益,。

“內養(yǎng)外用”，也就是充實自己內在的學問,，修養(yǎng),，朝圣賢的道路上走，從事濟世救人的大業(yè),。我們談不上走圣賢道路,，更談不上濟世救人，但能透過讀書,、學習,，身為職員、家長把自己的思想行為,，做到恰如其分,，由內在的學問、思想的修養(yǎng),，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來,，將“萬事追求適度”來做為我們對理想生活的準則。

身心修養(yǎng)是做一個人的根本,。我們每個人有生以來要扮演很多的角色,，職員、家長,、父母的孩子,、社會的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色,，這就得修養(yǎng)自己,，當然這也是很難的,。因為人的思想情緒是非常微妙的，也是非常危險的,，凡是人都有欲望,，比如好奇心、好勝心等,，歸納起來都是欲望,，有時不當的欲望能毀滅所有的一切，我們自己的思想領導自己正就正,，領導自己壞就壞,，所以我們做人處世要持平，導正自己的思想,。

孟子曰：“盡其心者,，知其性也。知其性,，則知天矣,。存其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,。夭壽不貳，修身以俟之,，所以立命也,。”孟子說：盡自己的善心,，就是覺悟到了自己的本性,。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命,。保存自己的善心,，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命,。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命,，這就是正確對待命運的方法,。

前段時間朋友來電說日子過得很累，不幸福,。我們就幸福這兩個字展開了討論,，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個人的感悟不同,，定義自然就不同,，通過討論我們一致認為有一個好的心態(tài),，就會擁有幸福。人生在世,，坎坷磨難在所難免,，不如意的事十有八九，如果自己不能調整好心態(tài),，生活就容易打死結,，必然給我們帶來額外的痛苦，因此要靜下心來,，把自己心的根源找出來,，調整這個“根源”，然后就可以“知其性”,。

時間匆匆逝去,，我們都會慢慢變老，從起點到終點,，自然而又必然,，這是每個人的路，不能逃開也不能躲開,。一生,，仔細想想就該盡力、盡心活好,！扮演好我們每個人生階段需要扮演的角色,。

孟子讀后感篇七

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》,。像“父母在,，不遠游。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,，不在其位，不謀其政,。道不同,，不相為謀，任重而道遠,，死而后已,，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,，當然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子,，一個多才多藝,、誨人不倦的孔子，一個食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子,。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的,，據說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時光隧道,，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期,，產生了孔子一個偉大的思想家,、教育家。他的言行論述了孝道,、治學,、治國、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術,。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書,，是有必要一讀的,。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德,，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志；父沒,，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>

“事父母能竭其力；”等,。即孔子說,；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為?！?/p>

試論孟子和楊朱的分歧,。

淺析孟子“仁義”倫理思想略論。

從孟子的“王道”思想看民本政治,。

仁者無敵：孟子的人生哲學,。

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。

淺論康德與孟子倫理思想之比較,。

孟子“性善論”影響下的現代德育反思,。

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。

論孟子性善論與孩子品德教育論文,。

孟子讀后感篇八

近來,，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當時的禮儀規(guī)范而言,，確實是做到了遵禮,，一言一行，一舉一動皆是世人的表彰,。于是梁惠王下問于他,，齊宣王請教于他，滕文公問事于他,，在他面前請從教誨,。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽從而無從反駁,，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達自己對自己所為的尷尬情形,。孟子周游列國，倡仁義之說,，道性善之論,，正人心，息邪說,，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權利為核心的現實功利主義,，力主改變諸侯割據的局面,，一統中國，在統一的僵土之上,，安民撫民,，建庠教民，然而這種偉大的思想,，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣,，在當時不合實際，終于沒有辦法實現,。

孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實現自己的理想,，讓王者行仁道。他講“民為貴,，社稷次之,，君為輕”，將高高在上的“君”,、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇,，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”,，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā),，亦類也；出于其類,，拔乎其萃”,，認為孔子了集“清”、“任”,、“和”,、“時”（“伯夷，圣之清者也,，伊尹,，圣這任者也。柳下惠,，圣這和者也,，孔子，圣之時者也”《孟子·萬章下》）集這四為一體的,，所以孔子是最大的圣人,。圣人縱然學識淵博，載心仁厚,，仁者無敵,，終于“出于其類”，如孔子——大圣,，自己也說“圣,，則吾不能,，我學而不厭，而教不倦也”,。圣人既然也是民眾的一部分,，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國,，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權放在君權之上的思想,，比法國的盧梭的民權論早了一千多年,。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”,，在國內實行仁政,，“修天爵，仁義忠信,，樂善不倦,，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅,，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋恚Ｃ裰f,，從而實現“王者無敵”,，建千秋事業(yè)。

其次來說說孟子的'個人修為,。從孟子的言語中,，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈“（《滕文公下》）,，錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前,。于是“居天下之居,，立天下之正位，行天下之正道”,，袒言“如欲平治天下,，當今之世，舍我其誰,？”故要匡正時弊,，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風,，民風以及整個社會風氣都有一個根本的好轉,，在救世,，救民，其用心是良苦的,。在個人修身上,，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”,，講”性善“,，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴充固有的善端,。孟子亦講“養(yǎng)心”,，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅,，不染也黑,；逢中生麻，不扶也直”,，正是與“近朱則赤,，近墨者黑”同一個道理。于是孟子提出“自暴者,，不可與有信也,，自棄者，不可與有為也”,，社會環(huán)境固然重要,，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中,，顏回“一簞食,，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂,。孟子總結人世過錯,，說道“咎，多由于自取”,，正因為天作孽,，猶可違，自作孽,，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射,，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中,，不怨勝己者,，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災難我擔當,，“不怨天,，不尤人”不知當羞殺古今多少怨天尤人,，抱怨命運不濟的“仕者“了。這對中國的影響也是甚大的,。孟子的嚴于律己,，當是現世的楷模。

孟子的教學方法在今天仍然有很多可取之處,。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學生加強自學,，變灌輸為主為自學為主體很有相似之處。他認為知識的學習,，并非從外而來,，必須經過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領悟,，他認為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到,。而自覺地追求得到,，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖,，就能積蓄很深,，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源,，所以要自覺地有所得,。追求探索便會得到、放棄便會失掉,，這就是益于收獲的追求,，這就是說，要重視學生自得,，自覺得到的知識才能成為自己的知識,。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣,，善于啟發(fā)思維,，善于使用問答達到他預期的效果。他要求學生主動積極,、開動腦筋,，不要急于代替學生作結論。教學生如射手張滿了弓,，卻不發(fā)箭,，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導學生,，激發(fā)學生有進無退的自覺性,，教師不能降低要求,，要在正確的道路中站住，有能力的學生便跟隨而來,，這便是教師引導的結果,。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”,、“因材施教”,，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標準,，那就是要“以其昭昭,，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭,，作為教師必須首先自己明白,，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學規(guī)律,，又必須提高自己的教學水平,，使教師真正做到德高為師，學高為范,。