《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬多字,可謂“大家小書”,描寫了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟作文范文3篇，以供大家參考借鑒!

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文一

《鄉(xiāng)土中國》此書,，余早有耳聞,，惜乎銳進之氣已減，加之事務(wù)纏身,，故于15年11月方粗略瀏之,。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試,。書名中的“鄉(xiāng)土”二字,，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然,，從另一種角度來講,，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。

傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會,，土地是固定在地球上而不可移動,，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種.種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,，僅僅只是一種客觀的描述),。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的,、固態(tài)的生活秩序,。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力,，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng),。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中,，具有壓倒一切的權(quán)威性,，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。

與西方的團體格局不同,，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局,。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸,，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,。這種格局通常需要考慮血緣、地緣,、政治地位等因素的影響,。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。

此書還研究了文字下鄉(xiāng),、男女有別,、無為政治、長老政治,、名實分離等問題,，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點,，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題,。

本書語言樸實而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體,，是不可多得的大家之作,。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文二

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大,，我思考了好多問題,。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),，在中國這樣一個情大于法的社會,，的確，要想實現(xiàn)法治,，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,，再還給我,。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗,、慣例也有深刻的成因,，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來,。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,。在改革開放的當(dāng)代中國,，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因為種.種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。

在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了,。

他還說中國人有“私”的毛病,，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識,、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從,。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊,。

他還認(rèn)為,，在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友,，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”,。這句話我也不同意,，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法,，難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來,，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費孝通先生說的認(rèn)為,打個比方來理解,就是說明“當(dāng)一群鳥是一個團體的,因為熟識而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個關(guān)系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象,，人也一樣,俗話說的好,，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”,，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀,。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了,，而一些對個人無益的事,對群體有益的事,，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強行實施。

長久以來,，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題,，但是并不決斷于個人專斷的權(quán)力,，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng),，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗,、人情、習(xí)慣,、禮儀等等,。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展,，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念。

費老推論,，既然是禮治社會,，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題,，如果有官司非打不可,，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩,。我非常贊同他的觀點，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的,，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行,，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎,，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩,。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。

費孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng),。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活,，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹,、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的,。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱,，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達的東西豐富準(zhǔn)確,。

總之，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家,。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力,，中國要進行現(xiàn)代化國家建設(shè),，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)則意識,，完善法律法規(guī),，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì),，這些都是我們國家必須要面對的事情,，值得我們進一步去思考,。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的,，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面,。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文三

費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景,、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照,。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中,，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念,，或許正如他自己所說，“這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風(fēng)骨,，是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載,。

鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確,，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過的,，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生,，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代,。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土,，怎么能不沾染點土氣,，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷,，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,，土地是根本，是搬不動也離不開的,，只有當(dāng)一個地方繁衍至人口到了極限,，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式,，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化,。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗,、野莽的象征,，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低,，誰也改變不了,，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實,，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母,。

說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn),，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個人中,、一個家庭中,，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,，根深蒂固,。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,，因為農(nóng)村社會圈子封閉,，對外來事物和變動的接受能力差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活,，大概實在是沒什么可失去了,，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡,。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個不變而衍生出了來,。

因為不變,，空間的固定和時間的簡單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西,。當(dāng)今社會,，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲,，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,，但是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無,、不見得受待見,。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢,，費孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點,。首先從智力上說,，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比,。所不同的是,，城里的孩子受教育的機會,、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣,，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母,，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件,，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧,，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗,，所以從解決問題的實踐能力上看,，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了,。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會,，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯,、長于斯的,，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了,，在這種面對面的直接接觸中,，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了,。