中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日,，部分在七月十四日。原是小秋,，是農(nóng)作物成熟的時(shí)間,，民間按例要祀祖,，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成,。因此每到中元節(jié),，家家祭祀祖先,，供奉時(shí)行禮如儀。以下是小編為大家整理的中元節(jié)的由來介紹,，供大家參考,。

中元節(jié)的由來

“中元”之名起于北魏，是道教的說法,。根據(jù)古書記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”,，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”,，為水官解厄日,。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下,，定人間善惡,，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫,。”因此,，在七月十五日這一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮,，祭拜地官大帝及祖先,。

中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分在七月十四日,。原是小秋,，是農(nóng)作物成熟的時(shí)間，民間按例要祀祖,，用新米等祭供,，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié),，家家祭祀祖先,，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓,，祭拜祖先,。中元節(jié)是以祀鬼為中心的節(jié)日，是中國(guó)民間最大的祭祀節(jié)日之一,。

為什么中元節(jié)叫鬼節(jié)

中元節(jié)之時(shí),，鬼門關(guān)大開，百鬼夜行于人世間,，這時(shí)候民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng),。凡有新喪的人家，例要上新墳,，而一般在地方上都要祭祀孤魂野鬼,，停留于荒郊野外會(huì)看到百鬼夜行的奇觀,，所以稱為鬼節(jié)。鬼節(jié)又稱七月半,，與清明節(jié),、寒衣節(jié)等合稱中國(guó)三大鬼節(jié)，而七月半則是之中最大的祭祀節(jié)日,，也是最大的鬼節(jié),。

歷史淵源

在《易經(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字,，是復(fù)生之?dāng)?shù),?！兑捉?jīng)》：“反復(fù)其道,，七日來復(fù)，天行也,。”七是陽數(shù),、天數(shù)，天地之間的陽氣絕滅之后,，經(jīng)過七天可以復(fù)生,，這是天地運(yùn)行之道，陰陽消長(zhǎng)循環(huán)之理,。“七”也帶著神秘的色彩,，如天上有“七星”(七星高照)、人的感情有“七情”,、色彩有“七色”,、音樂有“七音”、詩歌有“七律”,、人體有“七竅”等等,。“七”也是人的生命周期，七歲始受教育,，十四歲進(jìn)入青春期,，二十一歲身體完全成熟……。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性,，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局,、復(fù)生之局。“七月是個(gè)吉祥月,、孝親月,，而十四日(二七)是“七”數(shù)的周期數(shù)。古人選擇在七月十四(七月半)祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān),。

這個(gè)節(jié)日源于早期的“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖,，“七月半”的誕生可以追溯到上古的祖先崇拜與農(nóng)事豐收時(shí)祭,。古時(shí)人們對(duì)于農(nóng)事的豐收，常寄托于神靈的庇佑,。奉祀先祖在春夏秋冬皆有,，但初秋的“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié),，人們舉行向祖先亡靈獻(xiàn)祭的儀式,，把時(shí)令佳品先供神享，然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí),，并祈祝來年的好收成,。

“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)，而被稱為“中元節(jié)”,，則是源于東漢后道教的說法,。道教有“三元說”，“天官上元賜福,，地官中元赦罪,，水官下元解厄，“中元”之名由此而來,。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節(jié)”,。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代，道教的中元節(jié)開始興盛,，逐漸將“中元”固定為節(jié)名,，節(jié)期設(shè)在七月十五日，并相沿迄今,。

內(nèi)涵融合

七月半祭祖習(xí)俗古已有之,，原本是民間的祭祖節(jié)，而非“鬼節(jié)”,，七月半文化核心是敬祖盡孝,，一般不會(huì)將祭祀祖先的節(jié)日稱為“鬼節(jié)”(“鬼節(jié)”是后來的說法，料想是從道教中元普渡開鬼門關(guān)的思想演變而來),。七月半祭祖節(jié)被稱為“中元節(jié)”,，則是源于東漢后(大約北魏時(shí)期)道教的說法。道教諸神中有天官,、地官,、水官，合稱“三官大帝”,，他們是天帝派駐人間的代表,，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：“天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄,。”地官所管為地府,，所檢的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了。將中元與上元,、下元合稱“三元”,。據(jù)說中元之日，地宮打開地獄之門,，也是地獄開門之日,，眾鬼都要離開冥界，接受考校,，有主的鬼回家去,，沒主的就游蕩人間，徘徊在各處找東西吃,，因此又稱鬼節(jié),，普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)，點(diǎn)荷燈為亡魂照回家之路,。道觀舉行盛大法會(huì)祈福吉祥道場(chǎng),，道士建醮祈禱，內(nèi)容是為亡魂的靈魂超度,。

農(nóng)歷七月報(bào)恩月，在佛教里則有禪七,、凈七,，乃至以七七四十九表示無限的意思——“七”是一個(gè)變化無窮、蘊(yùn)涵無盡的數(shù)字,。依照佛教的說法,，農(nóng)歷七月十五日這天，是僧徒功德圓滿的日子,，佛弟子在當(dāng)天,，舉行“盂蘭盆法會(huì)”。據(jù)《大藏經(jīng)》的記載,，盂蘭盆是梵語,，“盂蘭”意思是“倒懸”;“盆”的意思是“救器”。“盂蘭盆”的意思是用來救倒懸痛苦的器物,，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果,，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生,。這種儀式最早是從目連救母的法會(huì)開始流行,。 [10]

古人自古以來就很重視祭祀，這節(jié)日源于民間世俗、道教,、佛教三種文化,，其祭祀文化流傳已久,，影響地域廣泛,。“七”，在我國(guó)的數(shù)字當(dāng)中,，是一個(gè)奇數(shù)：七巧,、七星、七彩,、七律;《易經(jīng)》：“反復(fù)其道,，七日來復(fù)，天行也,。”七是陽數(shù),、天數(shù)，天地之間的陽氣絕滅之后,，經(jīng)過七天可以復(fù)生,，這是天地運(yùn)行之道，陰陽消長(zhǎng)循環(huán)之理,。然而,，長(zhǎng)久以來，我國(guó)的一些地方認(rèn)為七月是鬼月,，是不吉祥的月份,，料想是從道教中元普渡開鬼門關(guān)的思想演變而來。因?yàn)橐杂瀭饔?，于是有一些地方把七月認(rèn)為是一個(gè)“諸事不宜”的月份,，例如七月不可出門、不可開刀,、不可結(jié)婚,、不可購屋、不可搬家等等,。其實(shí),，七月是個(gè)吉祥的月份。

《易經(jīng)》：“反復(fù)其道,，七日來復(fù),，天行也。”在《易經(jīng)》中,，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字,，是復(fù)生之?dāng)?shù),。七是陽數(shù)、天數(shù),，天地之間的陽氣絕滅之后,，經(jīng)過七天可以復(fù)生，這是天地運(yùn)行之道,，陰陽消長(zhǎng)循環(huán)之理,。民間選擇在七月十四祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān)。道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)節(jié)期定在七月十五日,。在一定意義上,，七月半祭祖節(jié)歸屬民間世俗，中元節(jié)歸屬道教,，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教,。在民間世俗里，“七月半”是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日,，其文化核心是敬祖盡孝,，不忘根本。在佛教里,，七月又稱“歡喜月”,、“佛歡喜日”、“吉祥月”,，“報(bào)恩月”,。佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教強(qiáng)調(diào)孝道;佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”,。后期的“七月半”習(xí)俗,，可以說是世俗、道教與佛教的融合,。

三俗合一

一般認(rèn)為，中元節(jié)也即為“盂蘭盆節(jié)”;其實(shí)這種認(rèn)識(shí)存在很大的誤解,。正確來講,，七月十四祭祖節(jié)、中元節(jié)與盂蘭盆節(jié),，是分屬于民間俗信,、道教與佛教的說法，三者呈并列關(guān)系,，而非一個(gè)節(jié)日的三個(gè)不同名稱,。自道教興起后，“三元說”的“中元”二字,，在唐中后期正式被固定為節(jié)名,，并將節(jié)期設(shè)在七月十五日。這個(gè)節(jié)日是三俗合一的節(jié)日。 

“中元節(jié)”形成之前,，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月,，原為一個(gè)佛的歡喜月，而非“鬼節(jié)”,。但為何七月的盂蘭盆節(jié)成為“鬼節(jié)”呢?盂蘭盆,，是梵文Ulambana的音譯，原意為“救倒懸”,，即解救在地獄受苦的鬼魂,。佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)期翻譯傳入中國(guó)，經(jīng)中有“目連救母”的故事,，與當(dāng)時(shí)仍然存有的孝道觀念暗合，后被推崇“三教同源說”的南朝的梁武帝蕭衍提倡,，將其定為一個(gè)民俗節(jié)日，當(dāng)時(shí)其主要功能是供奉佛祖,。只是到了宋代才發(fā)生了變化,，發(fā)展為薦亡度鬼。不知是巧合,，還是道教附會(huì)佛教的盂蘭盆節(jié),，中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)都設(shè)定在七月十五這一天。以至于后世以為,，這兩個(gè)是一個(gè)節(jié)日的兩個(gè)名稱,。同時(shí)也由于其意義和習(xí)俗早已難以分清，兩個(gè)節(jié)日的習(xí)俗開始混用,。 

從儀式和日期兩個(gè)方面仔細(xì)考察,會(huì)發(fā)現(xiàn)道教中元節(jié)一方面的確仿效佛教盂蘭盆會(huì),，另一方面與道教本身的信仰或教制也不無關(guān)系。道教中元節(jié)其實(shí)是糅合佛,、道二教因素而創(chuàng)造的宗教節(jié)日,，它是中古時(shí)代佛道融合的典型例證。

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