體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢,？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來(lái)了解一下吧。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇一

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作。它被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶,，對(duì)后世影響深遠(yuǎn),?！兜赖陆?jīng)》提出了一系列關(guān)于道德和人生哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，也有著重要的啟示,。讀《道德經(jīng)》可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己,、認(rèn)識(shí)社會(huì)，以及找到如何做人,、做事的正確方式,。在我對(duì)《道德經(jīng)》的深入閱讀中，我領(lǐng)悟到許多道德倫理的智慧和心得體會(huì),。

第二段：對(duì)道德經(jīng)中“無(wú)為而治”的理解（250字）

《道德經(jīng)》中的“無(wú)為而治”是我最深刻的領(lǐng)悟之一,。“無(wú)為而治”并非消極無(wú)為,，而是指相信自然的智慧,，順應(yīng)事物本來(lái)的規(guī)律而有所為。它告訴我們,，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然,，遵循大道，而不是過(guò)度干涉和控制,。這種心態(tài)可以幫助我們放下背負(fù)的壓力,，心情更加輕松自在，同時(shí)也能夠更好地與他人和諧相處,。在日常生活中,，我試圖將“無(wú)為而治”的理念應(yīng)用到自己的言行中，漸漸感受到一種放下執(zhí)著,、從容應(yīng)對(duì)問(wèn)題的方式,。

第三段：倡導(dǎo)自知之道，追求內(nèi)心的安寧（250字）

在《道德經(jīng)》中,，老子強(qiáng)調(diào)自知之道,，認(rèn)為內(nèi)心的安寧才是最真實(shí)的享受。通過(guò)自我反省和審視,，我們可以更好地了解自己的欲望和需求,，進(jìn)而修正自己的行為。內(nèi)心的安寧不僅使我們更加從容面對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn),，也讓我們能夠真正體驗(yàn)生活的美好,，并與他人建立更深厚的關(guān)系。因此,，我時(shí)常反思自己的行為動(dòng)機(jī),，詢問(wèn)自己是否目標(biāo)明確，是否追求內(nèi)心真正的滿足,。這種自省讓我發(fā)現(xiàn)人生的意義不僅在于功成名就,，更在于內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。

第四段：踐行道德,，倡導(dǎo)仁愛(ài)之心（250字）

道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“仁愛(ài)”這一價(jià)值觀,。老子認(rèn)為,，仁愛(ài)是人類天性中最良善的一面，是人們?cè)谛袨橹凶非蟮淖罡呔辰?。通過(guò)理解萬(wàn)物的共通性,，我們能夠培養(yǎng)起一顆心胸開闊、以仁愛(ài)待人的心,。在現(xiàn)實(shí)中，我努力踐行仁愛(ài)之心,，尊重他人的自由和尊嚴(yán),，理解別人的困境和痛苦。這種善待他人的方式讓我與身邊的人建立起更加深厚的信任和友情,，也讓我能夠感受到他人的溫暖與關(guān)愛(ài),。

第五段：道法自然，追逐內(nèi)心的自由與寧?kù)o（250字）

“道法自然”是道德經(jīng)中的重要理念,，它呼吁人們能夠按照自然的規(guī)律生活,。通過(guò)與自然相融合，我們能夠擺脫繁瑣的經(jīng)驗(yàn)和束縛,，追求內(nèi)心的自由與寧?kù)o,。在我看來(lái)，這種自然的追求并不是再去遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì),，而是在這個(gè)喧囂塵世中尋找一片寧?kù)o之地,。我通過(guò)練習(xí)冥想和花園栽培等方式，與自然親近,，享受大自然的美妙,。這種沉思和與自然的連接，不僅幫助凈化我疲倦的內(nèi)心,，也讓我更好地洞察并理解人與自然的共生關(guān)系,。

總結(jié)（100字）

通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和理解，我領(lǐng)悟到了無(wú)為而治,、內(nèi)心安寧,、仁愛(ài)之心以及道法自然等重要道德觀念。這些觀念不僅指引著我們?nèi)绾握_行動(dòng),，也教導(dǎo)著我們?nèi)绾纹胶夂秃椭C地生活,。通過(guò)踐行這些原則，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己,，與他人建立起更為牢固的關(guān)系,，并最終追求內(nèi)心真正的自由與寧?kù)o。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇二

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè)。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇三

老子說(shuō)的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子的代表作,，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的經(jīng)典之作,。讀過(guò)《道德經(jīng)》后，我深感其中蘊(yùn)含著豐富的道德智慧和人生哲理,。在我的感悟中,，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,、謙遜與柔和、無(wú)為而治,，這些思想與現(xiàn)代社會(huì)及個(gè)人的生活息息相關(guān),。下面，我將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和思考,，分享我的關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會(huì),。

首先，《道德經(jīng)》對(duì)于人與自然的關(guān)系有著深刻的領(lǐng)悟,。其中的“道”被解釋為自然規(guī)律或宇宙之道,，其內(nèi)涵包括了人類與自然的和諧相處?！兜赖陆?jīng)》告誡我們要“順應(yīng)自然”,，不要逆其自然，要與自然和諧相處,。在現(xiàn)代社會(huì),，由于人類對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度開發(fā)，導(dǎo)致了環(huán)境的惡化和生物物種的滅絕,。我們應(yīng)該借鑒《道德經(jīng)》的思想,，提倡環(huán)保意識(shí)，保護(hù)好我們的家園,。

其次,，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)謙遜和柔和的品德?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng),，柔能克剛?！睂?duì)于一個(gè)人而言,，謙遜和柔和是成功的重要品質(zhì)。一個(gè)謙遜的人,，能夠虛心地向別人學(xué)習(xí),，接受批評(píng)和指導(dǎo)；一個(gè)柔和的人,，能夠以禮待人,，關(guān)心他人的感受。在現(xiàn)代社會(huì),，謙遜與柔和的品德顯得尤為重要,。只有保持謙遜與柔和的心態(tài)，我們才能更好地與他人相處、解決問(wèn)題,。

第三,，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮,，以道蒞天下”。這里的無(wú)為并非懶散或無(wú)所作為,，而是指不刻意去干預(yù)事物的運(yùn)行,。在現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)常忙于工作和生活種種瑣事,，往往充斥著焦慮和壓力,。如果能夠放下一切雜念，不強(qiáng)求事物的改變,，并且用寬容的心態(tài)面對(duì)生活中的挫折和困難,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)明白了許多事物，反而容易達(dá)到目標(biāo),。

第四,，《道德經(jīng)》對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)方式提供了新的思考。道家注重領(lǐng)導(dǎo)者的為人才能帶動(dòng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)或國(guó)家,。老子說(shuō)：“天地之間,，其猶橐龠乎,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者只有保持謙卑心態(tài),，虛懷若谷，才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)或國(guó)家向更好的方向前進(jìn),。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)同樣適用,，領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則，與員工平等相處,，善于傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)與建議,，必能凝聚人心，取得更好的成績(jī),。

最后,，《道德經(jīng)》還給了我思考生活意義的啟示。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@句話傳達(dá)著人與自然,、宇宙間的一種秩序與關(guān)系，告訴我們生命是遼闊而不可捉摸的,，而人類追求的最高境界是與宇宙間的大道相通,。人生短暫，我們應(yīng)該把握當(dāng)下,，追求內(nèi)心真正希望得到的東西,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

總之,，《道德經(jīng)》是一本充滿智慧和哲理的書籍,，其中所蘊(yùn)含的思想有助于我們與自然和諧共存、塑造良好的個(gè)人品質(zhì),、追求領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng),，以及思考人生的意義。讀完《道德經(jīng)》,，讓我深感自己是如此渺小而微不足道,，我將從《道德經(jīng)》中獲得的智慧和啟示，運(yùn)用到日常生活中,，不斷積累修養(yǎng),，提升自我，謙遜從容地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn),。希望每位讀者都能從中汲取智慧,，并在自己的生活中找到更多的共鳴和啟示。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇四

《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡,，字字珠璣,?？芍^曠世奇書,。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆,。那么小編今天就給大家?guī)?lái)幾篇關(guān)于道德經(jīng)讀書心得!

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,，是存在必須的客觀規(guī)律,，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過(guò)的路,，要不斷總結(jié)，不斷思考,，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界,，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承,，取其精華,，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的這天,，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈,。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲,，應(yīng)對(duì)私欲,，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛,，若能做到自知,、自勝、知足，那么就能夠算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人,，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,，不要虛偽的巧智，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華,。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事,、無(wú)智,、無(wú)知、無(wú)欲,、無(wú)我,、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢,，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和,、淡泊名利,、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!,。

人生短暫,，笑對(duì)人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò),，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,，我覺(jué)得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng),，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),，使之更加完善，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,，你完全受得起,，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教,，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。不僅僅如此,，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽,。觀看《道德經(jīng)》后,，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng),。

做一個(gè)有道德的人,，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題),、向善(對(duì)善良的人善待他,，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì)),、知足常樂(lè)(凡事適可而止,，知足者富，安貧樂(lè)道,，放下名利,、放下虛榮、放下固執(zhí),，多一些知足,、寬容和快樂(lè))

復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷,，民眾為而不爭(zhēng),，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧,，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索,。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩,、生命無(wú)常,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué),、治國(guó)之道,、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué),。

那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,，不斷展開的,，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深,，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài),，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒,。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不能夠道明。任何華麗的詞藻,，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá),、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!

守常才能包容,，能包容才能公道,，公道才合王道，王道才是天道,，天道才是大道，大道才能永恒,，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,，要寬容!

前面講的都是指善要對(duì)別人好,，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,，則能夠寄于天下，愛(ài)以身為天下,，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人,，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,，斯惡已，皆知善之為善,，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫,，善數(shù)不用籌策,，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開;善結(jié),，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人,，故無(wú)棄人;恒善救物，故無(wú)棄物,。”再如地四十九章“圣人恒無(wú)心,，以百姓之心為心。善者善之,，不善者亦善之,，德善,。”第八十一章“信言不美,，美言不信,。善者不辯,，辯者不善。知者不博,，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本,，高以下為基。是以侯王自謂孤,、寡,、不谷,。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤,、寡、不谷”,，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德,，道德不足,，不稱職,。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者,，以其善下之故能為百谷王,。”意思是說(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,，上;不知知，病,。”意思是說(shuō)已經(jīng)有了知識(shí),，還以為沒(méi)有知識(shí),，只是上等的有知,。沒(méi)有只是，還以為有了知識(shí),，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化,。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,，對(duì)他人謙和禮讓,，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化,。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,，價(jià)值觀和人生理念,，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和,，使自己能夠遇事不憂，處變不驚,，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響,、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事,，就能無(wú)所不成?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,，讓人好好活著。做到物盡其用,，人盡其需，這些是還是要做的,。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái),，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為,。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”,，杯子是空的，空才能載物,，你才可能有水，有果汁,，有蜜水,。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐,，為名利不停去行有為之事,。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”,，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道,。有為就是名，是直接看的見(jiàn)的,，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的，但它卻是確實(shí)客觀存在的,，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切,。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立;待吾處者,，煩勞甚憂。君子存,，必，譽(yù)響四方,，功成名就,，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利,，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外,，憶往事南尋，雖為堂堂君子,，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾;久居在外,，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑,，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操,，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈,，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的,，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它，卻無(wú)法改變它,，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如:生、老,、病、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如:鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人,、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存、制約,、影響、變化,，小到元素周期，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,，如:水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí)、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云:“道可道,，非常道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,，非常道，

名可名,，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾?/p>

“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基,?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡,、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡,、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,，如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn),，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為。

老說(shuō):“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜，不見(jiàn)可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

“無(wú)為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始),。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體,，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性,。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界,。

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,，有高等和低等、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的、平等的,。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由,，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死,。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物,，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活,，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在,。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處,。人和人之間也一樣，雖然膚色不同,、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員,。

萬(wàn)物是平等的,，也是自由的和多樣的,。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的,、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活,。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣、財(cái)富,、權(quán)勢(shì)、自由,、親情,、健康,、病痛、快樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè),，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性,，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到,。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇,。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn),，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略,。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段,。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為,、不胡為,。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范,。要秉持“道德三寶”――慈、儉,、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善,、惡、美,、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲，多予少取,。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么,，即不干涉別人的自由，同時(shí),，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物,，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去,。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義,，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無(wú)為”政策。

三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人,、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲,。“圣人無(wú)常心,，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚,，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求,，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”,，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間,，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇五

老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和文化名人,，他創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這本古代經(jīng)典之作，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和影響起到了巨大的作用,。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深受啟發(fā),，并從中獲得了一些心得體會(huì)和感悟。

首先,，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性,?！暗馈笔枪糯袊?guó)哲學(xué)的核心概念,，也是老子思想的靈魂所在。我深刻感受到,，只有追求真理、秉持正確的道德觀念,，才能使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧共存和持久發(fā)展。人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律,，摒棄功利和個(gè)人利益的欲望，返璞歸真,，追求內(nèi)心的寧?kù)o與安寧，才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華,。

其次，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”的思想,。“無(wú)為而治”是老子特有的治國(guó)理政思想,，主張不操之過(guò)急，不過(guò)度干預(yù),，不強(qiáng)求結(jié)果,。我在讀《道德經(jīng)》時(shí)深感這種思想的智慧和深邃,。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)被瑣事所困擾,，追求功名利祿，忘記了內(nèi)心的真實(shí)需求,，也忽視了宏觀規(guī)律的存在。而老子的思想則告訴我們,，與其強(qiáng)求結(jié)果，不如順勢(shì)而為,，用心去修煉自己,，提高自己的修養(yǎng)和能力，最終才能獲得真正的成功和快樂(lè),。

此外，老子在《道德經(jīng)》中也倡導(dǎo)了“無(wú)欲”的生活態(tài)度,。“無(wú)欲”并不是指人們不能有追求和欲望,，而是指人們應(yīng)該淡泊名利，看破紅塵,，追求內(nèi)心的善良與平和。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有過(guò)多的欲望時(shí),，他就能夠擺脫塵世的紛擾和沉迷，找到自己內(nèi)心的凈土,。我認(rèn)為,，只有做到“無(wú)欲”,，一個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由、解脫和升華,。

此外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“保持本性”的思想,。他認(rèn)為，每個(gè)人都有著自己的本性和獨(dú)特的個(gè)性,，只有保持自己的本性，才能找到真正的快樂(lè)和成功,。我深有感觸，現(xiàn)代社會(huì)往往會(huì)束縛人的本性,，迫使每個(gè)人都去適應(yīng)社會(huì)的規(guī)則和要求。然而，在追求“道”的過(guò)程中,，我們應(yīng)該勇敢地堅(jiān)持自己的本性和原則,，不被外界的干擾所動(dòng)搖,，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

最后,，在讀完《道德經(jīng)》后，我深感這是一本具有深刻智慧和真理的著作,。老子的思想影響了無(wú)數(shù)的后人，并且其思想在中國(guó)千百年來(lái)一直被傳承和弘揚(yáng),。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》,，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時(shí)也讓我更加明確了自己在追求快樂(lè)和成功過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)守的原則和道德觀念,。

綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我深刻體會(huì)到老子思想的博大精深和實(shí)踐價(jià)值。他的思想不僅是對(duì)古代社會(huì)的思考和批判,，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的警示和啟迪,。我相信,，只有在真正理解、領(lǐng)悟和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和道德觀念,，人們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇六

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道,，非常道,，

名可名，非常名,。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?/p>

“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,。“故貴以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡,、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉，如石,。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見(jiàn),，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。

老說(shuō):“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜，不見(jiàn)可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇七

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存,。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè),。

老子道德經(jīng)第三十章感悟及心得篇八

《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái)，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標(biāo),。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本,?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”,，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響;靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。

總之,，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心，凈處人生方向,。

“凈者，不污也”,，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染,，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽(tīng),、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。