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道德經讀書筆記篇一

道德經是中國古代著名的文化瑰寶之一,，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。道德經的作者是老子，其內容涉及哲學,、倫理,、政治、社會等多個方面,，是一個關于人生哲學的篇章,。道德經被譽為“道家經典”,，被視為中國古代思想的重要注腳和精神財富。

第二段：對于道德經的重要性的看法及引申

讀道德經,，可以教人心態(tài),、修身、治國,、平天下,。它所傳遞的智慧和哲學思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價值觀,，讓我們在瑣碎的日常生活中找到真正的自我,。同時，道德經中關于“道”的思想,，也可以用來引導企業(yè)的經營和管理,，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財富,。

第三段：對于讀道德經的過程及其影響的看法

閱讀道德經是一種自我修養(yǎng)的過程,。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路,，同時還可以教我們如何心平氣和地面對人生中的收獲和失落,。雖然讀完道德經，我們仍然不一定能夠解決所有的人生難題,，但它確實可以讓我們更好的去理解人生,、面對人生。每一次閱讀和思考,，都會讓我從中受益匪淺,，在生活、工作和學習中得到提高與影響,。

第四段：自己在讀道德經中的收獲和感悟

讀道德經讓我明白了一個道理,，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來回穿梭,，才能找到自己想要的目的地,。在人生的旅途中，我們應該堅持自己的選擇并學會承受各種壓力,。每一次遭遇艱難,，都是在錘煉我們的內心，讓我們成為更加堅強和勇敢的人,。與此同時,，我們還應該遵循道德經中的“無為而治”的理念，避免在生活的細節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內心平靜地尋找我們真正想要的生活價值,。

第五段：總結

在讀道德經的過程中,，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結曾經失去的機會,，而是要坦然面對人生的現狀,，享受人生的每一天。道德經教給我們理性和平靜,，它教我們要根據自己的內心定位自己,，在內心穩(wěn)定的基礎上去行動。所以,，在模糊的人生路上,，我們應該把道德經作為人生的燈塔，去指引我們的航程,。

道德經讀書筆記篇二

老子的《道德經》雖然篇幅不長,，但論述精辟、意義深遠,、思想廣博,。不同時代、不同學派,、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解,，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書,。筆者今天想要寫的讀書筆記,，是關于《道德經》中“水接近道”的理解。

老子對“水”的評價非常高,，稱之為“故幾于道”,，意思也就是水的境界已經接近于道。老子說「上善若水,，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道」,。水的品德和修養(yǎng)非常高,，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的地方,，水的這種道德非常高尚,，是一種不爭不搶、無私奉獻,、接近于道的境界，當然這種不爭不搶和當今現在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護自己用佛來安慰自己,，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭,。「夫唯不爭,，故無尤」,，因為水不和萬物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責怪,。

雖然水利萬物不爭,，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強大,?！柑煜氯崛跄^于水，而攻堅強者莫之能勝,，以其無以易之」,。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱,，它內在很強大,，沖擊和戰(zhàn)勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質都無法取代的,。正所謂“抽刀斷水水更流”,、“水滴石穿”、“水淹八軍”,，看似堅不可摧的事物,，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內剛,、剛柔并濟”的品性體現,。

老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱,，其死也堅強,，草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅強者死之徒,，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深,、充滿了哲學的道理,。人出生的時候是非常柔軟的，而死亡的時候卻是非常堅硬的,，正如新生的草木也是最為柔脆的,，但卻是最有生命力的時候,，而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強硬代表的可能是死亡,，柔弱代表的可能是存活,。做人也一樣，凡事爭強好勝,，永不低頭反而容易受到傷害,，做人有時候要能伸能屈，靈活一些反而更好,；凡事謙和,，看似柔弱低下,，但反而活得更為長久,。

《道德經》非常推崇「水」的境界,，水無處不在,，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在,。比如66章就有「江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王」,，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方,，,，那是因為它善于處在低下的位置，處在低處成就了江海的寬廣,、壯闊和浩瀚,。

《道德經》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容,、柔弱,、謙和、無私,、大度,、忍讓等等品質背后蘊含著的強大力量，正所謂「靜水流深」,，水看似平靜不聲不響,，卻蘊藏著非常大的智慧。

前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學生的演講視頻——《對白》,，作為知名媒體人,，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經》，演講中不止一次引用了《道德經》的經典原文和講解其背后的哲學含義和道理,，我覺得非常好,，《道德經》是我們中華文明的優(yōu)秀結晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏,，值得深度和細悟,。

道德經讀書筆記篇三

道者,，萬物之奧也。善人之寶也,，不善人之所保也,。美言可以市尊，行可以賀人,。人之不善也，何棄之有,？故立天子,，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬,，不若坐而進此,。古之所以貴此者何也？不謂求以得,，有罪以免歟,？故為天下貴。

道是萬物中最尊貴的,，是善良人的寶貝,，是不善良人的保護者。稱贊道的功用可以換取人們的尊重,，按照道的方法去力行可以獲得增益,。不善良的人，為什么要放棄他們呢,？所以上天設立天子,、三卿管理天下，雖然會有各種珍貴的東西供其使用,，但是不如坐下來進入到道的境界,。古人為什么認為道是最尊貴的呢？還不是說求就可以得到,，有罪可以免除嗎,？所以道是天下最尊貴的。

奧,，房子里西南角,，過去是祭神的，所以這是最尊貴的地方,?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I導者?！安簧迫恕?，未悟道的,，不善良的人。那么,，為什么道是不善良的人的保障,、保護者呢？因為,，如果都沒有“道”的話,，這不善良的人，壞人永遠壞下去,，這社會就沒指望了,。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后,，也會慢慢的改變,，他們才有希望，我們的社會才有希望,。

經常稱贊“道”的功用,，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計回報,，可是這么跟大家一講不計回報,，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的,，做著做著,，慢慢明白“道”了，真的道理明白了,，讀書筆記.可能就不在乎好處,，但是好處還是存在的，只不過你不在意它而已,。佛家也這么做,，叫方便法門的做法。傳播道,，遵行道,，人生會獲得提升。

“行可以賀人”,，就是你按照“道”的方法去力行,，你的人生可以增加、增益,，增加了很多內容,，會越來越好。老子這里強調,，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的,，光嘴上說是不行,，還要去行，去踐行,?！叭酥簧埔玻螚壷?？”,，也就是說那些并不善良的人，難道要放棄他嗎,？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面,，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生,，變成一個好人。

三卿,，即為三公,，周朝級別最高的官員。老子這講的是上天在人間設置領導這樣的職務,，以天子,、三卿等職位泛指領導者，因此我們就翻譯成領導者就行,。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石,。這個拱璧當年是上朝的時候用的，后世有一個詞叫視若拱璧,，就是特別珍視它,，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬,，并排用四匹馬拉的馬車,。在古代，坐這種馬車的人地位很高,，非常尊貴的,。

榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后,，人生會有明顯的改變,。

道德經讀書筆記篇四

大道的根本是虛無自然的，順天而動,，率性以往 ,，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒,，無有而無不有,，無為而無不為,。

當人修持大道還沒達到生成、充盈的時候,，過程中不無有作有為的痕跡,，也可以觀察到些形象，讓人覺得自己修行有進益,，進而感到自滿自足,，不勝欣然。而待到大成之候,，又好象有很多缺陷,，大成反倒好象沒有什么成就一樣；大盈而有余,，卻好象沖漠無狀,，大盈反若未盈一樣。難道是越學越差,、越優(yōu)而越不足了嗎,？其實不是的。

因為,，大道是人生本來固有之良,，它清空無物、靜定無痕,。一旦達到形神俱妙,、與道合真的地步，我即道,，道即我,，有何成何盈之有？如果是有成有盈,，那與道還是分而為二的,、未能達到神化的極處。所以修道之士,，越有,、越多，感受就越無,、越少,，一點看不到有成、有盈,，因而大成若缺,、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈?。?/p>

因此,，當人能修到萬象咸空、一真獨抱之候,，因物為緣,，隨時自然地回應，天地之間,、古往今來,，不論何時何地，皆能自如地符合,，其用哪里能會破壞,、哪里會有窮盡呢？那時：

心空似海,、神靜如岳,，又覺毫無足用者。然而其氣浩然常伸,，至大至剛,，是何等壯大，卻反而覺得盤屈得困窘,。

他神妙無方，處常也可,、處變也可,，是何等的巧妙啊,？卻仍覺得愚拙而無知,。

他用淺近的言語、表達的道理卻深遠,，用詞簡約而道理精微,，不因情義不說、不到時候不講,，善辯如此,，卻看起來總是訥訥的樣子，有東西說不出來,。

只有象這樣的如屈,、如拙、如訥,，所以他的心能愈來愈謙虛,、志氣越來越謙下，品德也就會越來越廣大,，功業(yè)會越來越崇高,。道返回虛無,、學歸于自在，他能與天地日月合度,、而運轉往來,，這大概就是他能成其大、成其久的原因,。人若能一直能立足于太極之理,、順應陰陽之常，久久薰蒸,，鉛火充盈,，數九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定,，三伏之暑熱而能忘,，功夫到這個地步，就是太上所說的躁勝寒,、靜勝熱吧,。待到清明在身、虛靈而無一物,，一歸渾穆之天真,，一派和平之象，又有什么躁,、靜,、熱之感呢？學者具備清靜之心,，便能化寒暑節(jié)氣的外來影響,，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立,。從此不必擔心旁門迭出之患了,。

這一章：大道本來至虛至無，至平至常,。當人們未能達到虛無之境,、平常之域時，只看到事物的增益,、看不見事物的欠缺,；只看到事物的優(yōu)點，看不到事物的不足,。所以,，太上說：少則得，多則惑。諺語也說：洪鐘無聲,，滿瓶不響,。皆非虛言?！按蟮虏坏?、是以有德；大為無為,，是以有為,。這些都不是過于謙虛的說法。

道原為虛無一氣,，修士若覺有得,，其實是無得；未覺有得,，那才是真有得,。因此，道行愈高的人,，心越謙下,；品德越廣大的人，志越謙卑,，這樣便是與道相符合的,。如果， 每當有所長進,，便自夸起來,，驕傲盈滿，盛氣凌人,，便明顯是無道無德,。太上所以說：為學日益,，為道日損,，損之又損，以至于無,。到這個地步才算是得之,。

學者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術，以自覺有益為進境,。要知道,，修道總歸以虛無為宗。見功以至于忘功,，這是進步,；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達到化境。學道之人,， 在退讓中進步,，在守弱中強大，以虛空為盈持,，以無為有,，以反為正，以減為增,。學道人進步與不進步,，只要看他的心忘與不忘就可以了。

上一章講知足,、知止,。這一章講，不但在命功是要知足,，在心性工夫上,，也要懂得越近道，人越會感到的自己的不足,，勉勵自己,、警醒自己，一直走向與道合真的境界,。

見過真正的大,，才會覺悟今天的自己真的很小,；同時,，又能相信未來的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己,。

配圖說明：登上過高山的人,，當他站在山頂時，他往往不會自夸自己是多么的神勇,，征服了高山或自己,；更多的情況，是會驚嘆于他眼前壯觀的自然,，而它面前,，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢,。

道德經讀書筆記篇五

問題”相通的,。但是這種發(fā)展應該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎上的，因為“無,，名天地之始;有,，名萬物之母”,，“玄之又玄，眾妙之門”,，“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的,。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學思想的最本源。

老子還給我們提供了修身的準則,，或者說榜樣,。“上善若水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容,。因為“水利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道”,，水具有滋潤萬物的本性,，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求,，甘居眾人厭惡的卑下,，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了,?！熬由频兀纳茰Y,，言善信,，政善治，事善能,，動善時,。夫惟不爭，故無尤,?！崩献油ㄟ^這個句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神,，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度,。有了功勛卻不占據,，不與人爭,，不自以為是，不恃才傲物目空一切,。其次應效仿水的沉靜沒有物欲,。人類應該恢復自己心靈的透徹明凈,，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有,，但是要限制自己,，不貪圖，不強求,。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們,，更應該以此為標準，審視自己的心靈,。除此,，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人,、關心別人,。還要效仿水的誠信，水的平正,，水的能屈能伸,，水的善于把握時機。

在第四十六章里,，老子提出“福兮,，禍之所倚，禍兮,，福之所伏”,。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端,，而不好的事在一定的條件下也會變成好事,。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉化的,。生活中不愉快的事情,，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面,，只知道生存的快樂,，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中,，也應居安思危，因為災禍隨時可能降臨,。同樣,，面對不愉快、災難也不必絕望,，因為災禍背后常倚伏著幸福,。但福禍誰都不能說得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切,，透過長遠時空,、利弊并重地思考問題，這樣自然就產生了“不以物喜,，不以己悲”的平常心,。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開這幾點,，《道德經》中還蘊含了許多的生活哲理,。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止,，不可動搖,。《道德經》的內容不僅是人類修道的最好典范,，而且是人類由平庸,、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一;是智慧之源,，是安身立命,、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎,。弘揚它,，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展,，在科學地審視宇宙,、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想,，將有不可估量的意義,。

道德經讀書筆記篇六

信言不美，美言不信,。知者不博,，博者不知。善者不多,，多者不善,。圣人無積，既以為人,，己愈有,；既以予人矣，己愈多,。故天之道,，利而不害；圣人之道,，為而弗爭,。

可信的話往往不會悅耳動聽，特別悅耳動聽的話往往不會真實,。了解真理的人不會向外求太多的知識,，向外求太多知識的人往往并沒有了解真理。達到上善的境界就不會為自己求多,，為自己多求的人一定沒有達到上善的境界,。圣人不為自己積累財富，他們總是為別人做事,、謀利益,，結果自己的財富卻越積越多。他們總是給予別人,，結果自己得到的也越來越多,。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭奪私利,。

信,，古代特指口信，就是帶話給對方,。真正寫下來的這種信函叫函,。那么對于信的要求就是準確，一般不會有華麗的詞藻,，后來引申為真誠,、可靠。我們最美好的人生道路,，有可能恰恰是看起來那種最笨拙,、最樸實無華的道路。這種道路你認真地去走,，一點兒點兒走,，最終一定會走向成功?？墒怯行┞吠獗砜雌饋頍o比絢麗,，有可能里邊處處是陷井,。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現的,。但是生活中往往并不是如此,，“信”和“美”往往不能結合在一起。當人們過度渲染美的時候,，往往它的目的并不是那么簡單,、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人,，往往推銷的都是劣質產品,。所以我們在生活中每個人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關系,，我們要能從外表中看出真正的實質內涵來,，這是需要我們有感知力、洞察力,，需要我們有定力的,。這種覺察力和定力，是我們人生必備的修養(yǎng)之一,。

你知道“道”,，你了解真知、了解真理的人不會太多向外去求,，不會博學,。博學只是向外求得太多知識，如果不求博,，缺乏深刻領會并消化它,，最廣博的知識也不能為自己所用，也無法獲得真知,，根本不可能領悟“道”,，所以“博者不知?！彼?，掌握了根本，就不必再去追求那些細枝末節(jié),。境界的高低從來都不是由數量的多少來決定,。

生活中有這樣的人，他平時一定不出現,，但是只要這人出現,，一定有事來求你了。他只有在需要你的時候，他才會出現,。在不需要你的時候,，他永遠不會出現的，他把自己生活過的很好,，可是絕對不會想到你,，他享受自己的東西。其實,，互幫互助是人類生存的基礎,，做事要先看到大家,，最終我們都能幸福,。

既然圣人懂得這個道理,，那么圣人自己擁有越來越多,，有人懷疑圣人動機不純粹,?！盁o我利他”,，怎么自己擁有越來越多,？其實,，老子鼓勵的是雙贏的行為,，你好我好大家好,，為人做事不代表自己要變得一無所有,。如果圣人做事的結果是自己越來越窮，百姓越來越富,，這樣的事情怎么做得下去,？這里有目標與結果的區(qū)別。圣人做事的目標是為了大家“多”,，而結果卻是雙贏,，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”,?！盁o我利他”思想指導下的做事結果是“有我有他”，不是零和游戲,。

這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭”,。《道德經》真正的“道”就是這八個字,，“圣人之道,，為而弗爭”。老子不是消極避世的代表人物,，他對百姓幸福國家強盛的用心不應該被泯滅,。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。

道德經讀書筆記篇七

知人者智也,，自知者明也,。勝人者有力也，自勝者強也,。知足者富也,，強行者有志也。不失其所者久也,，死而不亡者壽也,。

了解別人是一種智慧，了解自己,，叫做明達,。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大,。知道滿足的,，

心靈

生活

了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內心真實的想法,，所以了解別人需要智慧,。而知道自己其實更難，所謂自知之明,，做到更不容易,。人，往往會高估自己,，有的甚至嚴重高估自己,，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。

人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面,。在乎超越別人的人,，所有優(yōu)勢都在比較中產生，但這種比較的結果是不穩(wěn)定的,，這樣的人總是在擔心自己被超越,。另外，這種比較雖然可能產生進取的動力,，其實比較的過程中也不斷積累起負能量,，也可能傷害周圍的人,，也可能傷害到自己。

戰(zhàn)勝自己,，可以戰(zhàn)勝昨天的自己,。戰(zhàn)勝自己的內容很多，譬如人的動物性,、懶惰,、享樂的想法。其實,，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進步,。

欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕,，所以對于自己要求知足,。而強行者，是為他人做事,，為大眾獲得

幸福

道德經讀書筆記篇八

【摘抄】絕圣棄智,，民利百倍,。絕化棄慮，民復孝慈,。絕巧棄利,，盜賊無有。此三言也,，以為文未足,，故令之有所屬。見素抱樸,，少私而寡欲,。

【現代漢語解讀】

領導者不占據道德高地，拋棄聰明巧智,，百姓就會得到百倍的利益,。不費很多心思去教化、算計群眾,，利用計謀去管理百姓,，百姓就會慢慢變得善良、孝慈,。不使用精巧別致的東西,、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊,。這三種境界,，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質，保持質樸的本性,，減少自己的私心和欲望,。

【讀后感賞析】

老子要求領導者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利,，不要總是想著別人稱自己圣人,，不要總覺得自己很聰明。當人做到領導的位置之后,，容易出現什么樣的問題,，這是老子特別看重的。老子強調,，以出世的狀態(tài)做入世的事,。要求領導者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作,，造福天下蒼生,。

然而，歷史上,，正面的例子不多,，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想,，實行無為而治,，國力迅速恢復，百姓富裕,。反面的比比皆是,，即使歷史上的名君，多數是主動作為,、過度作為,。如漢武帝，征伐匈奴,，開疆拓土,，表面上取得了豐功偉績。然而,，由于他過度地使用武力,，造成國庫空虛，百姓苦不堪言,。好在他晚年幡然醒悟,，承認錯誤，頒發(fā)《罪己詔》,，調整了國家政策,，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經啟動,。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝,。宋徽宗算是一個典型,。宋徽宗的人很聰明，他的藝術成就也很高,。在中國歷史上也算得上頂尖藝術家了,。可是他當上了皇帝之后,，竟然還熱衷于各種虛名,。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”,。每當天下有祥瑞出現時,，他都很高興，并給予發(fā)現者重獎,。上有所好,，下必趨之。于是老百姓也配合其造假,，每年都出現各種祥瑞,，如黃河清、禽產鳳凰,、牛生麒麟等大量“祥瑞”,，更有不少自稱身懷道術的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙,。到最后,，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君,?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事,，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友,，朝廷里奸臣結黨，朝政混亂黑暗,，結果國力江河日下,，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死,，還連累大宋的皇族,，百姓跟著遭殃。

“絕化棄慮,，民復孝慈”,，這是依據郭店楚簡,。通行本為“絕仁棄義，民復孝慈”,。楚簡的可能可能更接近老子的原意,。化,，教化民眾,，就是領導者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化,。慮,，思慮，就是為了達到某種目的去不斷思考策略,。

領導者應該放下自我,，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng),，老百姓也就自然而然向你學習,，逐漸有了孝慈之心。作為領導者不要以自我為中心去考慮事情,，只需要先做好自己,，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓,。不帶強烈的動機,、企圖心，要隨緣做事,，讀后感是老子的本意,。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化,，放低自己姿態(tài),，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈,。老子這里并不是反對教化,，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事,，你的一言一行就是教化,。老子寫道德經的目的就是教化領導者。身教重于言傳,，自己首先能夠做到,，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事,，不要強迫百姓做到,。國家治理如此,，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多,。家長自己天天打麻將,，不能要求孩子天天學弟子規(guī)。

當領導者不去追求那些工巧精美貴重的東西時,，老百姓也就自然不會去追求它,，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了,。公司中,，領導以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作,。讓老百姓做到盜賊無有,，領導者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現盜賊無有的方法,?；实巯矚g珍寶也會跟上，上行下仿,。

素,，沒有染色的絲。見素,，指看到事物的本質,。抱，保持,。樸,，未經雕琢渾然一體。少私寡欲,，是人類進化的結果,。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助,，人類進化過程中，發(fā)現互助更有利于群體的發(fā)展,，這個品性在大腦皮層中遺傳下來,。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性,。有了互助利他的品性,，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織,，增強了抵御逆境的能力,，領導者能夠帶領大家一起進入安靜,、祥和、積極進步的狀態(tài)中,。人類天生就有私心的一面,，若領導者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領員工們建立一個好的公司文化,，這個組織就會越走越遠,。

道德經經典名句：絕學無憂。唯與訶,，其相去幾何?美與惡,，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人,。望呵,，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢,，而春登臺,。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳,，累呵,，如無所歸。眾人皆有余,，我獨遺,。我愚人之心也，蠢蠢呵,。鬻人昭昭,，我獨若昏呵。鬻人察察,，我獨悶悶呵,。沕呵，其若海,。望呵,，其若無所止。眾人皆有以,，我獨頑以鄙,。我欲獨異于人，而貴食母,。

道德經漢語解讀：

拋棄一切學問,，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥,，能有多少差距呢?美好與丑陋,，又有多大差別呢?人們所害怕的東西,，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣,，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺,，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利,，不露痕跡,。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹。飄忽不定,，好像沒有歸依的樣子,。一般人都想著自己的財產有余，而只有我則給予別人,。我好像只有一顆愚蠢的心,。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處,。一般人明察秋毫,，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣,，寬廣得好像沒有邊際,。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質樸,。我與其他人不一樣,，我更加珍重道。

道德經讀后感賞析：

絕學就是不要一切學問,，什么知識都不執(zhí)著,，人生只憑自然。佛教中相對應的一詞叫“無學”,。修道成功,，到達最高境界，任何名相,、任何疑難都解決了,、看透了，“絕學無憂”,，無憂無慮,，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖,，丟開書本，總是很難,?！白x歷史而落淚,，替古人擔憂”，會生氣,，會落淚,，這是讀書人的毛病。

唯,，答應,，也可以理解為恭維，唯唯諾諾,。訶,，呵斥。批評你的人,，往往是幫助你的人;而當面夸你的人,，可能是背后害你的人。

不要過分執(zhí)著于名相,，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,，條件一變，美與丑就發(fā)生變化,。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題,，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領導把自己的精力放在自己的名聲,、形象上,，管理的境界就降下來了。作為領導者心里一定要十分清醒,，不去追求那些浮華的東西,。

這里講的是第三層的管理境界，即“其次,，畏之”,。管理者讓別人害怕他，以恐嚇,、高壓的手段管理員工時,，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現,，其實他的內心也是恐懼的,。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕,，其實他們自己心里更害怕,。但這種高壓政策很快造成了農民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核,、檢查,，就是管理者不自信的表現，這樣的公司往往做不長,。

望,，意指邊際、遼遠,。太牢,，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的,。饗,，享用供品。春登臺,，春天的祭祀活動,。兆，征兆,。一個高明的領導者,，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相,。而一個平常人,，特別在乎各種名譽、形象,、外表等虛幻的東西,，把自己搞得像神一樣享用供奉。

咳(hai),，嬰兒笑,。累，飄忽不定,。嬰兒還不會笑的時候,，是最純真的狀態(tài)?；氐綃雰旱臓顟B(tài),，就是修行，放空頭腦,，沒有喜怒憂思悲恐驚,，相當于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽,。

遺,，讀wei,，也作饋，給予的意思,。一般人都是為了自己的財產有余而不斷地多撈取,，貪官就是如此,，貪得無厭,。而圣人強調的是給予。

鬻,，本讀yu,，這里讀shu。昭,，明亮,。昏,，昏暗,。察察，特別精明,，審查別人的缺點,，挑剔別人的毛病。悶悶,，不在意,。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩,，顯示自己,。不好的領導者，對自己彰顯功勞,，把功勞據為已有,，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病,，這是人類進化過程中的一個階段,，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人,，有這個毛病倒還可以理解;但作為領導,，則非常不合適，你已經是領導了,，部下有出息,，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利,，得到的結果是讓部下失望,、不合作,、消極對待。

沕,，深遠,。望，遼遠的邊際,。頑,，沒有被劈開的木頭。鄙,，人們居住的單位,，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質樸,。華為的任正非經常被人稱道,，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車,，和員工一起在公司的食堂排除買飯,，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇,，把自己放在普通人的位置,，特別受到公司內外的人尊重。

食,，吃,，這里是用的意思。母,，女性,，在道德經中反復出現，用以比喻天地的本源,，也就是道,。大道，就是為眾生做事,。

這一章里,，鬻人、眾人,，都是指沒有悟道的人,。而我，則指悟道的人,，并非指老子自己,。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己,，這是很大的誤會,。

道德經經典名句：孔德之容,，唯道是從。道之為物,，唯望唯沕,。沕呵望呵，中有象呵,。望呵沕呵,，中有物呵。幽呵冥呵,，中有精呵,。其精甚真，其中有信,。自今及古，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然，以此,。

道德經釋義解答：

大德的運動,，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候,，太深遠微妙無窮,。道雖然深遠、深奧,，但還是有跡可尋,。深遠微妙的道啊，其中有物,。深邃幽暗的道啊,，其中有精。其精是真的,，有著不變的東西,。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過,，使萬物都順著道的理念生長變化,。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。

道德經讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀,，即這個世界是怎么形成的,。本章講的是天之道。

孔,，意為大,。容,，意為運動。道是世界內在運行規(guī)律,，德是根據道制訂出來的行為規(guī)律與法則,。老子在道德經中主要講道。道是領導者必須懂的,，德是領導與員工都必須遵守的,。道是原理，德則是操作手冊,。不學道,，就不知道德從何而來，德就會被質疑,。

通行本中把“沕”改成“忽”,，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清,。這個詞的《道德經》中多次出現,。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙,、深遠的意思,。象，事物的表面顯現,，如天象,。中醫(yī)中的藏象學說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內藏器官的疾病,。

幽,，深遠。冥,，暗,。精，構成我們世界最基本,，最精微的物質,。中醫(yī)中的精，可以理解為dna,，精氣,。精能夠形成物質，物質形成世界的象,。信,，理解為誠信，不變的規(guī)律,。老子認為道中有精,，是一種萬古不變的規(guī)律,，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象,。這是老子的世界觀,。其實老子的看法與現代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的,，通過宇宙大爆炸形成我們現在的宇宙,。