我們得到了一些心得感悟以后，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得感悟,，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得感悟呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得感悟范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

道德經(jīng)40章心得感悟篇一

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道,，非常道,。”意思是說,，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會，因?yàn)樗皇浅,！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào),，“無為而非不為”,，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”，“仁者樂山,，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水,?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤,。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他,。有一個(gè)成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足,，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”,?！坝兄詾槔瑹o之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利,，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個(gè)例子,，古時(shí)車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”,，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車,。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的,，即為“無”，倘若是“有”，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物,。有如,，房屋是空心的,，即為“無”,，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對人們有利,，“無”也可以為人所用,。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”，那么,，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”,，“有”離不開“無”,?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無”。另外,，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來,，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā),。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無裨益的。

道德經(jīng)40章心得感悟篇二

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺,。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨(dú)特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之,，它在治國理政、運(yùn)籌用兵,、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身,、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無,，名天地之始,。有，名萬物之母,?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體,。

“無為而治”,。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國家的目的,。在老子看來,，無為正是有所作為，“無為而無不為”,，就是這個(gè)意思,。老子反對用刑、禮,、智這些來治理國家,，他反對加重人民稅收,，反對擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下,?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對工商業(yè),，反對知識和文化。在老子看來,，人類社會不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,，國家就大治了,。這三種東西不足以治國，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識,，就能夠沒有憂患了,。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,，無所乘之,。雖有甲兵，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗，鄰國相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷?《第七十五章》),。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想,，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會制度的不合理,，它對后世的提高思想家,、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成,。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,，生與死,、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗,、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對立而有了順序?？傊?，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過分的措施，否

則,，就會使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無以易之,。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng),，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,，這個(gè)事實(shí)是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的,、樸素的、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制,。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)40章心得感悟篇三

“無,，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合,，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒變,，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個(gè)器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會去哪里?

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論，于其時(shí)代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會，或者每一個(gè)個(gè)體，都在變,。譬如孔子重視“禮”,，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还牛赖掠秀?，而《紅樓夢》中,，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅(jiān)船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時(shí)代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美,，物質(zhì),，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),，因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問題，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道，正所謂“此兩者,，同出而異名”,，“道而一”，因此“無”也可觀也,。

道德經(jīng)40章心得感悟篇四

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識是,，反對技巧，反對知識,、反對亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成,。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識,、亂用技巧、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情,。不作為，無知識,、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化,，不勞而獲,，是道家的根本思想。

幾千年來,，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思,、亂想,、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻、呆,，必須少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,，道家這個(gè)思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo),。但是對投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多,，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以,，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做,，投資成績自動(dòng)提高,。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f,，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識的不做大事,，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問題正面交鋒,，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場面。這樣因?yàn)闆]有難度,，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,，會做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說,，但他有大智慧，從簡單入手,，從易處入手,，避開難的和大的，從而終成其大,。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì),，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道。