從某件事情上得到收獲以后,，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

阿Q正傳閱讀心得 阿q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇一

魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫,，社會(huì)地位低下,，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分,，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn),，也有思想保守、認(rèn)知愚昧,、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn),。

阿q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊,，直到辛亥革命風(fēng)起云涌,，他看見(jiàn)趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開(kāi)始向往革命,，但他在思想上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)革命的意義,，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己,，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中,，或通過(guò)轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿(mǎn)足,，自輕自賤。當(dāng)這些都沒(méi)用時(shí),，就自欺欺人,，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮＿@一點(diǎn),，阿q至死都沒(méi)有醒悟,。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國(guó)人,，認(rèn)為這是中華民族覺(jué)醒與振興的障礙之一,。

阿q想?yún)⒓痈锩瑓s不得其所,，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品,，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng),。阿q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇,，也是辛亥革命的悲劇,。小說(shuō)正是通過(guò)阿q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性,，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾,。

讀完《阿q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年,，我看到了當(dāng)時(shí)農(nóng)民群眾悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場(chǎng)面;還看到了一部分像阿q這樣沒(méi)有覺(jué)醒的中國(guó)人……

阿Q正傳閱讀心得 阿q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二

《阿q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》,，后收入《吶喊》。是魯迅的一部中篇小說(shuō),。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，主要是為了揭示“國(guó)人的靈魂?！?《阿q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的改造“國(guó)民性”的思想;魯迅對(duì)阿q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸,，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。

小說(shuō)的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿q的,?！栋正傳》通過(guò)阿q和他周?chē)说睦淠蜗蟮亟沂玖酥袊?guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn),。也折射出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn),。

阿q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型,。

阿q是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無(wú)片瓦,，下無(wú)立錐之地,。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了,。只能靠打短工為生活,。——“別人舂米,，他便舂米;別人插秧,，他便插秧?！?/p>

阿q性格的最主要的特征是“精神勝利法”,。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得滿(mǎn)足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰,。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”,。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人,、自我安慰,。阿q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大,，又自輕自賤,，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生,。比如,，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰;別人說(shuō)他混得差,，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞,。具有驚人的健忘癥。前面被人打了,，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈,。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無(wú)賴(lài),。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一,。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑,，強(qiáng)行摸小尼姑的頭,，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜,，卻要蘿卜說(shuō)話(huà),。等等。

但“精神勝利法”不是阿q最根本的特征,，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí),。

阿q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為,，凡是革命都是與他作對(duì),，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿q身上的?；室庾R(shí),。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂(lè),。并且認(rèn)為“女人是禍水”,，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過(guò)了古今的圣賢,。盡管到處流浪,，還要傳宗接代，所謂“不孝有三,，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn),。

阿q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不了解,，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命,，是完全根據(jù)自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿q的眼中,，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命,，就是搶得財(cái)產(chǎn),，把秀才家的寧式床搬來(lái);就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái),，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺,，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人,，讓小d搬東西,，搬不快就打。所以,，阿q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕,。

阿q性格有著深刻的文化根源。它與中國(guó)歷史，特別是近代中國(guó)屢遭外國(guó)侵略的屈辱歷史相聯(lián)系,。是那種雖然破落,，但還自認(rèn)為是天朝上國(guó)的鴕鳥(niǎo)精神的折射;它也是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)小生產(chǎn)者的保守落后,、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”,。同時(shí)，阿q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接,?；乇墁F(xiàn)實(shí)和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是阿q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn),。

《阿q正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵,。魯迅寫(xiě)作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國(guó)民的劣根性”,，因此,，阿q的性格就是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿q身上的“精神勝利法”揭露了中國(guó)的民族劣根性,，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦,，“以引起療救者的注意”。阿q時(shí)代屬于過(guò)去,，但阿q性格包含的內(nèi)容并未絕跡,，所以現(xiàn)在阿q是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民的靈魂。魯迅對(duì)阿q性格的揭露,，意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判,，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想,。

《阿q正傳》具有很高的藝術(shù)成就,。

阿Q正傳閱讀心得 阿q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇三

《阿q正傳》寫(xiě)于1921年，是魯迅的中篇小說(shuō),，也是他最的作品之一,。魯迅寫(xiě)《阿q正傳》“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，是想“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”,。作品中的阿q是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民,，這說(shuō)明了魯迅改造國(guó)民性的主張同他關(guān)心革命,，關(guān)心農(nóng)民對(duì)革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來(lái)的利益等種種問(wèn)題間的一致性,。

小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿q的形象和悲慘一生的描述,，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后,、麻木的精神狀態(tài),，批判了辛亥革命的不徹底性,，總結(jié)了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而,，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性,。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。

在這篇小說(shuō)里,，魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿q.文章中通過(guò)阿q的形象揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟,，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國(guó)的民主革命很難有光明的前景,。但阿q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)農(nóng)民的代表,，他具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村,，貧無(wú)立錐之地,，只能靠打短工為生，社會(huì)地位極其低下,，連一個(gè)姓名也沒(méi)有,，受盡了剝削和欺凌。但是,，他卻不正視現(xiàn)實(shí),，不去反抗斗爭(zhēng)，反倒無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,，悠然自得,，妄自尊大，自欺欺人,，以求得“精神上的勝利”,。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木,、可笑,。他自欺欺人，自我安慰,，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方;他最能自尊自大,，毫無(wú)根據(jù)地炫耀自己的前世和將來(lái)，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子,，諱疾忌醫(yī),，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡,，欺弱怕強(qiáng)。但盡管如此,，阿q作為一個(gè)勞動(dòng)農(nóng)民,，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí),，他不覺(jué)“神往”革命,，希望從此能夠翻身。不過(guò)他的“革命觀(guān)”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀(guān)念聯(lián)系著的(要女人,，要房子,，要錢(qián)等)，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒,。雖然,，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨(dú)有，它是整個(gè)國(guó)民劣根性的高度概括,，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn),。“阿q相”已成為民族劣根性的代名詞,。精神勝利法深刻的階級(jí)根源來(lái)自于中國(guó)封建統(tǒng)治者及其思想意識(shí),，其歷史根源則與中國(guó)歷史特別是近代屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn),，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法,。魯迅多次表明，塑造阿q的形象,，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂,，以拯救民族的命運(yùn)，對(duì)阿q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì),、舊的封建思想意識(shí)形態(tài)的徹底批判,。阿q生活的時(shí)代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過(guò)去，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡,，這正是阿q形象的思想魅力所在,。

與此同時(shí)，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的面貌,，為阿q這一典型人物提供了典型環(huán)境,。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進(jìn)行革命的過(guò)程中,，始終沒(méi)有意識(shí)到農(nóng)民的革命要求和力量,，沒(méi)有去啟發(fā)和發(fā)動(dòng)他們，終于被封建勢(shì)力篡奪了勝利果實(shí),，而沒(méi)有發(fā)生真正的變革,。正是在這種情況下，阿q最終被所謂革命政府誣指為搶匪,，被綁上法場(chǎng),，結(jié)束了悲慘的一生，

文章中的“大團(tuán)圓”描寫(xiě),，其實(shí)是對(duì)阿q的革命既不簡(jiǎn)單的肯定,，也不簡(jiǎn)單的否定：阿q的向往革命是必然的,，是由他的被壓迫的階級(jí)地位所決定的;阿q革命的動(dòng)機(jī)是模糊的，是出于一種激動(dòng)而盲目的情緒,，缺乏起碼的革命覺(jué)悟;阿q的革命目的是極端錯(cuò)誤的,，無(wú)非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他對(duì)革命的理解也只能停留在將辮子盤(pán)在頭上,，或去投靠革命黨,。由此看出，魯迅對(duì)阿q的革命是持否定態(tài)度的,。阿q的“大團(tuán)圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢(shì)力妥協(xié)的必然結(jié)果,，他既是阿q個(gè)人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇,。正是通過(guò)阿q這一悲劇結(jié)局,，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場(chǎng)革命由于沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn),，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性,。

《阿q正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作,。在具體的藝術(shù)手法上,，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征,，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語(yǔ)言,，也是十分成功的，在形式上,，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體,，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一;在寫(xiě)人的藝術(shù)上，成功地將西方小說(shuō)注重描寫(xiě)人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等特點(diǎn),，與中國(guó)古典小說(shuō)的白描手法,、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來(lái)傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。

阿Q正傳閱讀心得 阿q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇四

一口氣讀完了魯迅的《阿q正傳》,，因?yàn)橹衅≌f(shuō),，并不長(zhǎng)，所以騰出一點(diǎn)點(diǎn)課余時(shí)間就可以把它看完了,。

初讀《阿q正傳》往往會(huì)覺(jué)得很惡心的,，其中的阿q簡(jiǎn)直就是一個(gè)丑角，一個(gè)人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的,。魯迅先生塑造這樣一個(gè)丑角,，是用心良苦的，我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫(xiě)下這些文字的,，看到國(guó)人病態(tài)的心理,，雖然在走用文章來(lái)喚醒國(guó)人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來(lái)還很遙遠(yuǎn)的悲涼,。

看完全文,，恐怕大家都會(huì)對(duì)阿q印象深刻。阿q是未莊的一個(gè)貧苦的小人物,，他的地位是如此卑微,，連姓名都沒(méi)有，只能叫阿q,。阿q沒(méi)有家,，只能在土榖祠住著，生活來(lái)源是靠幫大家做短工,，他很勤勞,，無(wú)論讓他干什么都行。因?yàn)榘處在社會(huì)最底層,，所以他必須忍受著有錢(qián)人的欺負(fù)和村里人的戲弄,、侮辱。說(shuō)到這里就提到阿q的精神勝利法了,，幾乎每次挨打,，他都會(huì)用“兒子打老子”的話(huà)來(lái)安慰自己，以求得精神上的勝利,，而當(dāng)比他弱的人出現(xiàn)時(shí),，阿q又常常用“恃強(qiáng)凌弱”來(lái)證明自己的力量。后來(lái)革命黨要進(jìn)城了,，阿q本以為革命黨就是造反,、造反就是與他過(guò)不去，于是對(duì)此深?lèi)和唇^,，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆?，他以為革命后就能要什么有什么了，所以就去革命了,，他的革命行?dòng)卻是去靜修庵里胡鬧,。阿q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自己也是愚昧麻木的,，直到阿q被送上刑場(chǎng),，他都不能真正覺(jué)悟。每當(dāng)讀到關(guān)于阿q的情節(jié)的時(shí)候我都很惱火,，真是愚昧麻木之至,。

其實(shí)，不止是阿q,，小說(shuō)中的其他人物也是作者的諷刺的對(duì)象,。先說(shuō)趙太爺父子吧,，趙太爺一向瞧不起阿q，連阿q姓趙的權(quán)利都給剝奪了,，趙太爺三妻四妾,，但阿q向吳媽示好時(shí)趙秀才就要用大竹杠打他，不僅這樣,，后來(lái)地保還來(lái)壓榨了阿q酒錢(qián)以及定了5個(gè)慘無(wú)人道的條件,，把阿q的身家剝奪得所剩無(wú)幾。趙太爺還制造流言,，使阿q斷了生計(jì),。聽(tīng)說(shuō)阿q那兒有便宜貨，平時(shí)一向吝嗇的他不惜打破不點(diǎn)燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿q,，聽(tīng)說(shuō)阿q沒(méi)貨了,，他又換成原來(lái)的面孔。聽(tīng)說(shuō)阿q革命了,，趙太爺居然也肯叫阿q為“老q”,。當(dāng)革命已成定局，趙秀才也把辮子盤(pán)起來(lái),，并且花了四塊大洋買(mǎi)了個(gè)“銀桃子”使自己成為革命黨人,。趙太爺父子驕橫無(wú)理、狡詐,、吝嗇,、投機(jī)，十足個(gè)封建地主階級(jí)的代表,。

王-時(shí)一再欺負(fù)阿q,，但當(dāng)阿q“中興”歸來(lái)時(shí)，還在舉人老爺家?guī)瓦^(guò)忙時(shí),，王胡肅然,，當(dāng)阿q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時(shí)，王胡立刻害怕且再也不敢走近阿q了,。不止他們,，幾乎未莊的所有人見(jiàn)到阿q“中興”歸來(lái)時(shí)都一改平日嘲笑他的習(xí)氣，都對(duì)阿q肅然起敬了,。

假洋鬼子也是個(gè)典型的形象,，他去上過(guò)洋學(xué)堂、還去了東洋,，于是把辮子剪了,，穿著西裝，自以為很了不起，而當(dāng)回國(guó)后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有辮子不利于自己做官時(shí),，又去弄了個(gè)假辮子來(lái),。他還是未莊第一個(gè)加入革命黨的人，“已經(jīng)留到一尺多長(zhǎng)的辮子都拆開(kāi)了披在肩背上”,，他就這樣成為了一個(gè)封建與資本主義的扭曲結(jié)合體,。

全文都是各色各樣的丑角色，這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因,，我最近還看了紀(jì)念魯迅誕辰一百周年的電影《阿q正傳》，活生生的阿q讓人覺(jué)得越發(fā)惡心,。