心得感悟是指一種讀書,、實(shí)踐后所寫的感受性文字,。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全,，供大家借鑒參考,，希望可以幫助到有需要的朋友,，我們一起來了解一下吧。

道德經(jīng)讀書筆記心得感悟篇一

老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表,，是中國哲學(xué)的主根,。短短的文字，卻如同迷宮一樣，玄達(dá)數(shù)千年,，被世人視為稀世珍寶,。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式,，他想避開現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由,。而這種超脫的生活方式,，給世人以啟迪，令人心馳神往,。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇,。

老子做人的態(tài)度，總是與一個(gè)字相關(guān),，這就是“道”!“道”是什么?他說：“道生一,，一生二，二生三”,，意思是,，到可以派生出萬事萬物，但是“道”又是不可見的,，他依照自己的方式而存在著,。由此引申而來做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個(gè)人的品格,，決定一個(gè)人做什么樣的事情,。因?yàn)闊o論你成為一個(gè)什么樣的人，做什么樣的事情,，一定要認(rèn)真地想一想老子所說的“道”,，認(rèn)真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起,，考慮自己要過什么樣的生活,，是糾結(jié)于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活,，那種生活是你自己想要的,，是可以使你全身心投入的。

那句“好武力者,，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同,。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn),，結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡,，而這些都是兇事，都會(huì)有人員傷亡。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論,。老子不贊成用武力解決問題,，武力只會(huì)帶來不好的結(jié)果，國與國之間動(dòng)用武力就會(huì)死人無數(shù),，血流成河;個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力,，就會(huì)激化矛盾，損傷性命,。由此可見,，我們與人相處，應(yīng)盡量避免與人動(dòng)用武力,，因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷,，而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決,，否則害人害己,。

“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益,，所以絕不自滿自驕而是自謙益人,。他們不會(huì)為自己而積蓄，所有的積蓄都會(huì)盡量幫助別人,，正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益,，反而會(huì)得到更多。其實(shí)“以人為先,，以己為后”對(duì)于我們來說并不會(huì)有什么太大的損失,，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂,，與此同時(shí)我們自身也沒有太大的損失,，這樣算來我們還收獲了兩份快樂，但沒有損失什么,，還多得到了一處益處,。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的?！边@是一種最簡(jiǎn)單的,，最樸素的責(zé)任感，人如果沒有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特別上心,，那這個(gè)人便失掉了人性和良心,。

這本書讀了一點(diǎn)還沒有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的,，寫了一些東西,，有的是書中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了,。

道德經(jīng)讀書筆記心得感悟篇二

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的,，所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此,，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想,。《道德經(jīng)》文約意豐,，視角獨(dú)特,，思想深邃，資料博大精深,。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之,，它在治國理政,、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無，名天地之始,。有,，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

“無為而治”,。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的'人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來,，無為正是有所作為,，“無為而無不為”,，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑,、禮,、智這些來治理國家，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下,?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來,，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”,、“巧利”,，國家就大治了。這三種東西不足以治國,，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”,，不求知識(shí)，就能夠沒有憂患了,。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì),。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿，無所乘之,。雖有甲兵,，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,，鄰國相望，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來,?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒?，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。

相反相成。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死,、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對(duì)立而有了順序,。

總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治的人,，必須去掉那些極端的、過分的措施,，否則,，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之,。柔之勝剛,，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知,，莫能行,。”(《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)讀書筆記心得感悟篇三

―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張,。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲而觀其徼”,，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工,。“無欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想,。然而,，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述,。在老子心目中,，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨,、不見可欲”,。沒錯(cuò)，若不崇尚賢能,，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴,，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望,，社會(huì)就能安定,。這些在現(xiàn)在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高,，人民生活就會(huì)的不到保障,，社會(huì)安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會(huì),，尚賢仍然是很有必要的,。

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),，無賢無德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無情淘汰。不過,，這些只是百姓所需要的,。要想社會(huì)能真正的長治久安，君主,，或者說是統(tǒng)治階級(jí),，更需要做到“清凈無為”。眾所周知,，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛,，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言,，實(shí)踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起,，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪,，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負(fù),，流離失所,、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已,，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活,。由此可見，兵者,，乃不祥之器,，除非真的是萬不得已，千萬別用,，而應(yīng)該舍棄之,，代以農(nóng)耕之具。這樣,，社會(huì)才會(huì)安定,。

治國如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔,，以剛。所謂“上善若水”,，水至善,，至柔，也至剛,。水善,，利萬物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道;水柔,，能變化于無窮,，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿,。水集“善、柔,、剛”于一身,，治人也是如此，要善,、柔,、剛?cè)卟⒅亍Ｉ?，并不僅僅只是善良之意,，還要與人為善。如果人人都信善,，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣,。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得,。柔,，然而不弱，能使心平氣和,，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲,。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng),，持之以恒,。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善,、柔,、剛”，就可以變得信,、美,、辯、智,、博,。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義。現(xiàn)今社會(huì),，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔,，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼，生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來,，效率也會(huì)大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少,。而在治國方面,，要用“正、德”,。這樣,，國家平安無事，個(gè)個(gè)以德服人,，要想安定就很是輕而易舉了,。

當(dāng)然，正如老子所說,，事物總存在兩方面,。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作,，其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖,。不過，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面,，都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)讀書筆記心得感悟篇四

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作,。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法,，主張無為而治,，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化,。因此，他得出"物極必反"的通則,，并警戒人們待人做事要適可而止,，否則，會(huì)得不償失,。

現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛，崇尚安定,、和諧的社會(huì)生活,。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展,。而不是強(qiáng)加干涉,，引起公憤，使人民不得安寧,，國家不穩(wěn)定,，社會(huì)不和諧。

我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成,，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂,、輕松、自覺,、自愿地學(xué)習(xí),。教育中的無為而治，不是不為,，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長激素,，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類所追求的所謂文化，所謂科技,，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染,，能源耗盡,，消費(fèi)率增長，失業(yè)率上升,，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn),，不正充分說明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸,，以免走到極致事物向反面發(fā)展,，最終走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代偉大的思想家,，哲學(xué)家,，他的好多觀點(diǎn)和思想，對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人,、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益,，滿招損”。做事要順其自然,，不強(qiáng)制,，不苛求，因勢(shì)利導(dǎo),，遵循客觀規(guī)律,。看待事物要用發(fā)展變化的目光,，不能一成不變地用舊眼光看待新問題,，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的，而且隨時(shí)間,、環(huán)境的差異而變動(dòng),。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄?、去發(fā)現(xiàn),、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國家更穩(wěn)定,、更團(tuán)結(jié),、更繁榮、更興盛,、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧,、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),，和平共處,，共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡?，和諧發(fā)展,。

道德經(jīng)讀書筆記心得感悟篇五

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章,，前37章為《道經(jīng)》,，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想,?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比,，宇宙萬物只是渺小的存在,。它的內(nèi)容博大精深，直到如今,，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒有定論,，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成,，先天地生,。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,。”

《老子》文約意豐,，視角共同,，思想深邃，內(nèi)容博大精深,。今天,，它依然具有宏大的理想意義,，大而言之，它在治國理政,、運(yùn)籌用兵,、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處置各種人際,、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬,。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：

1,，我對(duì)上文“視角共同”異議,，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象,、各說異端,，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2,，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充,，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球,，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,，他以至對(duì)星際探究、天外生命,、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時(shí)期性,，它能夠隨時(shí)間無限延長。

3,，它能夠小到,，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子,。

道德經(jīng)讀書筆記心得感悟篇六

一,、看作者，老子是周朝的史官,，史官是整理和編纂史料史書的職位,，所以老子博聞強(qiáng)識(shí)，在寫書的過程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究,。

二,、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績?

這里以曾國藩和馬云先生為例。

曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,，又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,，終日苦悶,、哀愁。一天,，他偶遇一位老中醫(yī),，告訴他,，你肝火太旺,，去讀《道德經(jīng)》!

看完道德經(jīng)的他連連感慨,，這本書如此的寶貴，原來我的答案就全在這里面!于是他為了將書的內(nèi)容吃透,，就隨身攜帶,，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦,，書不離身,。

曾國藩獲得什么樣的成績呢?他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章,、左宗棠,、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。

第二位成功人士,，馬云,，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國,，阿里巴巴系,，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題,。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,，就是《道德經(jīng)》。

其實(shí)中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲,，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生,。

所以《道德經(jīng)》對(duì)于國家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng),。

三,、要看他的同類人怎么評(píng)價(jià)他。

老子是哲學(xué)思想家，那么同類人是如何看待他的呢?

黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一,，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源,。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家,。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的,、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家,。

四,、看發(fā)行量：

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國,，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,，在西方國家，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,，足可見它的重要程度,。

五、看這部作品的思想發(fā)源,。

道德經(jīng)的作者老子,，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,，大道之源,，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中,，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律,。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說「道」,，道法自然,，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見,，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng),。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想,，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,，以無為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想，解決怎樣才能使其長盛不衰,。這是從陰的方面去看待事物,。

嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人,。

道德經(jīng)讀書筆記心得感悟篇七

學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先,，要明確是否存在一個(gè)萬物的來源與歸宿;在確定答案后,，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個(gè)先后順序,?！兜赖陆?jīng)》先確定 “道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題,。這也是國學(xué)的特色與精彩之處,。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國哲學(xué)的,。這個(gè)先后順序,，使我能以更客觀、更全面的眼光,，理解國學(xué)的特色與精彩,，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說明,。

“道”是否存在

首先,，西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無不被其深度所折服,。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的"道,，可道，非常道"覺得困擾時(shí),，他們卻眼睛一亮,，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。

因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖(plato,，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle,，384-322b.c.)以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物,，總要思索一個(gè)問題,，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個(gè)不變的本體,，可以作為萬物的來源與歸宿,。只有確定了這個(gè)問題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說"人生有無意義"的問題,。

現(xiàn)在,，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的",，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的,。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。

老子《道德經(jīng)》的特色之一,，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅,，從各種角度,，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。

人生應(yīng)該何去何從

接著,，肯定"道"的存在,，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題,。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明,，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。

萬物各依其德而運(yùn)作,，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,，但是人間常有困境，亂象層出不窮,，又是怎么回事?對(duì)此,，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望,，然后提出針對(duì)的解決方法,。

對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅,，是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者,，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài),。

真正懂得老子的用意,，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人,，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者,，成為自己生命的主人。

萬物有其來源與歸宿,，人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn),，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲,、以德報(bào)怨,、上善若水、全身保真,、柔弱勝剛強(qiáng),、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫,。

我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的,，而我的心情是愉悅的,。