當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時(shí),，就很有必要寫一篇心得體會,，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn),。心得體會對于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文,，希望對大家能夠有所幫助,。

道德經(jīng)二章心得感悟 道德經(jīng)第二章的心得體會篇一

幾千年來，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng),。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無知識,、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻,、呆，必須少做少為,，少思少想,，別求知、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo),。但是對投資來講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,，掌握的知識越多,，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明,，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以，少掌握點(diǎn)知識,，能不做盡量不做,，投資成績自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大,。’’意思是說,，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識的不做大事,，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒,，主動(dòng)的避開高難度的問題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場面,。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說,，但他有大智慧,，從簡單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生,。”

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì),，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)二章心得感悟 道德經(jīng)第二章的心得體會篇二

“無,，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合,，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合，那如果有健康的各個(gè)器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會有生命嗎?如果有，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有,，那肉體枯滅后，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會去哪里?

“名可名,，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論,，于其時(shí)代，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會,，或者每一個(gè)個(gè)體，都在變,。譬如孔子重視“禮”,，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还牛赖掠秀?，而《紅樓夢》中,，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅(jiān)船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時(shí)代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美,，物質(zhì),，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種,，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué)，因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。

“故常無，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問題,，世上還有許多的問題不可答者，現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋,。而“無”玄之又玄，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道，正所謂“此兩者,，同出而異名”,，“道而一”，因此“無”也可觀也,。

道德經(jīng)二章心得感悟 道德經(jīng)第二章的心得體會篇三

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的,，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺,。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨(dú)特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之,，它在治國理政、運(yùn)籌用兵,、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身,、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。”(《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。

“無為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來到達(dá)治理好國家的目的,。在老子看來，無為正是有所作為,，“無為而無不為”,，就是這個(gè)意思。老子反對用刑,、禮,、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收,，反對擁有強(qiáng)大的兵力,，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對工商業(yè),，反對知識和文化。在老子看來,，人類社會不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,，國家就大治了,。這三種東西不足以治國，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識,，就能夠沒有憂患了,。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,，無所乘之,。雖有甲兵，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗，鄰國相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,。“民之饑,，以其上食稅之多”(《第七十五章》),。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想,，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會制度的不合理,，它對后世的提高思想家,、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成,。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,，生與死、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗,、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,?！兜赖陆?jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過,，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序,?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的,、過分的措施,，否

則，就會使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會喪失天下,。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng),，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無以易之,。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng),，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,，這個(gè)事實(shí)是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的,、樸素的、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制,。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)二章心得感悟 道德經(jīng)第二章的心得體會篇四

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活,。讀書應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng),，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作,，但只是一知半解,，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會多了一些,。

在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。其實(shí),，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治,、上善若水,、大象無形等等。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。

萬事皆有“道”，如為官之道,、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家,、管理企業(yè),、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開“道生之、德畜之,、物行之,，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它,，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢Ｈ绻阉\(yùn)用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強(qiáng),。

柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出,?！八问钡牡览泶蠹叶贾溃侵寥岬臇|西,，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量,。海納百川，有容乃大;壁立千仞,，無欲則剛,。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折,。

歷史上也有很多的故事說明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處小心?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大,，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個(gè)道理。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡,，柔弱勝剛強(qiáng)。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事，何來日后東山再起,，報(bào)仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人,，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生,?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的,。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時(shí)代,，我們國家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重,，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下,。

柔弱,，并不是膽小怕事、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強(qiáng),，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜,、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心,。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,，要善于守拙,，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折,?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān),?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理,，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽,，以柔克剛,，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè),。