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2023年老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得(八篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-04-11 16:50:15
2023年老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得(八篇)
時(shí)間:2023-04-11 16:50:15     小編:zdfb

學(xué)習(xí)中的快樂(lè),,產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅S袔椭?,可是?yīng)該怎么寫心得感悟呢,?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得感悟范文,,希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇一

生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒有“生命的東西”,,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,,形態(tài)質(zhì)地變了,,本質(zhì)還是沒變,依舊是無(wú)生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,,生命從何而來(lái)?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,,那如果有健康的各個(gè)器官,由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),,這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒有,,那肉體枯滅后,,靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,那它們會(huì)去哪里?

“名可名,,非常名”

語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,,于其時(shí)代,,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),,或者每一個(gè)個(gè)體,,都在變。譬如孔子重視“禮”,,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?,道德有悖,而《紅樓夢(mèng)》中,,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,,就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),,直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,,要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚,。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,,人有了錢想要更有錢,,無(wú)止盡地追逐美,物質(zhì),,權(quán)力,,這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種,,都盛極必衰,,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),,因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,,對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開春,,自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無(wú),,欲以觀其妙;常有,,欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問(wèn)題,世上還有許多的問(wèn)題不可答者,,現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,因此要從“無(wú)”中尋,。而“無(wú)”玄之又玄,,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,,那其生亦有道,,正所謂“此兩者,同出而異名”,,“道而一”,,因此“無(wú)”也可觀也。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇二

最近,,我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,,由于此書博大精深,蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),,所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,,但我仍感到其奧妙,例如老子講“道”,、講“德”,,以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,,猶如仙人指路,令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書,,喜歡書中的道理。比如,,老子說(shuō):“道可道,,非常道,。”意思是說(shuō),,如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),,那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),因?yàn)樗皇浅,!暗馈?。《道德?jīng)》這部書講了“道”,,還講了“德”,。“道生之,,德畜之”,,老子認(rèn)為,具有上乘品德的人,,從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,,從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,這才是真正沒有具備“德”,。

接下來(lái),,老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),,“無(wú)為而非不為”,,無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,,再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,,這就是“有為”,而且還是“大作為”,。說(shuō)白了,,“無(wú)為”就是避開沖突,為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,,“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,,老子愛水,,孔圣人亦愛水?!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,此章里還有一句:夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)尤,。正是由于不與人爭(zhēng),所以沒有什么過(guò)失,。另外,,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,?!碧煜聸]有什么比水更柔弱了,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,,更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,,正是因?yàn)橥吞幜?,所以威力十足,一有縫隙,,便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無(wú)”?!坝兄詾槔?,無(wú)之以為用,?!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫?duì)人們有利,,“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,古時(shí)車子的輪子,,是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,,空殼即是“無(wú)”,但若是“有”,,不是“無(wú)”,,那它就失去了車的用途,不再是車,。再舉個(gè)例,,碗的中間是空的,即為“無(wú)”,,倘若是“有”,,是實(shí)心的,那便失去了碗的用途,,變成一個(gè)廢物,。有如,,房屋是空心的,即為“無(wú)”,,倘若是實(shí)心的,,那便失去了房屋的用途??傊?,“有”可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以為人所用,。另外,,國(guó)畫中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,沒有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,,那么,,便是“無(wú)”襯托著“有”,“有”襯托著“無(wú)”,?!盁o(wú)”離不開“有”,“有”離不開“無(wú)”,??偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,美學(xué)觀念上,,畫中的“無(wú)”是有用的,,給人空靈的感覺,好似一篇文章中的“……”,,有留白,,留給讀者一個(gè)想象的空間,這也是“無(wú)”,。另外,,“有”、“無(wú)”還有另一種含義:“有”代表著生,,“無(wú)”代表著死,。有無(wú)互相襯托,生死互相伴隨,。有生即有死,,有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,,無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,,便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),“有”和“無(wú)”之間,,是大有學(xué)問(wèn)的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,以一部空前絕后的經(jīng)典,,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,,給生命以啟發(fā)。書中的道理,,我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深,。

人生時(shí)間有限,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,,仔細(xì)咀嚼品味,是不無(wú)裨益的,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇三

致虛極,,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,,靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,知常曰明,。不知常,,妄作兇。知常容,,容乃公,,公乃全,,全乃天,,天乃道,道乃久,,沒身不殆,。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),而我以為皆難著邊際,,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

此章重點(diǎn)為“致虛極,,守靜篤”,,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,,是一種狀態(tài),,你中有我,我中有你,?!疤摗睘榭侦`,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,,呈收斂狀,。“致”往之意,,可從“虛其心”來(lái)體會(huì),,道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開始,,虛至四肢百骸,,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,,無(wú)往而不至,,真空無(wú)象,能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散,,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,,或?yàn)榘藰O,,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開始,“守”者,,抱元守一,,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),,而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,,為極細(xì)小,,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是,,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根?!钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),靜到篤是有,。虛為展開,,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,,是“復(fù)”,,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),,“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,,虛為心起,靜為心滅,,有無(wú)相生,,互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

由此,,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,,真空無(wú)象曰虛,,虛而至虛曰極,。”:“專一不二曰守,,寂然不動(dòng)曰靜,,虛一渾厚,,靜而至靜曰篤?!钡?,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇四

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,,看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺一片坦蕩,,覺得此書對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,但不是介紹老子生平事跡,,而是講道論德,,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道,,是天道,就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,,以至于身敗名裂,,不能保全。因此,,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候,家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,,狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,,也會(huì)樹敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái),,福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,,自己不要那么盛氣凌人,,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大,,不要覺得自己很了不起,天下無(wú)敵,,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,,不能自負(fù),不能驕傲,,要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,,萬(wàn)物作而弗始,,生而弗有,為而弗持,,功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),,這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存,。

無(wú)為是一種心境,,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,,許許多多的人在利欲面前迷失自我,,假如我們能夠做得到無(wú)為,,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè),。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇五

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,,便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),只得比方,,像水一般,,故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物,,舉目所及,,比比皆是。水雖平凡,,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效,。

水,,乃生命之源,宇宙之本,。人,,水所為也,地球,,亦水所為也,,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴于水,。水有如此之功,,然并不邀功,有如此之德,,然不求回饋,。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),,惠及眾生而德行謙卑,,總往低處流,總往底下鉆,。

水,,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,,你進(jìn),,她退,,你擠,她溢,,能屈能伸,,看開,大氣,,超脫,,逍遙,故無(wú)詬病,,少非議,。

水,形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,,外形雖成了別人的外形,,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,,外圓內(nèi)方,靈活自如,。

水,,看似無(wú)力,實(shí)則有力,,表面軟弱,,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,,柔軟耐久,。水滴石穿,繩鋸木斷,,以柔克剛,,以軟勝硬。

低調(diào),,不爭(zhēng),,適應(yīng),柔韌,,水之大智慧,,水之高品性。

何謂道,水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”:“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,,故幾于道,。居善地,心善淵,,與善仁,,言善信,,正善治,,事善能,動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)尤。

何謂道,,水即是,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇六

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,,取其精華,棄其糟粕,,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見解,以他虛懷若谷的氣魄,,向世人闡述了怎樣為人處事,,怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,怎樣修養(yǎng)身心,,怎樣求知,,怎樣治國(guó)等等,告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),,不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,,“天得一以清,地得一以寧,,神得一以靈,,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,,侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?!疤鞜o(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,,將恐發(fā);神無(wú)以靈,,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,,將恐滅;侯王無(wú)以正,,將恐蹶?!闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,,河流沒有水就可能枯竭,,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多,,渴望太多,,就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,包容一切,,將會(huì)滿足和快樂(lè),,否則就會(huì)招來(lái)禍患。

老子的《道德經(jīng)》,,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,,后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道,非恒道,,名可名,,非恒名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,,但并不是永恒的。“名可名,,非恒名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?!盁o(wú)名,天地之始;有名,,萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,,以觀其妙,,常有欲,,以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,,有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者同出而異名,?!笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,,常有欲以觀其徼”,,即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為,,則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象,。由此,,老子堅(jiān)持去偽存真,保留人性善美而契合自然之道的東西,,摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,在今天看來(lái),,似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民,四肢發(fā)達(dá),,頭腦簡(jiǎn)單,,沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦5奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱,。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,,與自然之道相契合,,比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),但充滿著危機(jī),、爭(zhēng)斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,,即是順應(yīng)自然,,其治理社會(huì)的效力,顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,,有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想,,又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,,老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),,看作是人類政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”,。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體地講,,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,不強(qiáng)作干預(yù),,以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無(wú)苛政之苦,,無(wú)重稅之憂,,自然會(huì)感到這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國(guó)如此,,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,,以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),,至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì),生活,、工作的腳步很快,壓力又大,,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔,,必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),,效率也會(huì)大大提高。不僅如此,,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇七

在假期中,,我讀了《老子》一書,,談不上什么理解,只能說(shuō)是一些感想,、體悟,。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章,,但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),讓人思考,,常讀常新,。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),就是自然教育的思想,。老子主張清靜無(wú)為,,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,,教育應(yīng)該順其自然,而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,,這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,,只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,,在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上,,如果孩子在課堂上走神,,當(dāng)然可以直接批評(píng):“某某,注意聽講!”老實(shí)膽小的可能嚇一跳,,趕快坐好,,但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善,甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,,雖然老師是好意,,但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,課堂的氣氛就有了火藥味,。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,,僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的,,但如果老師“曲則全”,,表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人,,或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題,旁敲側(cè)擊地暗示一下,,同樣是批評(píng)提醒,,轉(zhuǎn)一個(gè)彎,大家心平氣和,,彼此相安無(wú)事,,這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,,所以看問(wèn)題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,,順其自然,。更進(jìn)一步來(lái)講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,,將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活,,要有好的心態(tài),,不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,,才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,,通過(guò)不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想,,學(xué)生要照我的思路去回答,,依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎?

教育,,是要遵循規(guī)律的,,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,,知常曰明?!比f(wàn)事萬(wàn)物,,都各有其根本,安靜平和地遵循它,,等待它,,順應(yīng)它,。放在教育上,我想,,是不急不躁,,是盡力而為,順其自然,。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程,,教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程,就像老子所說(shuō):“道沖而用之或不盈”,。在書中,,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛>影俅ㄖ露菁{百川,。在今天的日常生活中,,我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力,。這是一種洞察力,,也是一種理解力,更是一種闡釋力,,需要在日常生活中加以鍛煉,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇八

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,每一段都以往背誦過(guò),,可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,,僅有一點(diǎn)心得留下,我也沒法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它,??墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

1.守弱,。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,,可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,,總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了,道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,,因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,,我的認(rèn)識(shí)、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考,、本事,,所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待,,因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,,我看到了人和事的閃光點(diǎn),,我沒有遇到過(guò)的。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,,所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,,記錄,,整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,??墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的,所以記錄的資料也會(huì)是片面的,,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,我就開始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),,當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,,我會(huì)有疑問(wèn)的,這個(gè)大概就是好奇吧,。我透過(guò)書籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因?yàn)槲业南薅却嬖?,所以我看到東西可能是我想看到的,,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無(wú)所欲求,,心思寧?kù)o的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,,必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,,我總是審視多遍,唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論,。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中,。中是陰陽(yáng)中和的線,,是陰陽(yáng)河蟹的,,是不走極端的,可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?,所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,,最好的處理環(huán)境,,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,,最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,,回頭是岸”。

4.以無(wú)事取天下,。我覺得它十分有意思,,于是我在想以無(wú)事求學(xué),以無(wú)事求發(fā)展,。在那里有所得,,可是無(wú)以言語(yǔ)可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問(wèn)題,那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題,。想要更多的財(cái),,平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),,那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,,自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,,變得越來(lái)越外物正求,所以求不得,,心不平,,偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗,,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思,。

6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,動(dòng)的越多,,消耗越大。動(dòng)的越頻繁,,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,,真的是人在做,,天在看。

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