無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率俏覟榇蠹宜鸭膬?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇一

《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品,，而是講道論德的著作?！兜赖陆?jīng)》全書分為上下篇五千多言,，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子所說(shuō)的道是天道,，就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得,，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔,，或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù),，或者身敗名裂不能保全自己。因此,，無(wú)論在順境還是逆境,，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧,?！兜赖陆?jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚,。

在《道德經(jīng)》中,，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ?。老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo),。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，不加干涉,，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲,。

無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中,，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性,，不要迷失自我，隨遇而安,，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在,，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶,，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究,，是一本常看常新的書,。

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇二

體道第一

道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無(wú)，名天地之始,。有,，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,，以觀其妙,；常有欲，以觀其僥,。此兩者,，同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門,。

道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以名稱,，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的,。沒(méi)有名稱是天地形成的本源 ,；有名稱是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ)。因此,，人類常常假借抽象的無(wú)來(lái)達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙,，通過(guò)具象之有來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的,，然而名稱又不同,，都可以稱之為玄妙的學(xué)說(shuō)，這種神秘而深邃的理論,，是各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。

——“常有，欲以觀其徼”,，說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問(wèn),。“有”為原始之“有”,，“無(wú)”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí),。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”,，得以整體之道為依據(jù),。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相較，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。

天下人都明白美好是最值得稱道的,，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的,，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在,。有和無(wú)、難和易,、長(zhǎng)和短,、高和低等，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn),，它們是相輔相成的關(guān)系,，是永恒的真理。因此,，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無(wú)為的方式來(lái)看待當(dāng)前的事業(yè),，推行一些道的教育 ,。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展，生長(zhǎng)過(guò)程總是不斷變化的,。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上,。只有不甘于已有的功勞，才會(huì)有新的成就,。

——一陰一陽(yáng)之謂道,，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無(wú)為”是覺(jué)得眼下無(wú)為,，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài),。只有這樣，才有新的成就,。

安民第三

不尚賢,，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見(jiàn)可欲，使心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不治。

對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言,，要讓國(guó)家安定,，就得讓民心純樸，要使民心純樸,，就得讓民眾不崇尚才智和地位,，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶,，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象,。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂,。因此,，圣人治理國(guó)家的方針就是：讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯,?？傊?jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識(shí)又無(wú)欲望的狀態(tài),，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ,，這樣的話， 國(guó)家就一定會(huì)治理好,。

——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí),，要一切聽(tīng)從我的意志，才好治理,，于是后來(lái)就有了法律,。可老子將這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了,，沒(méi)有注意領(lǐng)域的區(qū)分,。

無(wú)源第四

道沖而用之,或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先,。

道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的,， 它混沌的充滿天體萬(wàn)物之中，取之不竭,；不去利用,，也不會(huì)過(guò)剩。它深?yuàn)W莫測(cè),，最難領(lǐng)會(huì)把握 ,。然而，它好像是萬(wàn)物形成的根本所在,。它能緩和銳氣,，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和明暗,，容納污垢 ,。它是最公正的，也是清澈明靜的,。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在,，我不知道她是從何而來(lái)，它的形成好像還在“帝”的前面,。

——有天體的運(yùn)動(dòng),，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響,，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí),，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法,。不過(guò),，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳,，解其紛”,，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié),。

虛用第五

天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐鑰乎,。虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。

天地本無(wú)仁慈可言,，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬,；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言,，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也不聞不問(wèn),。 天地之間就如同一個(gè)容器,，里面越空虛，所盛東西就越不會(huì)出來(lái)(屈與出相呼應(yīng)) ,， 若是經(jīng)常去搬弄它,，即便沒(méi)有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來(lái),。 百姓一旦見(jiàn)多識(shí)廣,，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來(lái)越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀,，君主也安守現(xiàn)狀,，就能使國(guó)家太平。 ——自然界無(wú)所謂感情,，你這能順應(yīng)自然,，圣人所操勞的是天下大事，對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒(méi)有精力去關(guān)注,，圣人追求的是大仁大義,。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略,，不要顧及小事,，不要事事操勞，用一個(gè)比喻,，形象地表明了這個(gè)意思,。

成象第六

谷神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。

深的神道，它與天地共生存,，不存在生死問(wèn)題,，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕,，似有似無(wú),。即便得此法之人，用起來(lái)還是不能嫻熟 ,。

——神與道事密切相連,，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式，所謂變化莫測(cè)之謂神,，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng),。可見(jiàn)圖像對(duì)神的描述

韜光第七

天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身,，而身先，外其身,，而身存,。非以其無(wú)私邪。故能成其私,。

天地之所以能永存于世,，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn),，對(duì)自身顧及得少,，反而有利于自己，考慮身心以外事多,，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久,。正因?yàn)樗麄兙邆錈o(wú)私的品德，所以能在客觀上成就自己,。

——天地不能同人類比,，就像石頭不能與昆蟲比一樣,。其實(shí),，人的價(jià)值越大，自我圈就越大,。正由于他們不注重“小我”,，故能成就“大我”。

易性第八

上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。

最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界,。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物,，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜?，與眾人積極向上,、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡,。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿,。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù),，與人交往要善于講求仁道,，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力,，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī),。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò),。

——眾人追求的是自我小利益,，有能力者，不會(huì)計(jì)較眼前的得失,，他們平時(shí)善于注重信譽(yù),，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣,，生活中,，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展事業(yè),，該出手時(shí),，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”,，也是錯(cuò)誤的,?！盃?zhēng)”需要協(xié)調(diào)，沒(méi)有協(xié)調(diào)的爭(zhēng),，就會(huì)國(guó)將不國(guó),。

運(yùn)夷第九

持而盈之，不如其已,。揣而梲之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺其咎,。功成,、名遂、身退,，天之道,。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無(wú)厭,，不如停下來(lái),，你所占有的金錢地位多了，別人就會(huì)眼紅,，終究是不能“長(zhǎng)?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴,，往往會(huì)驕傲自大,，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功,，就得知足,。懂得功成身退，就把握了自然的法則,。 ——平時(shí)所說(shuō)“樹(shù)大招風(fēng)”就是這個(gè)道理,。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性。越有名望,，越不自由,，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足,，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問(wèn)題,，超越了能力范圍,，才是“盈”,，這時(shí),，只有“功遂身退”，才是理智的選擇,。

能為第十

載營(yíng)魄,，抱一，能無(wú)離乎,，專氣致柔,，能嬰兒。滌除玄覽,，能無(wú)疵,。愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為,。天門開(kāi)闔,，能為雌。明白四達(dá),，能無(wú)知,。生之、畜之,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德,。

人類的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連），二者又可能

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇三

道法自然,?！兜赖陆?jīng)》道經(jīng)，廿五章

余幼時(shí)及曉此章句,，家族常言,，是以通學(xué)，自以為悟,，實(shí)則不知己之不智也,。困悟良久，終或有所說(shuō),，且胡言一二,，權(quán)為談資。此斷章取義,，弗言上下之文意,，突發(fā)異想，誤之本矣,，不可盡信也,。

余之于道德經(jīng),，喜愛(ài)異常，非翻覽而不得寢也,。雖無(wú)哲思,，觀覽亦不為積薪者，真?zhèn)握`或可辨也,。然所見(jiàn)得之書,，非有如此句讀“道法，自然”,，非有其空也,。是以，道法,，自然否,？上者名天道，下者謂時(shí)務(wù),，順天道而識(shí)時(shí)務(wù)者,，猶舉海而覆薪，順流而下矣,。

近日,，吾迫于情事，心神紊亂,，不分晝夜,。伊之待言，余之欲言,，眾之催言,，皆不可得，況亂神思,，終于絲竹,，各自東西，靜言思之,，惑得解矣,。情之一字，業(yè)之一事,，世事萬(wàn)物,，皆可比于揠苗，灌溉悉心,，陽(yáng)云得雨,，是有盛極之季。古之揠苗者,，今之焦灼者,，皆同此類,，而欲速則不達(dá)，得以善果眾,，鮮矣,。

后言所感,，伊之所擁,，眾之憂解，先過(guò)以知,。是以自然之事,，水到而渠成。古有農(nóng)人,，饑,，尋食，餐七馕,，然饋十四銅貫而嘆曰：餐其七馕足矣,，何付前六馕之資，悔焉,！悔焉,！余譏其蠢笨，戲謔而笑,。今自省,，自嘲甚矣，余之于農(nóng)人,，雖學(xué)或多,，且知農(nóng)人之事，仍不免為笑,，自是比之農(nóng)人不及,，余自以為知而不知不知，當(dāng)為自警,。

順應(yīng)自然,，不抗于道，智者所為,，而免禍患恥辱也,。

皇氏三墳，布道天下,，雖千夫指,，義不容辭

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇四

成己為仁，成物為智,，合內(nèi)外一致,，時(shí)措咸宜

道本平常,，無(wú)有隱怪

良知發(fā)為良能，一路平坦,，并無(wú)奇怪

遏欲存誠(chéng),，去濁留清，層層皆有陰氣消除

若認(rèn)外飾為真,，必惑奇途,，造成異類

果然三寶團(tuán)聚，外貌自然有光

君子之道,，發(fā)端于夫婦之間的相處之道,；圣人之道，不外于陰陽(yáng)合和之道,。如能順天時(shí)依天理而動(dòng),、率天性而為，使自己有所成就,，便是仁,，使萬(wàn)物有所成就，便是智,，融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則,，使內(nèi)外合諧一致，這樣便能因時(shí)而動(dòng),，行動(dòng)也總是合宜的,、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)模@足以令人敬畏,。

世人不知,，道本來(lái)就是平平常常的，并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的,。在末世時(shí)代,，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知,。如同朝廷的法度紀(jì)綱,，其實(shí)都是用為化民的工具，但當(dāng)今的人不這樣看,，將其大幅度刪改,；而且還喜好新人而討厭老臣，經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度,，將先代的經(jīng)典楷模全部除去,，這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒(méi)有良好政治規(guī)則，民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模,，因而農(nóng)民懶惰自安,，田土荒蕪，生出草萊也不去治理,，財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡,；頹廢奢侈的花費(fèi)越來(lái)越多，倉(cāng)庫(kù)里只有虛耗,，顆粒無(wú)存,，財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些,，不正是象人身之中,，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎,？

不重視內(nèi)養(yǎng),、只求華麗的外表，因此服裝追求極致的光彩華麗,，刀劍追求精致漂亮,，飲食追求珍惜名貴的食物，財(cái)物追求越多越好,，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏,，卻還在期望著枝葉越來(lái)越繁榮，這樣做還想能取之不盡,、用之不竭,、在在施為而無(wú)所阻礙，豈不是太難了嗎,？這都是由于不能隨順自然而然的天道,、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西,，藏住了頭卻露著尾,；如同立起來(lái)的竹桿，只看到了影子卻看不到竹竿,，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽,，混亂了真相的存在。大道有說(shuō)什么嗎,？

這一章里說(shuō)的“介然有知”,，是指“忽然一下知道”了，不用等待被安排什么,，也無(wú)需做些什么打造的工程,，鴻鴻蒙蒙，天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣,。也即孟子所說(shuō)：乍見(jiàn)孺子入井,，皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí),，忽然有知,，即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng),，要知道它并不難,，難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上，并且能持之以恒這樣做,，就非常不容易了,。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼前即是,，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑,、物欲的吸引，欲起情生,，不知不覺(jué),，流于后天認(rèn)知的限制里，這是順其所往而行,，所以說(shuō)是可畏的,。修行的人，當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,，眼有智珠,，胸藏慧劍，能識(shí)別妖魔,，斬?cái)嗲榻z,，從采藥到還丹，皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能,，則能一路平坦,，無(wú)有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因,。

可惜啊,，大道是平常無(wú)奇的，但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果,，往往不走康莊大路,，而走旁蹊小徑，還自以為得道,，甚至終生不悟,，真是讓人感嘆啊。“朝”是對(duì)身的比喻,，若要修飭此身不至于覆滅,，必須閑邪存誠(chéng)，而后,，能人欲才能開(kāi)始盡為去凈,、天理才能得以完全。久久如此,，靈光煥發(fā),，心田何至荒蕪？精神團(tuán)結(jié),，倉(cāng)廩何至空虛,？無(wú)須文秀而自然有榮華，無(wú)須精美的飲食而能飽足,，又何必追求華美的服飾,、名貴的食材？況且,，自心慧劍銳利,，身外的利刃無(wú)須使用,；精氣神三寶俱全,，生命的能量便用之不盡。象這樣,，真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹,。今世之人不然，不行中庸之道,，而越來(lái)越趨向走邪徑,，一身的塵垢，除不勝除,；而且由于妄作胡為,，招來(lái)兇禍，導(dǎo)致元陽(yáng)盡失,，塵垢與紛亂此來(lái)彼往,，心田鮮有空洞了靈之時(shí)，變得荒蕪至極,，如此,，關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎？力倦神疲,，毫無(wú)充盈之象,，財(cái)力缺乏而只能哀嘆，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀,，而文采是將,；追求利劍的鋒利，而腰帶是尚,，也已經(jīng)是末節(jié)了,。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴,、追求富裕的貨財(cái),，不如象學(xué)道的人那樣，巧妙地利用機(jī)關(guān),，盜回元?dú)?，固守?nèi)在而不發(fā)越于外在?！兑住吩唬鹤饕渍?，其知盜乎？就是這個(gè)意思啊,。如果放棄它而追求別的,，身命會(huì)越來(lái)越離散，豈敢再云大道,？

有些注本說(shuō),，“介然”那幾句，是倏忽間有一線之明,，何嘗不是真知,？但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它，常受限于方法,，因此說(shuō)這是可畏的,，這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié),，言說(shuō)學(xué)者不追溯本原,，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名,，只是見(jiàn)影不識(shí)真,，得其相似而不得其本來(lái)，所以說(shuō)是盜竿,。這樣的理解也是對(duì)的,。

古來(lái)，凡是有道的人,，肌膚潤(rùn)澤,，毛發(fā)晶瑩,，這類效驗(yàn)，凡人中也都常有,，是未嘗可以用來(lái)做定論的,。另外，煉精煉氣,，陽(yáng)火一臨,，陰霾難固，如同霜雪見(jiàn)日而融化一般,，有神火一煅,，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外,，這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有,，即使到大丹還時(shí)，也有變化,，三尸六賊,，流血流膿，臭不堪聞,。只有心安意定,，在道理上能信得過(guò)，在經(jīng)典中參得真,，足矣,。必要知道遏欲存誠(chéng)，去濁留清的道理,，層層皆有陰氣的消除,、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng)，學(xué)道的人不可不知啊,。

除此之外，不要說(shuō)身體光榮,、行步爽快這些,，不可以當(dāng)做什么終極成就，即使是能飛空走霧,、出鬼沒(méi)神,，霎時(shí)千變，頃刻萬(wàn)里,，也不以當(dāng)成是大道本來(lái),。那些奇奇怪怪的效果，于異端邪教,、劍客游之類都能煉習(xí),，不要誤認(rèn)是真理,。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真，必定會(huì)受到奇途的盅惑,，變?yōu)楫愵?，可惜一生的精力啊，竟然用于旁門左道,，本欲出世卻墮入三途六道,，這不是令人痛惜嗎？

太上此章,，是教人從良知上體認(rèn),，才能無(wú)所差誤?？上М?dāng)今的修士,，只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng),，哪里知道外務(wù)勞役身心,，會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗,，先天精氣傷耗得多,，后天所具，又有什么用呢,？果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚,，外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食,，莫不如求之于內(nèi),，寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足,，外財(cái)也自然會(huì)完備,。同樣是盜，為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣,，而去盜圣人修煉的虛名呢,？（是不是傻啊,？）

——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易,，安全的冗長(zhǎng)的盤山路與隧道埡口，怎么選,？家常飯菜與風(fēng)味佳肴,，怎么選？食療與藥補(bǔ)怎么選,？?jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針,，怎么選,？傳銷式的短期高回報(bào)投資，穩(wěn)賺的項(xiàng)目,，做不做,？生活中，我們每天都在做選擇,，如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”,，目前只能默默地“呵呵”，在我這個(gè)年紀(jì),，再有十年,，就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了。不但在日常的生活中是如此,，在內(nèi)煉的方法也是這樣,，踏實(shí)行持，遏欲存誠(chéng)……,，依祖師心法去做,，內(nèi)景十分平穩(wěn)，氣息也安和順暢,。安全,！

——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程中,，確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象,。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼，去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便,，今年開(kāi)始修女工,，如果順利的話，面色和皮膚將會(huì)很快有改善,。此章說(shuō),，這些表現(xiàn)，都不是大道本身,，不要以這些效果為目標(biāo),，慎養(yǎng)內(nèi)三寶，令之團(tuán)聚,，盜取天地靈陽(yáng)之氣，才是大路,。

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇五

這些年的爾虞我詐,，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想,、抱負(fù)之類的高尚,，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn),。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段,，不要讓自己迷失了本性,。

《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳,，但以前太浮躁,，總不能細(xì)品其中之韻味…這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏,，放下成見(jiàn),，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量,，它不能解決任何問(wèn)題,，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤,。萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空,，使生活清凈堅(jiān)守不變,，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象,，看到其本源所在,。

“歸根曰靜，是謂復(fù)命,，復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,，知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天。天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆”

看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o,，這種寧?kù)o不是靜止不是消極,，更不是終止,。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包,，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久,。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇六

吾言甚易知也,，易行也,。而人莫之能知也，莫之能行也,。夫言有宗,，事有君。夫唯無(wú)知也,，是以不我知,。知我者希,，則我貴矣,。是以圣人被褐而懷玉,。

我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行,。但是大家不愿意去了解,，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的,，天下的事情都有它的法則,。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則,。理解我的人非常少,，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服,，可懷里卻藏著寶玉的人,。

老子的道并沒(méi)有很玄妙，也很好理解,，但是真正能做到的人還是很少,，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出,，多為他人考慮一點(diǎn),，慢慢形成愛(ài)的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋,，然后一起進(jìn)步,，生活就會(huì)越來(lái)越幸福。

宗,，根據(jù),。君，主宰,，這里解釋為法則,。宗、君,，都是指“道”,，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知,，不知道,，不了解。不我知,，也即不知道我,，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律,，人生就能順暢,，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后,，而一般人往往不了解,。

我，代表圣人,，也代表老子講的道的原則,，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法,，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓,。則，法則,，這里作效仿,、效法。貴,，珍貴,、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng),，比希更少,。被，同“披”,。褐,，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉,，就是圣人很難被普通人理解,。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗,，不糾結(jié),，這樣的人生才幸福。

被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì),，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的,。可以從兩個(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài),。這是對(duì)待自我的一種智慧,，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng),、樸實(shí),、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗,，而追求懷中有寶,，追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o,；其次,，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服,。莊子說(shuō)：士有道德不能行,，憊也；衣敝履穿,，貧也,，非憊也，此所謂非遭時(shí)也,。莊子認(rèn)為,，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人,?？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神,，所謂“人不可貌相”,，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能,，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn),，口碑好的不一定是真好人,。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服,，但仍然容光煥發(fā),，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴,；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振,，但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇七

老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家,，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》（又稱《老子》《道德真經(jīng)》）也廣為人知。該書論述修身,、治國(guó),、用兵、養(yǎng)生之道,，文意深?yuàn)W,，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。今天,，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧,。

“道可道,，非常道；名可名,，非常名,。無(wú)名，萬(wàn)物之始,，有名,，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,。此兩者,，同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門?！?/p>

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容,。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”,。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的,。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”,。“道”是構(gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則,。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō),。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多,。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴,，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了,。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人所惡,，故幾於道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤?！?/p>

這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道,。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物,。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道,。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化,。

“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！?/p>

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。

“大成若缺,，其用不弊,。大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。躁勝寒,，靜勝熱。清靜為天下正,?！?/p>

這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面,。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜,。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化,。

“知其雄,，守其雌,，為天下谿。為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng)，故大制不割,?！?/p>

老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的,。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面,。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓,。這真是斷章取義,。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。

“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,?！?/p>

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”,。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪,。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已,。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式,。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用,。

“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠(yuǎn)徙,；雖有舟輿，無(wú)所乘之,，雖有甲兵,，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來(lái)?！?/p>

這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用,。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事,。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服,、安適的居所,、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到,。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望,。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響,。

“信言不美,，美言不信。善者不辯,，辯者不善,。知者不博，博者不知,。圣人不積：既以為人己愈有,；既以與人,，己愈多。天之道,，利而不害,；人之道，為而弗爭(zhēng),?！?/p>

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇八

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講"道",，下篇三十八章至八十一章主要講"德",。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的.理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說(shuō)"是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的"無(wú)為"的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存,。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè)。

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章,，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,，還是在這次暑假。閱讀完后,，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng),、思想與精神"一言以蔽之"者,，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》,。

《道德經(jīng)》極其精煉,，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千,。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素,、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀,、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來(lái)形容,，尚不能一一參透,。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。

體會(huì)《道德經(jīng)》,，主要也就是體味老子的"道",，體味老子。

道,，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想,，從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中,，我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義,，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心,。

總的來(lái)說(shuō)，他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性,、立身處世,、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó),?！兜赖陆?jīng)》中有言："圣人無(wú)常心，以百姓之心為心",，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法,，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中,，要想人民之所想,，急人民之所急。"處上而民不重,，處前而民不害,。"，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說(shuō)："故以知治國(guó),，國(guó)之賊。不以知治國(guó),，國(guó)之福,。"，以自己的知識(shí)治理國(guó)家,，則國(guó)家盜賊四起,，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家,，則國(guó)家就幸福昌盛,。還有，只有"以正治國(guó)",，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉,，處事大公無(wú)私,，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣,，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固,。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平,，國(guó)運(yùn)昌隆,。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治,，就是明證,。

而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,，修身養(yǎng)性之道,。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世,，修身養(yǎng)性之道十分之多,。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn),，文字不多,，但方法完整，從確立目標(biāo),，到調(diào)心,、調(diào)氣，排除干擾,，正確把握各種功境,，最后完成與道，真理相合,，無(wú)所不及,。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心,、正法,、正行，成就正果,。

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇九

【】視之而弗見(jiàn),，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞,，名之曰希,。捪之而弗得，名之曰夷,。三者不可至計(jì),，故混而為一,。

一者，其上不皦,，其下不昧,，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂沕望,。隨而不見(jiàn)其后,，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道,，以御今之有,，以知古始，是謂道紀(jì),。

【】

道,，看它又看不見(jiàn)它，這叫微,。想聽(tīng)它又聽(tīng)不到,，稱為希。摸它又摸不著,，叫夷。三者不可揣摩,，所以混在一起,。

“一”，其上不清晰不明亮,，其下昏暗不清,，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述,，又好像沒(méi)有,。這就是沒(méi)有形狀的狀態(tài)，沒(méi)有實(shí)體的樣子,，這就是非常微妙,，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài),。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開(kāi)始,。看今天的道是怎么運(yùn)行的,，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果,，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的，這就是道的規(guī)律,。

【】

這一章是老子對(duì)于天之道的描述,，也是老子的宇宙觀。微,，悄無(wú)聲息,。希，織布,，孔大的稱希,，我們可以理解為稀少的意思。夷,，平坦的意思,。一，是指世界混沌狀態(tài),。道生一,，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn),，是世界最初的狀態(tài),。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間，無(wú)論視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué),，觸覺(jué)都觸摸不到，但又確實(shí)存在,。

沕,，微妙，望,，邊際,，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們,，道是無(wú)影無(wú)形的,，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的,，我們看不到它的開(kāi)始,，也望不到它的結(jié)尾,。

道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的,，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律,。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果,，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律,。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。

這一章講的是天之道,。老子總是從天之道中推演出圣人之道,，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”,。老子眼中的道是模糊不清,、混沌的，無(wú)法描述的,，但又確確實(shí)實(shí)存在的,。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的,，又很科學(xué),。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在,，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限,，科學(xué)說(shuō)宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量,，而我們對(duì)此一無(wú)所知,，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在,，也承認(rèn)描述不清,，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以,，道家并不是宗教,。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系，但并不密切,，而且本質(zhì)上是不同的,。

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇十

《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理,。

初看《道德經(jīng)》,，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究,，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,，回味無(wú)窮,。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”,，這也是這整部文章的中心,。

開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道,，非恒道,。名，可名,，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí),，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的,，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變,；規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化,。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。

據(jù)了解,，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí),，老子總是精益求精,，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非?？释?。然后為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,，思考天上之天為何物,，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí),，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了,。

《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道,，還有個(gè)人修行所需的道,，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足,；人之道，損不足以益有余”,，“德”就是個(gè)人修行所需要的,。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道,，而擁有德,，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ),，才能修好個(gè)人的道,。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系,。其中有說(shuō)到“故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展,，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去,，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了,，只能采取仁義的方式,，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人,，當(dāng)世界有愛(ài),，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古,。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了,。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的,，什么是錯(cuò)誤的,。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的方式,，那就是禮儀,。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義,、禮,、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要,。

在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”,，可以事半功倍；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”,。

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇十一

當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí),，人生就會(huì)自然地取得勝利，完成人生的圓滿,。

《道德經(jīng)》是講“道”的,，“道，可道,，非常道,。名，可名,，非常名”,。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無(wú)邊無(wú)邊,，浩瀚無(wú)比，又處在不時(shí)變化之中,，一會(huì)兒是這個(gè)樣子,，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名,，就是叫“道”這個(gè)名字能夠,，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也能夠,，說(shuō)到基本,，是“無(wú)名”?！盁o(wú)名,，天地之始。有名,，萬(wàn)物之母”,。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天,、地,；有了天、地（有名）,，又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物,。

由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都能夠變化），所以它產(chǎn)生的天、地,、人,、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的，這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化,，即客觀要契合客觀,，因而人就有了客觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因而分為兩種∶有為與無(wú)為,?？陀^上自以為是，不思索客觀變化,，這就是有為,。客觀上沒(méi)有個(gè)人想法,，而是隨客觀的變化而變化,，即順應(yīng)自但是為之，這就是無(wú)為,。做到無(wú)為了,，就能無(wú)不為。那么,，人能否就能做到無(wú)為呢,？不能。

人是萬(wàn)物之靈,，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的,，但是人生來(lái)是不契合“道”的，為什么呢,？由于人是個(gè)矛盾混合體,，其中有私心愿望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制,，并不“靈驗(yàn)”,，不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合,。怎樣辦呢,？這就要修道。

修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西,，使人契合客觀,，使客觀支配客觀，這樣人生坎坷就少,，“是以圣人,，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人,，做事做人都會(huì)變得順利不祥,，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”,。

那么,，修道怎樣修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》,。

“常無(wú)欲,，以觀其妙。常有欲,，以觀其徼”,。人只要沒(méi)有私心愿望，才干守靜,，這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙,，從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望,，就不能守靜,，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙，即使體驗(yàn)到的,，也是有限的,，這樣人就很難契合客觀的變化，人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情,。

所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法,，事事順客觀,，這就是“德”，“夫莫之命,，而常自然,，故道生之，德畜之”,。人只要去掉了私心愿望,，才干放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然,。那么在理想生活中,，就可以悲觀自由地處事為人，而到達(dá)“無(wú)不為”,。

人生離不開(kāi)利益,，那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩：人是理性的，人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益,。這自身是契合自然的,，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益,，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗,，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵,，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）,?！胺凑撸乐畡?dòng)”,。

“道性”就正好相反,，是去欲、處下和不爭(zhēng),，曰“不爭(zhēng)而善勝”,。由于人生來(lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下,。這些潛能是自然賦予的,，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能取得最大化的本身利益,。而契合自然就要消弭愿望,，就要修德，進(jìn)步道德程度,，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑,。

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇十二

重為輕根，靜為躁君,。是以君子終日行,，不離其輜重，雖有環(huán)觀,，燕處則昭若,。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下,？輕則失本,，躁則失君。

重是輕的根本,，靜是躁的主宰,。所以聰明人整天出門在外到處走,，始終不離開(kāi)輜重，雖然走了很多路,，辦了很多事,，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然,?？墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢,？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本,，躁動(dòng)就會(huì)失去控制。

自然界的規(guī)律,，如樹(shù)根比樹(shù)梢重,。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn),。要明白哪些是事物的根本,，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果,，是副產(chǎn)品,？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo),。兩者必須區(qū)分出來(lái),，抓住事物的根本，結(jié)果是輕的,。如中醫(yī)治病,，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀,，而是要清楚病因,。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬,。為了身體要懂得拒絕,，不要為了工作拼命熬夜,。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得,，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理,。

躁,，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的,，只有靜能夠把狂躁控制住,。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候,，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子,。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗,，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地,，安營(yíng)扎寨,，穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn),，從來(lái)不出奇兵,，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣,，他知道諸葛亮糧草不足,，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn),、羞辱,，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急,、躁動(dòng),，直到把諸葛亮拖垮、累死,。諸葛亮一死,，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子,，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的,。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的,。

君子,，也有作“圣人”的，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜?，就不用拿出?lái)比喻了,。君子，指的是聰明的人,。輜重,，指裝糧食、行李的車子,。古代人出門都是要帶糧食的,。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須,，離開(kāi)后可能會(huì)餓死,。燕處,，輕松地處置。昭若,，輕松地完成,。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）,。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的,，什么是次要的，不要去追求浮光掠影,、虛幻的表象,。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的輜重,，最重要的東西,。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的,，是基礎(chǔ),，我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它，放棄它,。譬如選擇職業(yè)時(shí),，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(zhǎng)的行業(yè),；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的,；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果,，必定成為專家,。

萬(wàn)乘之王，就是君主,。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理,，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下,。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了,，常年不在公司里呆著，到處去爬山,，出國(guó)游玩,。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門的時(shí)候，回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措,。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大,，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很嚴(yán)重了,。

輕則失本,，就是只求結(jié)果,，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴,，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的,，學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué),，孩子一彈鋼琴就頭疼,，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處，這就是失本,。不忘初心,，方得始終，也是這個(gè)道理,。

《道德經(jīng)》的讀書筆記篇十三

第一章

[原文]

道可道也①,，非恒道也②。名可名也③,，非恒名也,。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也;有名⑤,，萬(wàn)物之母也⑥,。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧;恒有欲也,，以觀其所徼⑨,。兩者同出，異名同謂⑩,。玄之又玄⑾,，眾眇之門⑿。

[譯文]

"道"如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述,，那它就是常"道"("道"是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,，它并非一般的"道");"名"如果可以用文辭去命名，那它就是常"名"("名"也是可以說(shuō)明的,，它并非普通的"名"),。"無(wú)"可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況;而"有"，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名,。因此,，要常從"無(wú)"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙;要常從"有"中去觀察體會(huì)"道"的端倪。無(wú)與有這兩者,，來(lái)源相同而名稱相異,，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn),。它不是一般的玄妙,、深?yuàn)W,，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙,，"道"是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個(gè)"道"是名詞,，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),，引申為原理、原則,、真理,、規(guī)律等。第二個(gè)"道"是動(dòng)詞,。指解說(shuō),、表述的意思，猶言"說(shuō)得出",。

②恒：一般的,，普通的。

③第一個(gè)"名"是名詞,，指"道"的形態(tài),。第二個(gè)"名"是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思,。 ④無(wú)名：指無(wú)形,。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體,，根源,。

⑦恒：經(jīng)常。

⑧眇(miao)：通妙,，微妙的意思,。

⑨徼(jiao)：邊際、邊界,。引申端倪的意思,。

⑩謂：稱謂。此為"指稱",。

⑾玄：深黑色,，玄妙深遠(yuǎn)的含義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑,，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原"道"的門徑,。

感悟：

道德經(jīng)開(kāi)篇，"論道"，道不可訴說(shuō),，不可輕言;"論名",，不可訴說(shuō)，難以表達(dá),。所以只能從"有"和"無(wú)"中體悟。有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的,，就像黑暗與光明,，成功與是失敗，生與死,，水與火,，都是陰與陽(yáng)。太極生兩儀,，兩儀就是命運(yùn)雙生子,，相生相克，就是相互矛盾的,，也是相互促進(jìn)的,。

而"道",是萬(wàn)物奧妙的匯總。是不是可以用"科學(xué)"來(lái)解釋?物理,、化學(xué),、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中，讓我想起哲學(xué)某個(gè)的定義,，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,，這個(gè)說(shuō)起來(lái)就是形而上的哲學(xué)。"形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。"那么讀哲學(xué)的意義就在于能夠指導(dǎo)任何的學(xué)科。

思考：既然道不可言狀,，那如何體悟?

第二章

[原文]

天下皆知美之為美,，惡已①;皆知善，斯不善矣②,。有無(wú)之相生也③,，難易之相成也,，長(zhǎng)短之相刑也④,，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥,，先后之相隨,，恒也,。是以圣人居無(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧,，為而弗志也⑨,，成功而弗居也。夫唯弗居,，是以弗去,。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在,。都知道善之所以為善,，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化,，難和易互相形成,，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí),，音與聲互相諧和,，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,，有所施為，但不加自己的傾向,，功成業(yè)就而不自居,。正由于不居功，就無(wú)所謂失去,。

[注釋]

①惡已：惡,、丑。已,，通"矣",。

②斯：這。

③相：互相,。

④刑：通"形",，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思,。

⑤盈：充實(shí),、補(bǔ)充、依存,。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō),，合奏出的樂(lè)音叫做"音"，單一發(fā)出的音響叫做"聲",。

⑦圣人居無(wú)為之事：圣人,，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物,。居，擔(dān)當(dāng),、擔(dān)任,。無(wú)為，順應(yīng)自然,，不加干涉,、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒?。⑧作：興起,、發(fā)生、創(chuàng)造,。

⑨弗志：弗,，不,。志,，指?jìng)€(gè)人的志向、意志,、傾向,。