我們得到了一些心得感悟以后,，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得感悟,，這樣能夠給人努力向前的動力,。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽?，所以我們要好好寫一篇心得感悟那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

道德經(jīng)第40章心得感悟篇一

在我看來,，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí),，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治、上善若水,、大象無形等等,。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。

萬事皆有“道”,，如為官之道,、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開“道生之,、德畜之、物行之,，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng),。

柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實(shí),，正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會折斷,，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折,。

歷史上也有很多的故事說明了這個(gè)道理,。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿瘢幪幮⌒闹?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大,，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個(gè)道理,。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng),。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事，何來日后東山再起,，報(bào)仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人,，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生,?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的,。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時(shí)代,，我們國家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非,，國際聲譽(yù)每況愈下,。

柔弱，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷,。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會不自滿,、不逞強(qiáng)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠,、喪失信心。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強(qiáng),，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空,，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力,，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時(shí)候主動作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。

#638286

道德經(jīng)第40章心得感悟篇二

相信很多人都聽過“道可道，非常道”,、“上善若水”,、“無為而無不為”、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下,，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極,，是不思進(jìn)取,。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來看,，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng),、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”,，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無為”,，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為,。

道德是衡量社會文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟,。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處,。

我以為論本性無分善惡，同情、憐憫,、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以,，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育,。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會是以群居為生存形態(tài),。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性,。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對道德的重視程度越高,，對道德的認(rèn)識更清楚,，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德,。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代,、不同地域,、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。

情緒是推動個(gè)人道德發(fā)展的動力,?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”,，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會情緒,，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會情緒,，那么社會就不會發(fā)展,。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,?！?/p>

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個(gè)人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力,。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對她的同情，其實(shí)潛意識里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心,。

#638270

道德經(jīng)第40章心得感悟篇三

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生,，總會遇見形形色色的人,，有的人能說會道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽,。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,。花言巧語善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí)，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明，明他,，明事,，明禮，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人，明明德,，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人,，溫暖他人,。

做一個(gè)為而不爭的人，順其自然,，踏踏實(shí)實(shí),，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”,，但也要懂得非己莫強(qiáng)求,。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求,，失去了順其自然,，快樂就好……

安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己,，如此安好……

#638285

道德經(jīng)第40章心得感悟篇四

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作,。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏,。共81章,，分上、下篇,。此刻通行本上篇言道,，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,，乍眼一看不覺什么,，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧,。

道德經(jīng)雖不長,，卻也有很多的方面，哲學(xué),、政治,、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的,，能產(chǎn)生感悟的,，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟,，便是在它的一個(gè)“虛”字,。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào),，是一無所有,，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人,，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么,。

當(dāng)0做為分母時(shí),，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,，以堅(jiān)持靈動,，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功,，不在于它畫出了什么,，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么,，同樣,，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式,，路線,，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變,。。,。

諸多經(jīng)典,，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉,，卻也會有枯燥,，放下，再拿起,，才是趣味無窮,，小別勝新婚。對于道德經(jīng),，猶有這種感覺,。

#638284

道德經(jīng)第40章心得感悟篇五

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢而行,?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然?！钡谰褪且?guī)律,，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則,，人才能有所為,。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣,，只有遵循教育規(guī)律,，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性,，因材施教,，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說：“不言之教,，無為之益，天下希及之,?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),，自己體會,，收益會更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生,，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有,，為而不恃,，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對待自己,。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”,。許多人犯錯(cuò)誤,，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”,。所以人要居安思危,，順利的時(shí)候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明,?！兜赖陆?jīng)》還告訴人們，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的,，就是我們常常講的“知足常樂”,。“罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得。故知足之足常足,?！钡溚鲇谪澙罚F(xiàn)在的高官也好,，小官也好,，不都是因?yàn)樨澙穯?

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博,，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭,?！闭鎸?shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,，而不去跟別人爭奪,。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,，謙虛謹(jǐn)慎，為人

民做出自己力所能及的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)第40章心得感悟篇六

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，十分道;名可名，十分名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無為而治。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺,，社會經(jīng)濟(jì)高速開展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng),，才會在社會中、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效。

人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金,，字字無動于衷,，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難過,，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆!