在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

道德經(jīng)讀書筆記篇一

最近稍閑。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些,。

這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》,。

《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書,，再能看到當代的一些解讀本,，這事就更有意思了。

下午才翻了幾頁,，就看到了對于“士”，“王”,，“圣”三字的釋義,。很好玩,。

其實《道德經(jīng)》整本書五千言不是對老百姓講的,，而是對針對“士”,，“王”,，“圣”三類人寫的。

在第十五章出現(xiàn)士這個概念,，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段,，由四句話構(gòu)成,，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了,。第一句話告訴大家“善為士者不武”,，武是啥意思,？耀武揚威,！不要有了一點小小的位置,，就居高臨下,，盛氣凌人,，耀武揚威,。你以為做媽媽耀武揚威就可以，也不可以,?！吧茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒,。”老喜歡發(fā)脾氣的人,，急躁、暴躁,、狂躁的人沒大出息?！吧苿贁痴卟慌c”,，你要真的想戰(zhàn)勝對方,，說服對方，不要老跟他正面沖突,。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突,，這事情就難解決了。委婉一點,，迂回一點，善勝敵者不與,，與就是正面沖突。老先生實在是心機太高了,。最后一句話,，“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法,，最后一橫，自己定位就在下面,。

第三類是什么呢？圣,。大家看“聖”字怎么寫,？在王上邊再加個耳和口,，并列就行了,。耳，聽得進別人的意見,；口,，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力,，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王,，就是圣,。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人,，多簡單,。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界,，道家不是,，道家講的圣就是通達事理的領(lǐng)導(dǎo),，通達事理的王就是圣,。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道,，為而不爭,。你位置高,，你做的事情大家都看得見,。你越不爭,，大家越往高舉你,；你越不爭，大家越往前推你,。那是水到渠成的事——為而不爭,。

道德經(jīng)讀書筆記篇二

《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作,，對于我們每個人而言,，它都具有很強的啟示和借鑒作用。當我們認真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時,，我們會發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過好生活的指南,。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會對自己的生活和成長有許多的收獲和心得,。接下來,，我將分享我的一些讀書筆記心得和體會,。

第二段：思想啟示

在《道德經(jīng)》的閱讀過程中，我深深感受到其中的思想啟示,。其中最為深刻的是“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路,，也代表著宇宙之路,。它告訴我們,，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因,。當我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時,，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它,，而不會被它駕馭,。這對于我們在生活中的思考和處理問題是非常有幫助的,。

第三段：人生態(tài)度

《道德經(jīng)》還告訴我們,，一個人應(yīng)該怎樣去面對生活,。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美，斯惡已”,。這告訴我們,，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來判斷事物的價值,，而應(yīng)該從深層次去理解和認識它們,。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們,。同時，在面對困難和挫折時,，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對,。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無形,，道隱無名”,，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫,、畫、意,、志、恬,、鈍、隨,、便、逡,、巡、狎,、孕,、吳、牛,、羊、犬,、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好,。

第四段：行為準則

《道德經(jīng)》在探討人類道德方面也給我們帶來了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無益之事，不行無益之道”,，“慎終追遠，民德歸厚矣”,。這告訴我們,，在處理事情時應(yīng)該嚴謹和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范,。在與他人相處時，我們應(yīng)該心懷善意,，以公正和誠實的態(tài)度來面對他們。這種行為準則是我們在現(xiàn)實生活中的重要依據(jù),，我們也應(yīng)該時刻遵守。

第五段：結(jié)語

在讀完《道德經(jīng)》之后,，我認為它對我的成長和提高至關(guān)重要,。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認識生活，如何應(yīng)對生活中的煩惱和挑戰(zhàn),，同時也教給我處理問題和行為準則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的,，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信,。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話,，勉勵我們：“居敬行簡,，以臨其民”,。以誠待人,，從容安穩(wěn)地生活吧！

道德經(jīng)讀書筆記篇三

知者弗言,，言者弗知。塞其兌,，閉其門,；和其光,，同其塵,；挫其銳,，解其紛,，是謂玄同,。故不可得而親，亦不可得而疏,；不可得而利,，亦不可得而害,；不可得而貴,，亦不可得而賤,；故為天下貴,。

真正明白的人不多說話,，夸夸其談的人不一定是真正明白的人,。悟道之人必定會堵上欲望的孔竅,，關(guān)上欲望的心門,，收斂其光芒,，混同于塵土之間,。挫光銳氣,，解除紛擾,，就是深遠大同的境界。達到大同境界的人,，你不能夠太親近他,，也不能夠太疏遠他,；不能夠用利益誘惑他,，也不能夠危害他,；不能夠使他高貴,，也無法使他低賤,。所以他是世間最尊貴的人,。

“知者弗言”是真正知道的,、明白的人，人家不多說話,，多說話,、總是到處說的，他可能什么都不知道,。這句話可以作為一種人生的閱歷來看,，當你什么都不知道的時候,，什么都沒見識過的時候,，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多,，但是您真的什么都閱歷過,、經(jīng)歷過了，覺得不過如此,，這些沒什么好講的，這時候您可能就開始慢慢變得沉默了,。辛棄疾寫過這樣的詞：“少年不識愁滋味，愛上層樓,，愛上層樓,，為賦新詞強說愁,。而今識盡愁滋味,，欲說還休,，欲說還休，卻道天涼好個秋”,，就是這樣的人生經(jīng)歷,。

其實,，老子給我們講的也不是人生閱歷,，他講的是“道”。明白“道”的人,，他就不說話了,，而那些每天在說的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言,，言者弗知”。對于這種形名,，我們沒有必要那么叫真，真明白以后,，你也就不用多說了,，因為沒法確實確立一個真正的形名。明白“道”了,，知“道”的人，人家就去低頭做事,，把事情本身做好,，利益眾生,，為大家不斷地去做，而且要努力地去做,，但是對做事所帶來的形名，帶來的外表的體現(xiàn),、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過多地言語修飾,、過多地提及它，這是一種“上善若水”的境界,。

“塞”是堵上,，“兌”當孔竅講,，講的是把那個欲望的孔竅給堵上,?！伴]其門”的“門”指的是心門，古人認為這里也是念頭出入的途徑,，所以我們把它給閉上,。“塞其兌,，閉其門”在講一個領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門給閉上,，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)?！昂汀笔钦{(diào)和的意思,，也就是說你所發(fā)出的光,，你要把它調(diào)和到舒適的地步,，不要使它特別耀眼,、特別光亮,，你要把光的形跡盡量淡化,?！巴鋲m”,，也就是說把自己變得微小一點,，不要覺得自己了不得,，要混同于塵土,。

“挫其銳”就是挫光它的銳氣,，把它的銳氣收斂起來?！敖馄浼姟笔墙獬切┘姅_,、紛爭的狀態(tài),，然后就進入了一種叫“玄同”的狀態(tài),。那么什么是“玄同”,？玄，深遠的；同,，大同的境界,。當我們看清了世界的本質(zhì),，我和你沒有本質(zhì)區(qū)別,，我和這個世界沒有本質(zhì)區(qū)別,，我與這個世界也是一體的,。這就是“玄同”,。

真正的修行不在行跡,，而是在心里,。放下爭奪之心,，整個團隊齊頭并進,，這才是和諧的模式,。

圣人悟道之后,，放下自己,，為大家做事以后,，德行深厚,，他跟周圍人特別融洽,。因為不考慮自己的私利,，所以他不會拉幫結(jié)派,，不會對某些人特別親密、親近,，也不會疏遠某些人,，而大家又離不開他，也沒法誘惑他,，更沒法去傷害他。悟道了之后,，但行善事,，莫問吉兇，心中坦然,，所以別人也不能用親疏,、利害和貴賤來區(qū)分您,、去影響您,，因為您不在意自己的這些利益了，那么這些條件就影響不了您了,，所以您進入了一種混沌、坦然的狀態(tài),。

道德經(jīng)讀書筆記篇四

《道德經(jīng)》是中國歷史上一部不可多得的哲學(xué)經(jīng)典,，也是中國文化寶庫中的一顆明珠。它的創(chuàng)作歷史悠久,，作者是中國古代偉大的哲學(xué)家老子,，被譽為中國道家思想的奠基人,。雖然時至今日,，道德經(jīng)已有數(shù)千年的歷史,，但在今天的世界上,，它依然為許多人提供著智慧,、啟示和安慰,。

第二段：道德經(jīng)的重要意義

作為一部哲學(xué)著作,，道德經(jīng)已經(jīng)達到了至高無上的地位,，無論是在中國還是在全世界范圍內(nèi),。它為人們提供了實用的道德準則,，幫助人們建立堅實的人生信念,。通過深入了解和研究這本書,，我們可以學(xué)到更好地處理復(fù)雜的人際關(guān)系、管理我們的思想和情感以及提高我們的人格品質(zhì),。因此，我們可以說,，這本書的重要性不言而喻,。

第三段：我的讀書筆記體會

在我閱讀《道德經(jīng)》時,，尤其是在深入理解其中的教義之后,，我領(lǐng)悟到了很多關(guān)于人生道路和個人成長的新思想。這本書告訴我們,，在這個世界上,，人們無法掌控自然界，并且我們必須與它和諧相處,。我們應(yīng)該注重內(nèi)在的力量，而不是功利和虛榮,，在日常生活中注重忠誠,、正直和寬容,。這本書也提醒我們不要過分追求財富和榮譽,。我們能夠真正擁有的,，只有我們自己的品質(zhì)和內(nèi)心,。

第四段：道德經(jīng)對我的啟迪和影響

在閱讀《道德經(jīng)》的過程中,，我的思想,、價值觀和生活方式都得到了深刻的影響,。我認為,，這本書向我們傳達了一個重要的信息,，即生活應(yīng)該注重自然、簡單和真實,。我們應(yīng)該學(xué)會尊重和享受共同的資源，促進和平,、寬容和團結(jié)。同時,，我還通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)學(xué)到了一些有關(guān)管理和領(lǐng)導(dǎo)方面的知識，這讓我在工作和生活中都受益良多,。

第五段：結(jié)論

整個閱讀《道德經(jīng)》的過程，向我證明了這本書歷久彌新的價值,。它在時間的考驗中經(jīng)受了無數(shù)的挑戰(zhàn)，但仍然不斷地吸引著新一代的人們,。它作為中國文化的一部分,，我希望更多的人能夠通過這本書認識到我們的文化遺產(chǎn)，而且它給我?guī)淼膯⑹九c反思是非常寶貴和難得的,。

道德經(jīng)讀書筆記篇五

以正治邦,，以奇用兵，以無事取天下,。吾何以知其然也哉,？夫天下多忌諱,，而民彌貧,；民多利器，而邦家滋昏,。人多伎巧，而奇物滋起,。法物滋彰,，而盜賊多有,。是以圣人之言曰：我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸,。

用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國家,，用出其不意的方法用兵打仗,，用無事之道取得天下,。我怎么知道會這樣呢？如果天下有特別多的忌諱,，那么百姓會越來越貧困,；如果百姓有很多互相攻擊的武器,，會讓社會變得混亂。如果人們技巧太多就會滋生很多稀奇古怪的東西,；好的東西太多了盜賊也會越來越多。所以圣人曾經(jīng)說過：“我無為,，人民就自我教化,；我好靜，人民就會遵紀守法,；我無事,，人民自然富足,；我無欲,，人民就自然樸實,?！?/p>

平時要穩(wěn),，打仗要奇，兩種狀態(tài)要學(xué)會切換,?！耙哉伟睢焙汀耙云嬗帽?，作為領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會的。治國要走正道,，按規(guī)矩來,，按法律來管理,。但用兵是非常規(guī)的,，要用出其不意的辦法。老子雖然反對戰(zhàn)爭,，但有的戰(zhàn)爭是無法避免的,，真的有外敵來犯了,，必須要認真地打,，而且打是有技巧的,，作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會怯戰(zhàn),?！罢迸c“奇”的不同，也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別,。

“夫天下多忌諱,，而民彌貧”，就是說如果這天下特別多的忌諱,，不允許你做這個,，不允許你做那個,，老百姓一定會貧窮的,，因為條條框框太多了,，幾乎什么事都做不了,，社會運行一定緩慢,、效率低下,、停滯不前,。為什么會多忌諱呢,？是因為領(lǐng)導(dǎo)者多事,。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會多事呢？是因為領(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象,、地位和利益等等管理方便,，他要設(shè)各種忌諱,。忌諱不是規(guī)則，規(guī)則是讓大家運行的一些條文,，而忌諱是因為怕冒犯了某些人的尊嚴而采取的禁止性措施,。其目的完全不同,，規(guī)則可以成文,，可以公開,，告訴你哪些能做,，哪些不能做,；而忌諱可以意會,，也可以言傳,，卻是不能公開擺上臺面的東西。

“利器”就是銳利之器,，武器之類的東西，是互相攻擊用的,。老子雖然講的是武器,，但是實際講的是爭斗之心,，如果老百姓的爭斗之心多了,，整個社會一定會混亂的,。

老子說,，這人如果特別多地用智慧的話,，“奇物”就會特別多,，“奇”是指不正常的物品,，是稀奇古怪的東西,。而這些東西不是我們正常生活所需要的,，根本就沒有什么作用,，而且對生活有著不好的影響,。如扳指,，本來是古代用于保護拉弓勾弦的手指的,，后來卻被八旗子弟用于炫富,，制作得非常精美,，變成了“奇物”,，扳指的質(zhì)地亦由原來的鹿角,、發(fā)展為犀角,、象牙,、水晶,、翡翠等名貴滑潤的原料，扳指失去了原來的功用,，八旗子弟也從此墮落,。因此,，技巧常常會被用來滿足欲望，不如回歸質(zhì)樸,。

我們來看人的智慧是有兩方面的：一方面,，如果我們用來去幫人救人,，去保護環(huán)境,，讓我們更加和諧地生活,，這個應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”,，這種“質(zhì)”對人是有好處的,；另一方面,，我們?yōu)榱擞霭l(fā),，我們把這個“智”用在了更多,、更快地攫取,，更多,、更快,、更好地去享受,，為了虛幻的東西去追求它的時候,，“智”就使人們遭受很大的損失,，甚至走上不歸路,。

“法物”就是那種珍貴的好東西,，寶貝,。這東西如果多的話,，盜賊也多了,。如果大家都喜歡一種東西,，這種東西本來沒那么高價值,，可是大家就覺得它是好東西、寶貝,，這時候民心就會亂。大家都不認真工作了,，都想去弄這個寶貝，結(jié)果會盜賊越來越多,?！胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下，其實“盜賊”未必是外邊的盜賊,，有可能是我們心中的盜賊,。我們?nèi)绻荒苷,？匆患挛?，我們?nèi)藶榈胤且堰@個事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話,，有可能我們心中的盜賊就會生起來,，我們可能會去做那些不該做的事,，這個對我們?nèi)松怯杏绊懙?。因此,，生活中的好東西層出不窮,，要學(xué)會識破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”,。

領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系,，這個關(guān)系在生活中也處處存在,，比如你的欲望和健康,?！拔覠o為,，而民自化”,?！盁o為”是對領(lǐng)導(dǎo)者自己的,，如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取,，你的員工之心慢慢就會被化掉,，他就會跟著改變,，這是存在上下感應(yīng)關(guān)系,。如果你為自己，那員工一想你為自己,，那我們也為自己，這時候他爭斗之心就出來了,，他就跟你爭奪利益；如果你放下自己為大家做事,，大家看到你為我做事,，那么我們也要為您,、為公司做事,，所以都來支持您,、成就您,，這時候他會放下爭奪之心,，朝一個方向一起努力了,。

“我好靜,，而民自正,；我無事,，而民自富；我欲不欲,，而民自樸,。”其實講的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系,。我們可以引申來看,，其實生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系。比如說家長和孩子,，再比如說我們自己的心和身體,，其實從某種程度來講,，我們的心和我們的身體的關(guān)系,，心是領(lǐng)導(dǎo)者,，它來指導(dǎo)我們身體去運轉(zhuǎn),，心如果“有為”會怎么樣,？“有為”就是總想為自己去爭取、爭奪,，我看到東西我覺得美，我一定要拿到,，好吃的我一定要多吃，我看到美色一定要想辦法去接近他,，我看到美的房子我一定要擁有它。心的欲望是無窮的,，如果心“有為”的話，你的身體一定會很累很累的,。

道德經(jīng)讀書筆記篇六

《道德經(jīng)》是一部蘊藏人類智慧的經(jīng)典著作,，雖然只有五千余字,，卻值得我們用一生的時間來研讀,。

相信很多人都聽過“道可道,，非常道”,、“上善若水”,、“無為而無不為”,、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極,，是不思進取,。其實,，老子倡導(dǎo)的無為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界,，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵,，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的,，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行,；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了,。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程,，很多流程第一次走,，不是因為種種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”,，才能通過審批,。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時,，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點,。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無為”,，是“為”到極致才能到達的一種境界,，俗語中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為,。

道德經(jīng)讀書筆記篇七

中華文化，源遠流長,、博大精深。儒,、釋,、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶,，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié),。

在此,，我想強調(diào)一點：知識不是越多越好,，也不是越深越好,，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話,，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論,，只是喜歡讀,、喜歡抄,、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉!

“道可道,，非常道”。相信大家都聽過這句話,，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了,，因為可以說出來的道不是恒常大道,。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言,。正如佛語所言：教外別物，不立文字,，直指人心,，見性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),，其實這是對資源的一大浪費,。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快,。學(xué)外語的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態(tài)”,，而這恰恰又被嬰兒做到了,。

“曲則全,，枉則直,，洼則盈,，敝則新,，少則得,，多則惑,。”好多的時候,，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細細品味,，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸,，韓信做到了,。只有每天把自己放得很低,，才能夠?qū)W到東西,。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔(dān),。好多的時候，我們無法做出選擇,，因為可以選擇的太多,，就像電視的頻道太多了,，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目,。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成,。太多的時候后,，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣,，其實人生就如白駒過隙,，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂山,，智者樂水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說到水,，比如“上善若水”,、“天下莫柔于水,，而攻堅強者莫之能勝”,。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報,。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強”,。水本無形，但把水放到什么容器,，它就會變成什么形狀,，所以水的無形是至形,，李小龍截拳道中的“以無法勝有法,，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧,。

一句“自知者智,，自勝者強”蘊含了無盡的深意,。《孫子兵法》有云：知己知彼,，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,，而事實卻是：太多的人螳臂當車或是妄自菲薄,，很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健,，君子以自強不息,。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人,。

讀書之中充滿了樂趣,，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮,。古人云：“書中自有顏如玉,，書中自有黃金屋”,、“讀書破萬卷,，下筆如有神”、“讀等身之書,，可抵百萬雄師”，而我覺得,，讀書要有選擇性,，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會感同身受,。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢,，水無常形,，運用之妙,，存乎一心”。

道德經(jīng)讀書筆記篇八

為什么讀了這樣一本書呢,，是因為我們語文老師在上課時和我們說他在上班的路會背《道德經(jīng)》，于是我很好奇,，然后我打開了新世界的大門：這里面的內(nèi)容讓我更加堅定了一個想法,，同一個問題會因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。

當然其中的句子也非常經(jīng)典：

1,、知人者智，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強。知足者富,，強行者有志。不失其所者久,，死而不亡者壽,。

2、為無為,，事無事,，味無味。圖難于其易,，為大于其細,；天下難事，必作于易,，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大,，故能成其大。

3,、我有三寶,，持而保之。一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,。

4,、人之生也柔弱,，其死也堅強,。草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅強者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強則滅,，木強則折。強大處下,，柔弱處上,。

5、信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博，博者不知,。圣人不積，既以為人己愈有,，既以與人己愈多,。天之道，利而不害,；圣人之道,，為而不爭。

讀書的過程不過一周,，但理解其中的蘊意,，知行合一，實在是一個很長的過程,，我至今還搞不明白,，為什么我讀了很多書（自以為），但為什么沒有一點智慧,，或者說還沒有做成一件事,。即使說我做學(xué)生工作做的不錯，也會做視頻,，但一直不及預(yù)期,，準確地說是自己總是做事情“晚”一步。

但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變,，一些事情在我腦海里逐漸清晰,，過去失去的東西都在教我成長，人總歸是要成長的,，即使有時候付出的代價很高很高......

道德經(jīng)讀書筆記篇九

讀書筆記

初觸及《道德經(jīng)》,，是在一座較偏僻的道觀中。

閑來無事,，與家人出游,，抱著躲開大都市的喧囂，偷一處清凈地的心情,，四處游山玩水。一次偶然,，進到了一座道觀,。門口小幾上放著一些免費贈閱的經(jīng)書小冊。于是,，我遇到了《道德經(jīng)》,。

悅讀道德經(jīng),，讓我從中品出了絲絲韻味;再細品，我的心思便被“致虛極,，守靜篤”所吸引,。

“致虛極，守靜篤”,，意為：使心靈達到虛寂的極點,，堅守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時,，觀察自己,，善待他人，相處自然的必需心態(tài),。

道家崇尚“無為而治”,，主張順其自然，“生生不息,，厚德載物”,，以及道家所獨有的修真，意在回到生命最原始的“根”,。

而首先需要的,，不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林,，而是先觀察自己,，堅守自己清靜的生活，忍受孤寂,。

尼泊爾有靈修少年,，獨自閉目修行，不吃不喝六年,，雖然受社會微言,，但是并不影響他學(xué)習(xí)自己，與世無爭,。對自己的清靜,，才更加方便于心靜，心靜才能更容易看清世界,?；蛘呱宰鞅扔?，將萬物歸為一個池塘,，有水有魚有泥沙。天,，為水;人,，為魚;土地,，為泥沙。若魚上下竄游即人心不靜,，則萬物混沌,，無法分清水與土，容易被世俗所欺騙,、蒙蔽;若魚只是靜靜游動即心靜如止水,，則萬物明晰，水中無泥,，泥沉水底,，一切孰輕孰重，都會豁然開朗,。

此為待己清靜,。

當自己的心已靜，能做到生活清靜,，則應(yīng)該對他人平靜,。

使心靈平靜至極點時,，待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄,，處事則會以冷靜取代急躁，遇到再急的事,，也會有平靜的心態(tài),。“有無之相生也,，難易之相成也，長短之相形也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也?！币鉃椋悍彩露际窍鄬Φ模g可以互相轉(zhuǎn)換,，這才是永恒不變的,。用如今的話來說：“沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友,?！比粑覀円缘聢笤梗焦?，對待敵人不針鋒相對,、落井下石;對待朋友真誠而不溜須拍馬，時刻保持平靜的心態(tài),，那么所謂人緣也會自然而來,，我們自己也可在社會中占一席清靜之地。

“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。.....夫唯不爭,，故無尤?！睘楹紊仙迫羲?，就是因為水與最善的人一樣，平靜待人,。此為待人平靜,。

當自己已經(jīng)能做到對待他人平靜，則應(yīng)該回到道家“修真”的本性,，回到生命的原始——自然,。學(xué)會與大自然寧靜相處。

古時候的人們,，與大自然息息相生,，時時都要看天生存。隨著科技的進步,，我們仿佛對大自然的依賴越來越少,，可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此，我們對大自然越來越不重視,，“捕鯊魚”“伐樹”“無數(shù)巨輪漏油”各類破壞生態(tài)平衡的做法,。

此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解：順其自然就是屈服于命運,，不做斗爭,。非也。順其自然，是道家理論的基礎(chǔ),，是指順應(yīng)自然的規(guī)律,，例如日出而作,，日入而息,。是指人與自然和諧相處，生生不息,，“夫物蕓蕓”的景象,。若當我們真正尋回生命的本源，就會發(fā)現(xiàn),，被紀錄片說得多彩繽紛的大自然其實是多么的寧靜與和諧,，看似弱肉強食的生物圈其實有著合理和諧的秩序。

這時,，我們就應(yīng)該還給大自然一份寧靜,，我們更為簡樸的生活能減少自然界的負擔(dān)，我們更為清靜的心靈會知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無為的性情會幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費,，減少自然和社會中流動的戾氣,，代之以一份寧靜。

此為予自然寧靜,。

“致虛極,，守靜篤”;待己清靜，待人平靜,，予自然寧靜,。

這是我悅讀中的收獲，“致虛極,，守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句，卻道出為人處世的智慧心態(tài),，亦是道家入門的修行之路。落筆于此,，不禁感嘆，那么多人讀過《道德經(jīng)》,，又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想,，每人眼中都會看出一味與眾不同智慧，這才是經(jīng)典的魅力,。

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道德經(jīng)讀書筆記篇十

―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲而觀其徼”,，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工,。“無欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想,。然而,，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述,。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢,、不貴難得之貨、不見可欲”,。沒錯，若不崇尚賢能,，就不會有人想去爭“賢”這個名號;若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有,，就不會發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會就能安定,。這些在現(xiàn)在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高,，人民生活就會的.不到保障，社會安定也就沒有保障,。不過現(xiàn)今社會，尚賢仍然是很有必要的。

在當今知識經(jīng)濟社會,，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰,。不過,，這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安,，君主,，或者說是統(tǒng)治階級,，更需要做到“清凈無為”,。眾所周知，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛,，戰(zhàn)亂不斷的時代,。對統(tǒng)治階級而言，實踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭,。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的,。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機會就會被剝奪,，荊棘便會叢生于野,，房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負，流離失所,、受災(zāi)受害的,，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活,。由此可見,，兵者，乃不祥之器,，除非真的是萬不得已,，千萬別用，而應(yīng)該舍棄之,，代以農(nóng)耕之具,。這樣，社會才會安定,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。所謂“上善若水”，水至善，至柔,，也至剛,。水善，利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道;水柔,，能變化于無窮,，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿,。水集“善,、柔、剛”于一身,，治人也是如此,，要善、柔,、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意,，還要與人為善,。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣,。人人不生惡念,，太平盛世將唾手可得。柔,，然而不弱,，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲,。而剛,，則是要堅強，持之以恒,。只要有恒心與堅強的意志,，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔,、剛”,，就可以變得信、美,、辯,、智,、博。雖不能成為圣人,，也將不遠矣,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠,，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會陽光不少,。而在治國方面,，要用“正、德”,。這樣,，國家平安無事，個個以德服人,，要想安定就很是輕而易舉了,。

當然，正如老子所說,，事物總存在兩方面,。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作,，其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖,。不過，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面,，都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)讀書筆記篇十一

《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作,，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理,。

初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄,，但經(jīng)過仔細研究,，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮,。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇,，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心,。

開篇第一句便是聽的較多的“道,，可道，非恒道,。名,，可名，非恒名,?！逼湟鉃橐?guī)律可以認識，可以說明,，但不是永恒不變的,，會隨著事物發(fā)展而改變；規(guī)律可以用名稱和概念概括,，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化,。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識,，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,。

據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學(xué),。在受教學(xué)習(xí)時,，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底,，對知識非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_自己的疑惑,，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠,。我認為在老子仰望天空思考時,，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。

《道德經(jīng)》中的“道”,，不僅是自然之道,，還有個人修行所需的道,，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補不足；人之道,，損不足以益有余”,，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,，并且學(xué)會如何自我修道,，而擁有德，是修道必不可少的,，只有以德為基礎(chǔ),，才能修好個人的道。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系,。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展,，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展,，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式,，讓人們懂得什么是愛,，什么是推己己人，當世界有愛,，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了,。所以我們教他們什么是道義,，什么是正確的，什么是錯誤的,。但道義不足以約束人們,，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀,。李雙優(yōu)說“德是仁,、義,、禮、智,、信的和合統(tǒng)一”,，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。

在《道德經(jīng),？中我學(xué)習(xí)到：用“道”,，可以事半功倍；為人,，只要有“德”,，就可以掌握自己的“道”。

道德經(jīng)讀書筆記篇十二

致虛極,，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開,，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強,。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài)，你中有我,，我中有你,。“虛”為空靈,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制,，無往而不至，真空無象,，可以滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠古,。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界,。此“極”為無極,，或為八極，或為宇宙洪荒,。

而“靜”的過程從守開始,，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而達到某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。

于是,，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點題,?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無，靜到篤是有,。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現(xiàn)在,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起，靜為心滅,，有無相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤。”但,，所有釋意皆不夠細致,，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解,，而不應(yīng)該根據(jù)時代思維做論證也。

道德經(jīng)讀書筆記篇十三

縱觀《道德經(jīng)》,，只五千余字,，但章章錦繡，字字珠璣,，微言大義,，可謂博大精深。數(shù)次讀罷,，仍多有不解之處,，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮,。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》,，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏,，放下汲桶,，唾手可得?！?/p>

《道德經(jīng)》一書,，“道”一字貫穿全文，可謂中心,，道是什么,，老子說道隱無名，道實際上不可言說,，但我們還是希望道有所言說,，所以勉強給它一種代號，稱之為道,，就我理解,，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬物變化的一種微妙尺度和準則,。

老子警告我們：“不知常,，妄作，兇,。”并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟,，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律,，并以此指導(dǎo)個人行動來全生避害,。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”,，“無為”是老子思想中一個重要的理念,，正確理解這一理念對領(lǐng)會老子以及整個道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極,，不如孔子積極,，就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的?！盁o為”二字不是不作為,，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為,。

反者道之動,，物極必反，所以過分作為必將適得其反,，老子舉例說道：“自見者不明,，自是者不彰，自伐者無功,，自矜者不長,。”,，而老子提倡的正確做法為“襲明”,，既“將欲弱之，必先強之”,，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西,，須從反面開始，想要保持什么東西,，就要在其中容納一些與它相反的東西,。”故而欲強,，必先知弱,。“圣人后其身而身先,，外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,?！保盀闊o為，則無不治,?！薄Ｈ缃裆鐣藗兊奈镔|(zhì)財富越來越殷實,，然富而不貴者,，比比皆是，何以至此,，皆因人們過分追求,，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日,，今之昏昏逐逐,，無一日不醉。趨名者醉于朝,，趨利者醉于野,，豪者醉于聲色車馬?！弊?，便有欲，欲,，則有求,，求，必缺靜,，躁,，終將過，過,，猶不及,。“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得,。”,，所以,，必須清心寡欲。

關(guān)于如何清心寡欲,，老子說：“絕圣棄智,，民利百倍。,，不尚賢,，不使民爭”,，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”并守意念清明,，便可清心寡欲，便可無為,。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才成就了自己,。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,?！彼晕覀円耙娝乇悖偎焦延闭缰車较壬f：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人,，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品,?！鄙偎焦延且环N靜心的境界,，能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,，于是便可守清耐貧,，不受名利困擾,，安心工作，不做畫蛇添足之事,，從而提升人生境界,。

靜心除了清心寡欲,，不妄為，還有謙遜,，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客,；渙兮其若凌釋,；敦兮其若樸；曠兮其若谷,；混兮其若濁,。”君子謙遜行事,，謹遵天道,，因為就人類活動而論，一個人前進的極限是相對于他的`主管感覺和客觀環(huán)境而存在的,，“富貴而驕,，自遺其咎”，驕就到了前進極限,，艾薩克·牛頓說他感覺到他對于宇宙的認識與整個宇宙相比,，簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此，正因如此,，他才取得了相對于人類的巨大成就,。

而有了綜上所述的德性，無為,、清心,、謙遜后，人自然會有淡然超脫的心境,，寵辱不驚,，善利萬物而不爭,，于品格修養(yǎng),，有“唯之阿之,，相去幾何,？善之惡之，相去若何,？”的淡定從容,，這種君子會以自身為輻射中心,，帶動良好的風(fēng)氣,，因為“重為輕根,，靜為躁君”，不僅抑制了自身的輕浮躁動,，也會令周圍人心向往之,。寵辱不驚,，“故貴以身為天下，若可寄天下,。愛以身為天下,，若可托天下”。如此不爭,，則天下莫能與之爭,。

小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見,，為免貽笑大方,，于此先行告罪。

道德經(jīng)讀書筆記篇十四

開篇之前我以為應(yīng)該先提一個成語——紫氣東來,。傳說老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪,，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游,。老子不好推托,，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章,。固然字數(shù)不多，卻是章章錦繡,，字字珠璣,。可謂曠世奇書,。個中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,，畢竟此書森羅萬象,，其中涵蓋宇宙觀、人生觀,、價值觀的辯證辦法,，包括治國之道、處世哲學(xué),、人性涵養(yǎng),、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的聰慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,，還有人曾為其寫書,。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國文化,，不知人生真理?！痹俦确秸f日本的魯川芳郎,，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣,。確實,，《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面,，也就是我們常說的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”。以一個悲觀的人生觀,、世界觀對待天下萬物,。

我讀此書的第一覺得就是一個字——深！能夠說,，此書中的每一個字都足以讓我們用終身去詮釋,！《道德經(jīng)》一書只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次,，那么終究什么是道呢,？老子在第一章曾提到：道可道，十分道,。名可名,，十分名。故道不可說,，這便讓我更難以了解此書了,，但是，他又在后幾章屢次為道注解,，即便如此,，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的構(gòu)成,，為人處世，軍事治國,。老子的這些注解,，反而讓我對“道”的了解愈加不易了,。也罷，古今中外,，又有幾人能悟道呢,？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意,。書中屢次提到水,，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語,，而這個成語是什么意義呢,？就我個人而言，水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的,，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求報答,，是故“居善地,，心善淵，于善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動善時，夫唯不爭,，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇,！于是我便從水中悟得一些道性,。

水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,，刀劍矛頭難劈至柔之水,。我們曉得水是柔的，柔到了極致,！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物,，例如建筑物，銅墻鐵壁,。但是你能用刀劍劈開水么,？你能用炮彈把水炸一個窟窿么,？我們不能！這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”,，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道,，由于道是“無”。我們曉得宇宙是一個無限的空間,！這個無限的空間孕育了無數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同,。我們并不能由于這一點兒自居,，應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的,！道就是就象是玄牝,，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子,。永遠不能超越她,！應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式,，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,，只要這樣我們的道路才會更平整，我們的為人處世才會更世故,。

有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的,。但是實踐并非如此，萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上,，只要經(jīng)過一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價值,。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是由于“無”,。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的,。“無”其實就是指空間,。比如說我們所住的房子,，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人,，所以有房子的作用,。假如房子是一個實體，他就沒有任何價值了。再比如說一個糖果盒,，由于里面是空的,，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價值,?！坝小迸c“無”這兩個概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,，我們常對父母說,，給我們一些空間。假如其別人過多的觸及我們的空間,，我們就會覺的心理十分的窄,，透不過氣，十分的悶,。宇宙之所以為宇宙,，是由于其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中,，而假如人有這么大的空間,，我們就會自在！（這里所提到的自在,，是絕對的自在）但是,，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級,，或高之,。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么,、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間,，而宇宙是一個很大的概念,，是無限的！我們不可能與其持平,，只能不停的追求,！追求“無”。追求一個理想與虛擬“有”與“無”并作的境地,。只要這樣,，才可能到達相對自在，身理心理都會得到放松,。

無形的道,，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對象，永遠都不會中止,。

老子的辨證觀可謂是玄妙無比,，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念,，比方正與負,，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢,？為什么不是由一條線將其分割呢,？為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢,？我以為這樣的設(shè)計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn),。白色中有一點黑，黑色中有一點白是由于世事都有相對面,?！叭淌яR”就是一個最好的例子。而當黑將要超越白,，白將要超越黑的時分,，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù),。,，而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會混濁。就象人類,，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之基本,。而人類卻施加干預(yù)——毀壞樹林、大肆捕殺,。這樣只會打亂正常的次序,，最后人類也會在這團混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常,。古人說過不能涸澤而漁,，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡,。我們應(yīng)該正確的,、不干預(yù)的攫取利益。同時認清福禍的互相轉(zhuǎn)換,，不能由于一時的勝利而快樂的忘了本象,，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能由于一時的失敗而泄氣,，可能僥幸就藏在你身后,。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個字。為無為，無不為,，騁至柔,，克至堅，習(xí)水性,，與人善,，明陰陽，曉道理,，知可止,，利于本，有無生,，悟道德,。

道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理,，還得是你親身去讀才可,，每個人讀“道”，都可得不同道,。

道德經(jīng)讀書筆記篇十五

【原文】為無為,，事無事，味無味,，大小,，多少，報怨以德,。圖難乎其易也,，為大乎其細也。天下之難作于易,，天下之大作于細,，是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,，多易必多難，是以圣人猶難之,，故終于無難。

【現(xiàn)代漢語解讀】

以無為的態(tài)度去有所作為,，以不滋事的方法去處理事物,，以恬淡無味當作有味。以小為大,，以少為多,。對于怨恨要以恩德來回報。對難的事有所圖謀就要從它簡單的地方開始，要做大事就要從細節(jié)上一點點去做,。天下的難事都是從容易的事做起,，天下的大事都是從點點滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事,，但是從點滴小事做起最后做成了大事,。輕易的承諾就一定會失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會有很多困難出現(xiàn),。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴謹認真的當作大事來做,，做起事來就最終沒有困難。

【延伸解讀】

“為無為”就是以“無為”的心態(tài)去做事,。就是沒有特別強烈的企圖心,，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松,，輕裝前進,，放下企圖心去做事，反而會做得更好,?！笆聼o事”，也是一樣的道理,，就是以“無事”的心態(tài)去做事,，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高,?！盁o味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài),，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會人生的話,，那么您的人生一定會體味出更多的精彩來。所以,，消除企圖心,，輕裝前行，凡事盡力而已,，這樣收益反而越來越多,，境界也會越來越高。

老子講的意思是,，把小事當作大事去做,，把細節(jié)當作重要的事去做，把少的東西當作多的東西去做,。也就是說,，你看著那東西少,，你覺得任務(wù)很小，但是你把它當作一個重要的,、一個特別多的事去認真去做,，這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理,，也就是說,，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了,，不斷提升積累,，然后最終成為高手。所謂細節(jié)決定成敗,，就是這個道理,。我在工作中是，遇到這樣的一位上級機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo),，雖然他并不懂林業(yè),，但每一件事不管我們的認為重要或者不重要，他都很認真對待,，都當作重要的事情來做,，或者來要求我們來做，結(jié)果他始終把工作做得好好的,。

孔子說“以直抱怨,，以德報德”，而老子說“以德報怨”,。后世就為這個問題開始爭論了,，爭論到底老子高明還是孔子高明。其實這是沒有搞清楚兩者講話對象到底是誰,。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容,，是給管理者，最高管理者寫的,，所以,，在當年老子這些東西都是治國的內(nèi)容。我們設(shè)身處地地想一下,，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo),，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報怨,，與員工斗爭,，甚至開除員工嗎?長期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了,。作為領(lǐng)導(dǎo),，應(yīng)該反思自己的管理問題，主動感化員工,，解決問題,，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個善人,，這就叫“抱怨以德”,。孔子講話對象基本都是老百姓,，普遍人,。對于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標準要求他，而是要求堅持“以直抱怨”的道德底線,?！爸薄本褪枪健⒄?，譬如起爭執(zhí)了,，要裁決，上法院,，這是“以直抱怨”,。老百姓之間能保持一個“直”，一個公平這就非常好了,。

另外一個角度,，強者對于弱者“以德報怨”，顯示出強者的氣度,、格局,。譬如，廉頗與藺相如的故事,，藺相如是相國,，大權(quán)在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓,，這是以德報怨,。廉頗知道真相后也被感動，負荊請罪,，這是歷史上有名的將相和,。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平,。而弱者對于強者說“以德報怨”,，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后,，我們不敢向日本索賠,、不敢到日本駐兵,、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為,，美其名為“以德報怨”,，這是典型的自欺欺人。

與“以德報怨”相對應(yīng)的是“以怨報德”,。你一直做好事,，可反被別人埋怨，被別人恨,，實際生活中這樣的例子比比皆是,。譬如，一個家庭里兄弟姐妹幾個人,，最小的是兒子,，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無休無止的去為弟弟付出,。姐姐家里邊省吃儉用,，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯,，弟弟基本上不干活,，但是家里面父母認為這是應(yīng)該的。就算這樣無休止的付出,，一遇到事,，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報德",。讀后感你所付出的一切都是應(yīng)該的,，你只要少付出一點，你就是對不起我了,，你就傷害我了,，我就跟你沒完。遇到這樣的情況,，我們堅持的原則就是,，第一，我們該做好事,，還要做,。千萬不要因為別人沒有回報，甚至回報不好我不做了,。第二,，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息,，回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題,，要調(diào)整方式,，冷靜一下、反思一下,，換一種方式,。“大善是小惡”,，“升米恩,，斗米仇”,，等等都是相同的道理,，做好事善事也要得法。做好事不當,，也可能害人害己。

“圖”是圖謀,，要去做的事,。中醫(yī)講治未病,，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井,，這個時候已經(jīng)來不及了。所以,，一定要打提前量,，我們要學(xué)會御敵于戰(zhàn)壕之外,。真的到大病爆發(fā)出來了,，這時候醫(yī)學(xué)往往力不從心。

細節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細節(jié)。簡單的道理往往被忽視，細節(jié)上的高標準嚴要求是成大事的關(guān)鍵,。老子告訴大家要做好工作，從細節(jié)上開做,，從細節(jié)開始、點滴做起，這是修行的方法,。有人認為,，“無為”是老子希望大家什么都不做，清空自己,，放下一切,，什么都不做就是“無為”。這是胡解,，把《道德經(jīng)》解偏了,。實際老子說“無為”是對自己的，對于自己的欲望,，那種需求;對大家要“為”,，老子講“為大乎其細也”，明顯是要“為大”的,，希望做出大事的,。

“圣人終不為大，故能成其大”,。您要做一個很宏大,、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做,，而是只把它當成你的努力方向,。而只要朝這個方向努力，一步一步把細節(jié)做好,，每一件事都精益求精,，過一段時間以后,，您回頭一看，您原來所期望的目標其實早已完成了,。一個人怎么做才會成功?你只要按以下三點去努力,，肯定會成功。第一,，你的事業(yè)是對眾生有益的,，而不是有害的壞事，這是方向,。第二,，你對它有興趣，做這事感覺到快樂了,，然后認認真真去做,。第三，你能夠堅持下去,，愿意堅持十年,。如果你能夠做到以上三點，你肯定能夠有所成就,。

凡是容易輕諾的人,，因為他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給,，很簡單。如果您沒有注意到這個細節(jié),，更容易“寡信”,。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事,，都一定要做到,。把每件事都要當作難事來做，不要輕視任何一件事,，不要貪多,，這樣做事才會沒有困難。

道德經(jīng)讀書筆記篇十六

道恒無名,，樸唯小,，而天下弗敢臣。侯王若能守之,，萬物將自賓,。天地相合，以俞甘露,，民莫之令而自均焉,。始制有名，名亦既有，夫亦將知止,，知止所以不殆,。譬道之在天下也，猷小谷之與江海也,。

道一直處于無名無形的狀態(tài),，道雖然小，而天地那么大,，卻不驅(qū)使它,。領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠遵守道的原則，天地萬物將自來順從你,。天地相合,，風(fēng)調(diào)雨順，降下甘露,，百姓不需要你命令他,，而他們自己就會各守其位。然后可開始有各種名相,，有了名相之后,，就知道適可而止，知道適可而止所以不會消亡,。這就如同說,，道與天下關(guān)系，就好像小溪流對于江海的關(guān)系一樣,。

樸,，未經(jīng)雕刻的木頭，指原始混沌狀態(tài),，也即道,。道雖然小，甚至看不見它,，但它是天地萬物的源頭,，因此天地不敢以它為臣。賓,，賓客,，順從。老子在這里強調(diào)的是天人合一,。我們與萬物是一體的,，我們的態(tài)度決定了萬物的態(tài)度，您若遵循道的法則行事,，萬物就會來幫助您,，也就是說,，您的心可以驅(qū)使萬物。這里講的是我們?nèi)伺c世界的關(guān)系,。

天屬陽,，地屬陰，天地相合,，即陰陽調(diào)和,，陰陽相合，天地安泰,。俞,，通雨。這里講的人與自然界的感應(yīng)關(guān)系,。這是中國古代著名的文化,，天地感應(yīng)，皇帝,、官員特別重視祈雨,。在天地相合的'狀態(tài)下，領(lǐng)導(dǎo)者只要把自己的心擺正了,，百姓就能夠感應(yīng)到領(lǐng)導(dǎo)心態(tài),，百姓的心也會慢慢靜下來。

名相,，指規(guī)章制度,、名譽地位、官職官位等等有形的東西,。知止,，知道停止，適可而止,，省略了停止的對象,，一般指領(lǐng)導(dǎo)者的欲望,、追求,，有了名相之后，就會滋生人的欲望,。

道德經(jīng)讀書筆記篇十七

道是一種哲學(xué),，是一種思想境界，它表明了對整個物質(zhì)世界的看法,，即世界是運動變化的,，并提出了處理人與自然與社會的關(guān)系的準則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用,?？梢韵胂?，當這套思想為整個人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展,，社會將是怎樣的一幅和諧局面,。

道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想，在這個思想的統(tǒng)籌下,，無論是人的自身修養(yǎng),，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為,、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?，F(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事,，只顧眼前不顧長遠,，只見樹木不見森林的錯誤一再上演，當我們回頭看看祖宗的思想時,，該是怎樣復(fù)雜的心情,？欽佩？肯定的,。還該有無地自容的羞愧吧,。我們走了太遠，以至于忘了為什么要前進,；我們走得太匆忙,，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有,，順從規(guī)律,，看我們通向哪個方向。

萬物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去?！?“居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭,，故無尤?！蓖鼌s功名利祿,，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事,，保持內(nèi)心純凈和安寧,，于是爭端便少了，矛盾便少了,，世界和諧,，何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了。

國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治,?！安簧匈t，使民不爭,。不貴難得之貨,，使民不為盜。不見可欲,，使心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實其腹,，弱其志，強其骨,。常使民無知無欲,。使夫智者不敢為也。為無為,，則無不治,。”不大肆興建面子工程,，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟與生活,，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律,，才是自然的御民安民之道,。

當自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時,，我們是該尋找新的與自然相處之道了,。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈,，不妨用來栽種植物,，更或者什么都不種,，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球,，打幾個滾,，放放風(fēng)箏，散散步,，溜溜狗,，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木,，不要動不動就砍伐移栽,，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙,，都是一個生機勃勃的生命,。砍伐是在自造棺材自掘墳?zāi)?，移栽是在浪費人力破壞美感,。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒,，就讓它們站好自己的崗吧,。萬物各司其職，人類不與過多干預(yù),，自然便真的自然了,，人與自然的關(guān)系便也自然了。

“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，以道為法則,，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個世界的和諧,。

道德經(jīng)讀書筆記篇十八

知人者智也,，自知者明也。勝人者有力也,，自勝者強也,。知足者富也，強行者有志也,。不失其所者久也,，死而不亡者壽也。

了解別人是一種智慧,，了解自己,，叫做明達,。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大,。知道滿足的,，心靈富有。努力前行者有志向,。不輕易離開你所處位置的人,，你的生活會長久的。到死也不狂妄的人,，長壽,。

了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法,，所以了解別人需要智慧,。而知道自己其實更難，所謂自知之明,，做到更不容易,。人，往往會高估自己,，有的甚至嚴重高估自己,，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。

人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面,。在乎超越別人的人,，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的,，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越,。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進取的動力,，其實比較的過程中也不斷積累起負能量,，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己,。

戰(zhàn)勝自己,，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多,，譬如人的動物性,、懶惰、享樂的想法,。其實,，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進步。

欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕,，所以對于自己要求知足。而強行者,，是為他人做事,，為大眾獲得幸福。