我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，可以通過寫心得感悟的方式將其記錄下來,，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇一
“道可道,，非常道,；名可名,，非常名。無名,，萬(wàn)物之始,，有名，萬(wàn)物之母,。故常無欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,?！?/p>
此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”,。他所說的道,乃是變動(dòng)不居,、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”,?！暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則,。它幽昧深遠(yuǎn),不言說。他認(rèn)為:真理是無法用具體的言辭來表達(dá)的,它超乎言辭,。人們費(fèi)盡心思來描寫“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出的多,。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽,。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了,。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人所惡,，故幾於道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無尤?！?/p>
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道,。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物,。孔子說,“仁者樂山,智者樂水,。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說,“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來,水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道,。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化,。
“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反,。故道大，天大,，地大,，人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！?/p>
這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方,。簡(jiǎn)單來說,“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無窮的,所以說“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺,，其用不弊,。大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。躁勝寒,，靜勝熱。清靜為天下正,?！?/p>
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面,。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜,。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無為而化,。
“知其雄,，守其雌，為天下谿,。為天下谿,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無極。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng)，故大制不割,?！?/p>
老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的,。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面,。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓,。這真是斷章取義,。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,?！?/p>
這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來,人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”,。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂,一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪,。老子這里所說的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無盡追求,僅于果腹而已?！盀槟俊笔瞧孀非蟾泄偈澜绲拇碳さ纳罘绞?。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來,特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國(guó)寡民,。使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠(yuǎn)徙,；雖有舟輿，無所乘之,，雖有甲兵,，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,。鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死，不相往來,?！?/p>
這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用,。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事,。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服,、安適的居所,、歡樂的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到,。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望,。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響,。
“信言不美,，美言不信。善者不辯,，辯者不善,。知者不博，博者不知,。圣人不積：既以為人己愈有,；既以與人，己愈多,。天之道,，利而不害；人之道,，為而弗爭(zhēng),?！?/p>
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇二
大成若缺，其用不弊,。大盈若盅,，其用不窮。大直如屈,，大巧如拙,，大贏如絀。躁勝寒,，靜勝熱,，清靜可以為天下正。
真正大的成就反而好像有缺陷一樣,，但它用起來卻一點(diǎn)問題都沒有,。真正滿的東西看起來好像中空一樣，它都一直用下去,。筆直的大路看起來好像彎彎曲曲似的,，最高境界的巧妙看起來很笨拙，真正的成功者看起來有很多不足,。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷,，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范,。
成,，完成，成就,。缺,，缺陷。弊,，弊病,，弊害，引申為有問題,。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好,，別人看起來有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜,，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù),、地位，他認(rèn)為還有很多不足,。這就是大成若缺,。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來治理國(guó)家，管理公司,，完全可以讓人放心,，不會(huì)出現(xiàn)任何問題與缺失，這就是“其用不弊”,。大成若缺,，并不是故意不把事情做好，留有尾巴,，留點(diǎn)遺憾,，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提,，若缺是看起來好像缺,，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美,，不去迎合別人以獲得贊譽(yù),。
盈，滿,。盅,，指酒盅,，中空的,；也有作“沖”，水沖出來的山谷,?！按笥糁选保湟甑囊馑际翘貏e高明的領(lǐng)導(dǎo)者,，雖然任務(wù)完成得非常好,，很圓滿，但他始終保持低調(diào),、謙虛的本色,，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此,，管理企業(yè)如此,，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中,，就是“活到老,，學(xué)到老”。我們周圍很多有很大成就的人,，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài),，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯,，越不恥下問,。一個(gè)人的成就再大,，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外,，通過學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí),、學(xué)問來提高、升華自己的專業(yè),。
不要總想著“抄近路”,，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念,，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑,，各種各樣的波動(dòng),，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力,，給大家?guī)碛杏玫闹R(shí),、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等,，一直做下去,，你走的就是直路。而整天想著整別人,、踩別人,、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”,，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界,。
“大巧如拙”，真正高明的人,，做事境界高,，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓,，這是中國(guó)古人的一種思維方式,。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來的，做事貴在堅(jiān)持,。所謂匠人精神,，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧,，把工作做到爐火純青的境界,。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的,，未來都有出息,。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù),，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上,。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的,，能幫到眾生,；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫,，精益求精,，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。
絀,，不足,。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來。真正的成功者,，人生大贏家,，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表,，穿普通的衣服,，開普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉,。唐朝的郭子儀一生成就很大,，平定安史之亂,，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安,。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣,，手握重兵，監(jiān)軍魚朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán),，他都毫不在意,，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫,，家里的大門敞開隨便別人進(jìn)出,，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡,，而且家里幾代人都身居高位,，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。
從身體,、生命角度講,，寒是沒有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁,，就是動(dòng)起來,，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過熱,、虛熱,，這時(shí)候就要靜下來，把虛熱清掉,，讓身體進(jìn)入一種中正,、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講,，寒是赤貧的狀態(tài),，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧,，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候,，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài),，控制自己的欲望,。所以，身要?jiǎng)?，心要靜,，保持中正平和，清空欲望,，是提升境界的關(guān)鍵,。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇三
體道第一
道可道，非常道,。名可名,，非常名。無,，名天地之始,。有，名萬(wàn)物之母,。故常無欲,，以觀其妙；常有欲,，以觀其僥,。此兩者,，同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門。
道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則,，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。根據(jù)事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映,， 但這種面貌不是一成不變的,。沒有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ),。因此,，人類常常假借抽象的無來達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙，通過具象之有來達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道,。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的,，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說,，這種神秘而深邃的理論,，是各種學(xué)說的基礎(chǔ)。
——“常有,，欲以觀其徼”,，說明“道”屬于形而上的學(xué)問?！坝小睘樵贾坝小?，“無”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí)。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有,，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”,，得以整體之道為依據(jù)。
養(yǎng)身第二
天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生，難易相成,，長(zhǎng)短相較,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。
天下人都明白美好是最值得稱道的,，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在,；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在,。有和無,、難和易、長(zhǎng)和短,、高和低等,，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系,，是永恒的真理,。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想,，采取無為的方式來看待當(dāng)前的事業(yè),，推行一些道的教育 。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展,，生長(zhǎng)過程總是不斷變化的,。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞,，才會(huì)有新的成就,。
——一陰一陽(yáng)之謂道，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式,。這里的“無為”是覺得眼下無為,，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣,，才有新的成就,。
安民第三
不尚賢，使民不爭(zhēng),。不貴難得之貨,，使民不為盜。不見可欲,，使心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,。使夫智者不敢為也,。為無為，則無不治,。
對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言,，要讓國(guó)家安定，就得讓民心純樸,，要使民心純樸,，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心,。也不要讓民眾向往珍物稀寶,，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念,，才不犯上作亂,。因此，圣人治理國(guó)家的方針就是：讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子,，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯,。總之,，經(jīng)常讓民眾保持既無知識(shí)又無欲望的狀態(tài),，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ，這樣的話,， 國(guó)家就一定會(huì)治理好,。
——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，要一切聽從我的意志,，才好治理,，于是后來就有了法律?？衫献訉⑦@種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了,，沒有注意領(lǐng)域的區(qū)分。
無源第四
道沖而用之,或不盈,，淵乎似萬(wàn)物之宗,。挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵。湛兮似若存,。吾不知誰(shuí)之子,，象帝之先。
道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的,， 它混沌的充滿天體萬(wàn)物之中,，取之不竭；不去利用,，也不會(huì)過剩,。它深?yuàn)W莫測(cè)，最難領(lǐng)會(huì)把握 ,。然而,，它好像是萬(wàn)物形成的根本所在。它能緩和銳氣,，解決紛爭(zhēng),，調(diào)和明暗，容納污垢 ,。它是最公正的,，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在,，我不知道她是從何而來,，它的形成好像還在“帝”的前面。
——有天體的運(yùn)動(dòng),，就有“道”的的存在,，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí),，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法,。不過，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧,。至于“挫其銳,，解其紛”，屬于“德”的范疇,，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié),。
虛用第五
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,。圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐鑰乎,。虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。
天地本無仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,，不予理睬,；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),，對(duì)人民的痛癢也不聞不問,。 天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛,，所盛東西就越不會(huì)出來(屈與出相呼應(yīng)) ,， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒有多少東西,，也很容易讓其中東西掉出來,。 百姓一旦見多識(shí)廣，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來越少,，不如讓百姓安守現(xiàn)狀,，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國(guó)家太平,。 ——自然界無所謂感情,，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事,，對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒有精力去關(guān)注,，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的,。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略,，不要顧及小事，不要事事操勞,，用一個(gè)比喻,，形象地表明了這個(gè)意思。
成象第六
谷神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。
深的神道，它與天地共生存,，不存在生死問題,，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在,，它綿綿不絕,，似有似無,。即便得此法之人,，用起來還是不能嫻熟 。
——神與道事密切相連,，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式,，所謂變化莫測(cè)之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng),?？梢妶D像對(duì)神的描述
韜光第七
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身,，而身先,，外其身，而身存,。非以其無私邪,。故能成其私。
天地之所以能永存于世,，就在于它不顧及自我的生存,。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對(duì)自身顧及得少,，反而有利于自己,，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久,。正因?yàn)樗麄兙邆錈o私的品德,，所以能在客觀上成就自己。
——天地不能同人類比,，就像石頭不能與昆蟲比一樣,。其實(shí)，人的價(jià)值越大,，自我圈就越大,。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。
易性第八
上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無尤,。
最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物,，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜?，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆,，自然遭人們的厭惡,。水所處地位就如同無為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住,，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù),，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理,，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī),。但不要與人相爭(zhēng),，才不會(huì)有錯(cuò)。
——眾人追求的是自我小利益,，有能力者,，不會(huì)計(jì)較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人,，不入俗氣,，生活中，“讓”的概率是較大的,。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來發(fā)展事業(yè),，該出手時(shí)，就出手,。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”,，也是錯(cuò)誤的?！盃?zhēng)”需要協(xié)調(diào),，沒有協(xié)調(diào)的爭(zhēng)，就會(huì)國(guó)將不國(guó),。
運(yùn)夷第九
持而盈之，不如其已,。揣而梲之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺其咎,。功成,、名遂、身退,，天之道,。
當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭,，不如停下來,，你所占有的金錢地位多了，別人就會(huì)眼紅,，終究是不能“長(zhǎng)?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴,，往往會(huì)驕傲自大,，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功,，就得知足,。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 ——平時(shí)所說“樹大招風(fēng)”就是這個(gè)道理,。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性,。越有名望，越不自由,，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差,。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問題,，超越了能力范圍,，才是“盈”，這時(shí),，只有“功遂身退”,，才是理智的選擇。
能為第十
載營(yíng)魄,，抱一,，能無離乎，專氣致柔,，能嬰兒,。滌除玄覽，能無疵,。愛民治國(guó),，能無為。天門開闔,，能為雌,。明白四達(dá)，能無知,。生之,、畜之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,。
人類的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連）,，二者又可能
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇四
知者弗言，言者弗知,。塞其兌,，閉其門；和其光,，同其塵,；挫其銳,，解其紛，是謂玄同,。故不可得而親,，亦不可得而疏；不可得而利,，亦不可得而害,；不可得而貴，亦不可得而賤,；故為天下貴,。
真正明白的人不多說話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人,。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅,，關(guān)上欲望的心門，收斂其光芒,，混同于塵土之間,。挫光銳氣，解除紛擾,，就是深遠(yuǎn)大同的境界,。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他,，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他,，也不能夠危害他,；不能夠使他高貴，也無法使他低賤,。所以他是世間最尊貴的人,。
“知者弗言”是真正知道的、明白的人,，人家不多說話,，多說話、總是到處說的,，他可能什么都不知道,。這句話可以作為一種人生的閱歷來看，當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候,，什么都沒見識(shí)過的時(shí)候,，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多,，但是您真的什么都閱歷過,、經(jīng)歷過了,，覺得不過如此，這些沒什么好講的,，這時(shí)候您可能就開始慢慢變得沉默了,。辛棄疾寫過這樣的詞：“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓,，愛上層樓,，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味,，欲說還休,，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”,，就是這樣的人生經(jīng)歷,。
其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷,，他講的是“道”,。明白“道”的人，他就不說話了,，而那些每天在說的他卻真正不知道“道”,，所以“知者弗言，言者弗知”,。對(duì)于這種形名,，我們沒有必要那么叫真，真明白以后,，你也就不用多說了,，因?yàn)闆]法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了,，知“道”的人,，人家就去低頭做事，把事情本身做好,，利益眾生,，為大家不斷地去做，而且要努力地去做,，但是對(duì)做事所帶來的形名,，帶來的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn),，我們卻盡量不去過多地言語(yǔ)修飾,、過多地提及它，這是一種“上善若水”的境界,。
“塞”是堵上,，“兌”當(dāng)孔竅講,，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上?！伴]其門”的“門”指的是心門,，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上,?！叭鋬叮]其門”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,，你要把自己的欲望之門給閉上,，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)?！昂汀笔钦{(diào)和的意思,，也就是說你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步,，不要使它特別耀眼,、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化,?！巴鋲m”，也就是說把自己變得微小一點(diǎn),，不要覺得自己了不得,，要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣,，把它的銳氣收斂起來,。“解其紛”是解除那些紛擾,、紛爭(zhēng)的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài),。那么什么是“玄同”,？玄，深遠(yuǎn)的,；同,，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì),，我和你沒有本質(zhì)區(qū)別,，我和這個(gè)世界沒有本質(zhì)區(qū)別，我與這個(gè)世界也是一體的,。這就是“玄同”,。
真正的修行不在行跡,，而是在心里。放下爭(zhēng)奪之心,，整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn),，這才是和諧的模式。
圣人悟道之后,，放下自己,，為大家做事以后，德行深厚,，他跟周圍人特別融洽,。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會(huì)拉幫結(jié)派,，不會(huì)對(duì)某些人特別親密,、親近，也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人,，而大家又離不開他,，也沒法誘惑他，更沒法去傷害他,。悟道了之后,，但行善事，莫問吉兇,，心中坦然,，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來區(qū)分您,、去影響您,，因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了，那么這些條件就影響不了您了,，所以您進(jìn)入了一種混沌,、坦然的狀態(tài)。
所謂的貴賤都是相對(duì)出現(xiàn)的,，并且會(huì)互相轉(zhuǎn)化,，曾經(jīng)的“貴”很可能轉(zhuǎn)眼變成“賤”，曾經(jīng)的“賤”又可能變成現(xiàn)在的“貴”,。這都是不斷轉(zhuǎn)化的,。貴賤其實(shí)都是一種幻象、都是浮云,、都是結(jié)果,、外表的光環(huán)而已，所以不要太在意它,，和親疏,、利害一樣,，我們?nèi)绻谝馑耍覀儠?huì)陷入無盡的煩惱中,。譬如有的人原來身在高位,，屬于貴，后來退休了,，一介平民,，無權(quán)無勢(shì)，心里落差太大,，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)了差異,，情緒郁悶，肝氣不疏,，誘發(fā)糖尿病,。因此，貴賤都是浮云,，不要太在意,，以免陷入煩惱。作者：高風(fēng)清揚(yáng)
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇五
3月份,，在人力中心的推薦下,，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對(duì)本書有了進(jìn)一步的理解,，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來,，治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。
中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師,，德高為范”,。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜,、凈化心靈，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定,，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極,，守靜篤,?！敝绿摚褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能守靜,。靜心，才能不受名利得失所困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。
《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身,?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明,，把個(gè)人看得太重,，把自己的名利、地位看得太重,。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此,，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。
《道德經(jīng)》第七章說：“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先；外其身而身存,。非以其無私邪,？故能成其私?！?意思是說天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。
所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,，所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為,?！睙o為思想并不是說消極而無所作為,，而是要求我們?cè)谏睢⒐ぷ髦胁煌秊?。只有不妄為,，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任,，才能更好地有所大作為。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)得魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容,，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定,。
總的來說，通過對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí),，讓我明白生活,、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先,，用清靜思想對(duì)待人和事,，永懷感恩之心,、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅,、快樂工作,。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇六
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的,，屬于表象范疇,。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它，卻無法改變它,，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。
如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。異常是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命,。
“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺,，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問古往今來，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力,。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄?。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的,，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存,、制約,、影響、變化,，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔,，人類行走,，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí),、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。
老子云：“道可道，十分道”,?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，才是人間之“正道”,。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇七
道者,，萬(wàn)物之奧也。善人之寶也,，不善人之所保也,。美言可以市尊，行可以賀人,。人之不善也,，何棄之有？故立天子,，置三卿,，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此,。古之所以貴此者何也,？不謂求以得，有罪以免歟,？故為天下貴,。
道是萬(wàn)物中最尊貴的，是善良人的寶貝,，是不善良人的保護(hù)者,。稱贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益,。不善良的人,，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子,、三卿管理天下,，雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用，但是不如坐下來進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢,？還不是說求就可以得到,，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的,。
奧,，房子里西南角，過去是祭神的,，所以這是最尊貴的地方,。“善人”指有“道”的領(lǐng)導(dǎo)者,?！安簧迫恕保次虻赖?，不善良的人,。那么，為什么道是不善良的人的保障,、保護(hù)者呢,？因?yàn)椋绻紱]有“道”的話,，這不善良的人,，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會(huì)就沒指望了,。不善良人有了“道”才能有保障的活下去,，而等他們明白“道”以后，也會(huì)慢慢的改變,，他們才有希望,，我們的社會(huì)才有希望。
道是所有人生活的寶藏,，明白了道，大家都會(huì)有所改變,。我們每個(gè)人可能介于善人和不善人之間,，就是說不一定多么好，也不一定多么壞,，可是如果我們學(xué)了“道”以后,，您把“道”當(dāng)作寶貝，同時(shí)“道”讓您慢慢改變,，來保護(hù)您,，您說這是不是好事呢？
經(jīng)常稱贊“道”的功用，可以讓你博得大家的尊重,。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào),，可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào)，很多人接受不了,，所以有一種方法是先告訴你是有好處的,，做著做著，慢慢明白“道”了,，真的道理明白了,，讀書筆記.可能就不在乎好處，但是好處還是存在的,，只不過你不在意它而已,。佛家也這么做，叫方便法門的做法,。傳播道,，遵行道，人生會(huì)獲得提升,。
“行可以賀人”,，就是你按照“道”的方法去力行，你的人生可以增加,、增益,，增加了很多內(nèi)容，會(huì)越來越好,。老子這里強(qiáng)調(diào),，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的，光嘴上說是不行,，還要去行,，去踐行?！叭酥簧埔?，何棄之有？”,，也就是說那些并不善良的人,，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面,，讓他把惡的一面忘記,，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個(gè)好人,。
三卿,，即為三公,，周朝級(jí)別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù),，以天子,、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行,。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石,。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的，后世有一個(gè)詞叫視若拱璧,，就是特別珍視它,，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬,，并排用四匹馬拉的馬車,。在古代，坐這種馬車的人地位很高,，非常尊貴的,。
榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后,，人生會(huì)有明顯的改變,。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇八
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,，名天地之始)。天地未分之前,，世上什么也沒有,，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物,?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展,、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,，“無”是道的根本屬性,。“無為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,?！盁o為”是一種管理理念,，更是一種境界,。
那么怎樣才算是“無為”怎樣實(shí)施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案,。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：
一,、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不一樣,，有高等和低等、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,，但在老子看來，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗),，都是一樣的、平等的,。從人類社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的,，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由,，作為天地萬(wàn)物一員的人,，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,，許多人都厭惡它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類將無法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如,，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,，若沒了植物,，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活,，沒了食草動(dòng)物,，食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在,。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,，雖然膚色不一樣,、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的,，也是自由的和多樣的,。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”,。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的,、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活,。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣、財(cái)富,、權(quán)勢(shì),、自由、親情,、健康,、病痛、歡樂,、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如，你若捐出了財(cái)富,，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察,，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性,，這是不貼合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到,。僅有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇,?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為,，采取“無為”的策略,。
二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段,?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為,、不胡為,。所以，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性,。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范,。要秉持“道德三寶”――慈、儉,、不敢為天下先,。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人,，不分善,、惡、美,、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,，多予少取,。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由,，同時(shí),，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入,、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利,，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去,。受此啟發(fā),，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義,，是為了民眾生活得更自由幸福,。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策,。
三,、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無為”就是為了到達(dá)人和人,、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲,。“圣人無常心,，以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,，不光人和人之間,，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),，矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇九
當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí),，人生就會(huì)自然地取得勝利,，完成人生的圓滿。
《道德經(jīng)》是講“道”的,，“道,，可道，非常道,。名,，可名，非常名”。這就闡明“道”是不時(shí)變化的,。道大無邊無邊,，浩瀚無比，又處在不時(shí)變化之中,，一會(huì)兒是這個(gè)樣子,，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名,，就是叫“道”這個(gè)名字能夠,，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也能夠,，說到基本,，是“無名”?！盁o名,，天地之始。有名,，萬(wàn)物之母”,。無名的“道”，產(chǎn)生了天,、地,；有了天、地（有名）,，又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物,。
由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都能夠變化），所以它產(chǎn)生的天,、地,、人、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的,，這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化,，即客觀要契合客觀，因而人就有了客觀與客觀的問題,，人的行為也因而分為兩種∶有為與無為,。客觀上自以為是,，不思索客觀變化,，這就是有為?？陀^上沒有個(gè)人想法,，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自但是為之，這就是無為,。做到無為了,，就能無不為。那么,，人能否就能做到無為呢,？不能。
人是萬(wàn)物之靈,，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的,，但是人生來是不契合“道”的，為什么呢,？由于人是個(gè)矛盾混合體,，其中有私心愿望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制,，并不“靈驗(yàn)”,，不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合,。怎樣辦呢,？這就要修道,。
修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西,，使人契合客觀，使客觀支配客觀,，這樣人生坎坷就少,，“是以圣人，無為故無敗,，無執(zhí)故無失”,，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利不祥,，所以“道”也就是一種人生,，“萬(wàn)事如意修道人”。
那么,，修道怎樣修呢,？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無欲,，以觀其妙,。常有欲，以觀其徼”,。人只要沒有私心愿望,，才干守靜，這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙，從而順應(yīng)和契合客觀的變化,。有私心愿望,，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙,，即使體驗(yàn)到的,，也是有限的，這樣人就很難契合客觀的變化,，人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情,。
所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法,，事事順客觀,，這就是“德”，“夫莫之命,，而常自然,，故道生之，德畜之”,。人只要去掉了私心愿望,，才干放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然,。那么在理想生活中,，就可以悲觀自由地處事為人，而到達(dá)“無不為”,。
人生離不開利益,，那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩：人是理性的,，人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益,。這自身是契合自然的，即契合“道”的,。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益,，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是,。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗,，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵,，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）,。“反者,，道之動(dòng)”,。
“道性”就正好相反,，是去欲、處下和不爭(zhēng),，曰“不爭(zhēng)而善勝”,。由于人生來就是帶著一大堆潛能來到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下,。這些潛能是自然賦予的,，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能取得最大化的本身利益,。而契合自然就要消弭愿望,，就要修德，進(jìn)步道德程度,，所以說提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑,。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇十
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,。知常容,，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開,，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài)，你中有我,，我中有你,。“虛”為空靈,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時(shí)空地域限制,，無往而不至，真空無象,，可以滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界,。此“極”為無極,，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過程從守開始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而達(dá)到某種衡定、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定，為極細(xì)小,，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng),、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到現(xiàn)在,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!
由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇十一
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講"道",，下篇三十八章至八十一章主要講"德",。
老子說的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。
老子說"是以圣人出無為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的"無為"的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存。
無為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂。
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章,，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,，還是在這次暑假。閱讀完后,，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng),、思想與精神"一言以蔽之"者,，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》,。
《道德經(jīng)》極其精煉,，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千,。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素,、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀,、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來形容,，尚不能一一參透,。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》,，主要也就是體味老子的"道",，體味老子。
道,，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想,，從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中,，我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義,，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心,。
總的來說，他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性,、立身處世,、安邦治國(guó)。先說安邦治國(guó),?！兜赖陆?jīng)》中有言："圣人無常心，以百姓之心為心",，是說圣人沒有固定的想法,，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過程中,，要想人民之所想,，急人民之所急。"處上而民不重,，處前而民不害,。"，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說："故以知治國(guó),，國(guó)之賊。不以知治國(guó),，國(guó)之福,。"，以自己的知識(shí)治理國(guó)家,，則國(guó)家盜賊四起,，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家,，則國(guó)家就幸福昌盛,。還有，只有"以正治國(guó)",，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,，為政清廉，處事大公無私,，執(zhí)政為民,，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù),，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固,。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行,，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆,。中國(guó)歷史上的漢初文景之治,，唐朝貞觀之治,，就是明證,。
而對(duì)于我們普通人來說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,，修身養(yǎng)性之道,。《道德經(jīng)》中可以提煉出來的立身處世,，修身養(yǎng)性之道十分之多,。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn),，文字不多,，但方法完整，從確立目標(biāo),，到調(diào)心,、調(diào)氣，排除干擾,，正確把握各種功境,，最后完成與道，真理相合,，無所不及,。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心,、正法,、正行，成就正果,。
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇十二
重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行,，不離其輜重,，雖有環(huán)觀，燕處則昭若,。若何萬(wàn)乘之王,，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君,。
重是輕的根本,，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走,，始終不離開輜重,，雖然走了很多路，辦了很多事,，還能夠輕松地坐下來,，從容坦然?？墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王,，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本,，躁動(dòng)就會(huì)失去控制,。
自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重,。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來,，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本,，是重點(diǎn)任務(wù),？哪些只是做事情帶來的結(jié)果，是副產(chǎn)品,？,，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來,，抓住事物的根本,，結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病,，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn),，不能光看癥狀，而是要清楚病因,。身體是根本,，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕,，不要為了工作拼命熬夜,。為了工作以及工作帶來的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”,，這句話也是同樣的道理,。
躁,，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的,，只有靜能夠把狂躁控制住,。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜,。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子,。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”,。他每到一地,，安營(yíng)扎寨，穩(wěn)扎穩(wěn)打,，逐步推進(jìn),，從來不出奇兵,，就是以靜制動(dòng),。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足,，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q,，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱,，他都不急不惱,。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng),，直到把諸葛亮拖垮,、累死。諸葛亮一死,，就沒有誰(shuí)是他的對(duì)手了,。當(dāng)然流傳下來的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的,。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打,，以靜制動(dòng)的。
君子,，也有作“圣人”的,，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜耍筒挥媚贸鰜肀扔髁?。君子,，指的是聰明的人。輜重,，指裝糧食,、行李的車子,。古代人出門都是要帶糧食的。輜重雖然是負(fù)擔(dān),，但它是生活的必須,，離開后可能會(huì)餓死。燕處,，輕松地處置,。昭若，輕松地完成,。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的,，不能放棄它（用輜重來比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的,，什么是次要的,，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象,。對(duì)于企業(yè)管理者來說,，公司就是你的輜重，最重要的東西,。對(duì)于普通老百姓來說,，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ),，我們千萬(wàn)不要離開它,，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí),，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣,，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的,；三是要堅(jiān)持,，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家,。
萬(wàn)乘之王,，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理,，這種事情在歷史上層出不窮,，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了,，常年不在公司里呆著,，到處去爬山，出國(guó)游玩,。當(dāng)野蠻人來敲門的時(shí)候,，回來應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措,。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很嚴(yán)重了,。
輕則失本,，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西,。如孩子學(xué)鋼琴,，忘記鋼琴本身是為了給人帶來美的享受的，學(xué)的過程也應(yīng)該是享受美的過程,，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué),，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無法感受其中的樂處,，這就是失本,。不忘初心，方得始終,，也是這個(gè)道理,。
