當(dāng)我們備受啟迪時,，常常可以將它們寫成一篇心得感悟,，如此就可以提升我們寫作能力了,。那么你知道心得感悟如何寫嗎？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇一

善為何物?難于言說，只得比方,，像水一般,，故有“上善若水”之說。

水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是。水雖平凡,，卻蘊含非凡智慧和品性,，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。

水,，乃生命之源，宇宙之本,。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬物生長，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水,，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水,，不與萬物爭,，不與人計較,，你進，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。

水,，看似無力，實則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅強。堅硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。

低調(diào),，不爭,，適應(yīng)，柔韌,，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。

何謂道，水即是,。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇二

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)該與時俱進,，不斷吸取新鮮營養(yǎng),，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候,，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作,，但只是一知半解，似懂非懂,，后來隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會多了一些。

在我看來,，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。其實,，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治,、上善若水、大象無形等等,。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強,。

萬事皆有“道”，如為官之道,、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家,、管理企業(yè),、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之,、德畜之,、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它,，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱,。如果把它運用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強。

柔弱與剛強是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實,，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力,，才能夠永遠充滿活力,。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠不會折斷,，而高大強壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理,。劉邦因為有柔弱的性格,，處處小心謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷,，項羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個道理,。弓滿易折，人強易亡,，柔弱勝剛強,。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事,，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱,，沖動之下拔劍殺人，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失,，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時代,，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實際上就是不逞強,，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重,，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下,。

柔弱,，并不是膽小怕事、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷,。對于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿,、不逞強,，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠,，不要因為一時的成功就沾沾自喜,、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠,、喪失信心,。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,，要善于守拙，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折,。“天下之至柔,，馳騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強,，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時空,，直達我們的心靈,。收起你的鋒芒，保存你的實力,，臥薪嘗膽,，以柔克剛，在合適的時候主動作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇三

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國古代的著名思想家,，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材,。固然只要20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書,，能了解的一定有十之二三。

首先,，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則,，簡直無論在哪一方面皆是如此的,。

老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔,、守雌，反對堅強和進取,，老子的思想是無為,。如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛,。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè),。

我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說“強扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松,、盲目,、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,，不是不論,，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長,。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會,。人類所追求的所謂文化,，所謂科技，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費率進步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭,，有時間的時分沒錢,，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有,。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸，以免到達極致走向另一面,，走到無法挽回的地步,。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今,，他在全世界的影響力遠遠超越孔子,。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,，自古以來研討老子的人太多太多,，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué),，對個人來說更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇四

我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系，其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了,，只是沒多少人去鉆研罷了,。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,，但在我看來并非如此,，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。

在《道德經(jīng)》第八章中,，老子首先提出上善若水的思想,，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達一種道理,，如同天,、地、人,、萬物,。老子談水，不談水對人或萬物的幫助,，而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它,，它會從它的周邊流去,，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去,，或許通往地獄,，亦或許一去不返，但它依然義無反顧,。文末有一句話：“夫唯不爭,，故無憂?！币驗槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了,，而是善于謙讓,，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后,，你依然會得利,，因為不爭，所以多了許多朋友,，就有了更多得利的機會,，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭,?！?/p>

試問，若所有人都能做到“不爭”,，那社會又如何能不和諧,，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重,，又如何建立起隔閡,。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造，一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性,，另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞,，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益,，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言,，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐,，有人稱之為愚笨,，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。

打個比方,，若是每個人都是一塊棱角分明的石頭,，都想著去碰撞對方以得到更大的地盤，那么到了最后,，我們只能剩下一盤亂石散沙,，雜亂地分布在各個角落;若是每個人都像是一股細流，或許在碰到石頭時會被一分為二,，甚至散落各處,，但當(dāng)它們匯聚在一起時,，但是無人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會相遇,，孰勝孰負(fù)一目了然,。相較于西方社會，中國屬于經(jīng)驗社會,，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識，知識的惟一載體便是書籍,，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn),，因為它們太過博大，而這對于一個沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象,。

五千多年的歷史使中國積淀了太多太多,，我們不能，也沒有資格不去傳承它們,。古人的智慧是偉大的,，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多，我愿化作一條細流,，去追尋,，去探索，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海,。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇五

相信很多人都聽過“道可道,，非常道”、“上善若水”,、“無為而無不為”,、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極,，是不思進取。其實,，老子倡導(dǎo)的無為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵,，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來看,，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了,。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程,，很多流程第一次走,，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”，才能通過審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時,，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點,。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界,，俗語中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為,。

道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟,。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同,，這三種觀點都有片面性,，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡,，同情,、憐憫、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力,，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性,。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高,，對道德的認(rèn)識更清楚,，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德,。

道德的內(nèi)在精神

不同時代,、不同地域,、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,，道德要對人類社會的發(fā)展有利。

情緒是推動個人道德發(fā)展的動力,?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個人情緒與社會情緒,，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展,。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史,。”

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力,。比如你現(xiàn)在幫助一個人,，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時候,，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心,。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇六

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的,，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解,，他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義,，大而言之,，它在治國理政、運籌用兵,、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處理各種人際,、社會關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。”(《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠存在的。道的運行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。

“無為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來到達治理好國家的目的,。在老子看來，無為正是有所作為,，“無為而無不為”,，就是這個意思。老子反對用刑,、禮,、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收,，反對擁有強大的兵力,，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下,?！?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來,，人類社會不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,，國家就大治了,。這三種東西不足以治國，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識,，就能夠沒有憂患了,。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠徙。雖有舟輿,，無所乘之,。雖有甲兵，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗，鄰國相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來,?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,。可是，小國寡民的夢想,，卻是幻想,，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理,，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響,。

相反相成,。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化,，生與死、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗,、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,?！兜赖陆?jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過,，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序,?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西,。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的,、過分的措施,，否

則，就會使事物走向另一個極端,，結(jié)果就會喪失天下,。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強,，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝,。其無以易之,。柔之勝剛，弱之勝強,，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的,，這個事實是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的,，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的,。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的,、樸素的、缺乏科學(xué)的論證,。同時,，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制,。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S,，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸,。