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老子道德經(jīng)第二章感悟及心得 老子道德經(jīng)第二十九章感悟及心得篇一

善為何物?難于言說,，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性,，遠非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。

水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬物生長,，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬物爭,，不與人計較,，你進，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。

水，看似無力,，實則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅強,。堅硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。

何謂道，水即是,。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得 老子道德經(jīng)第二十九章感悟及心得篇二

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道,，是天道,，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候,，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候,，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切,，不可一世，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起,，天下無敵，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害,，更出色。但我們達到目標(biāo)時也不能到出炫耀,，不能自負,，不能驕傲，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教，萬物作而弗始,，生而弗有,，為而弗持，功成而弗居,。夫為弗居,，是以不去?！崩献诱J為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去,，而是永存。

無為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂,。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得 老子道德經(jīng)第二十九章感悟及心得篇三

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,，反對技巧，反對知識、反對亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成。道家強調(diào)亂用知識,、亂用技巧,、亂用智力，是很危險的事情,。不作為,，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想,。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動,。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為,，無知識,、無智技的基礎(chǔ)是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導(dǎo)意義,。

道家強調(diào)知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻,、呆，必須少做少為,，少思少想,，別求知、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧,。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo),。但是對投資來講,，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多,，出錯的概率越大,，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大,，掌握的知識越多,，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明,，亂為亂動的可能性越大,。所以，少掌握點知識,，能不做盡量不做,，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大,，故能成其大,。’’意思是說,，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事,，不做難事,。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手,，實現(xiàn)遠大的目標(biāo),，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局,，大場面,。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來進入中國股市，會做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟,，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說,，但他有大智慧,，從簡單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,，錯誤自然不會發(fā)生,。”

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細,，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實才是根本的成功之道。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得 老子道德經(jīng)第二十九章感悟及心得篇四

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知,，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬物得一以生,，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶,?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷,，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多,，渴望太多,，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切,，將會滿足和快樂,，否則就會招來禍患。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道,，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的,?！懊擅呛忝??！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名,，天地之始;有名，萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端,。“此兩者同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工,。“無欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象,。由此，老子堅持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解,。他理想社會中的人民,，四肢發(fā)達，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達,，但充滿著危機、爭斗,、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然,，其治理社會的效力,，顯然要比用法令、規(guī)章,、制度,、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多,，有力得多,。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運動,，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”,。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運動,。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強作干預(yù),，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦,，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處,，從而達到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔,，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠,，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會陽光不少。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得 老子道德經(jīng)第二十九章感悟及心得篇五

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年,，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下,，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它,。可是有幾點在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認為他是平常人,。每當(dāng)認為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了,，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認識,、思考,、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識,、思考,、本事，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點，我沒有遇到過的,。

2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍,、數(shù)據(jù)等,。可是我們每個人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求,，心思寧靜的時候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論,，這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認為的謙虛吧,。

3.守中,。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的,，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因為守住了最多的可能性，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”,。

4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué),，以無事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標(biāo)。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴重,，變得越來越外物正求，所以求不得,，心不平,，偏頗走極端。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思,。

6.守靜,。每個人的精力是有限的，動的越多,，消耗越大,。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強權(quán)制霸的過程中,，真的是人在做,，天在看。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得 老子道德經(jīng)第二十九章感悟及心得篇六

在假期中,，我讀了《老子》一書,，談不上什么理解，只能說是一些感想,、體悟,。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章,，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊深遠，讓人思考,，常讀常新,。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無為,，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,，在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承,。

在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評：“某某,，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意,，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,，僵持起來大家都下不了臺。學(xué)生肯定是不對的,，但如果老師“曲則全”,，表揚旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題,，旁敲側(cè)擊地暗示一下,，同樣是批評提醒，轉(zhuǎn)一個彎,，大家心平氣和,，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認為,，一切事物都是相反相成的,，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然。更進一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來,。對待生活,，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話,，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭,。

低頭靜想,，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難,。他們還會體會到求知的快樂嗎?

教育,，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明,。”萬事萬物,，都各有其根本,，安靜平和地遵循它，等待它,，順應(yīng)它,。放在教育上，我想,，是不急不躁,，是盡力而為，順其自然,。

成長是個緩慢的過程,，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”,。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募毼⑻幙吹览淼哪芰?。這是一種洞察力,，也是一種理解力，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉,。