無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇一

《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作,，并非一部介紹老子生平的作品,，而是講道論德的著作,。《道德經(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言,，上篇第一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子所說(shuō)的道是天道,，就是自然界的規(guī)律,。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù),，或者身敗名裂不能保全自己,。因此，無(wú)論在順境還是逆境,，都能保持清醒和理智的頭腦,，才是人生的大智慧?！兜赖陆?jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏,，禍兮福所倚。

在《道德經(jīng)》中，老子提到,，“是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗,，為而弗持，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去”。老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是無(wú)言的教導(dǎo),。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律,，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲,。

無(wú)為是一種心境和修養(yǎng),。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性,，不要迷失自我,，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在,，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧,。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究,，是一本?？闯Ｐ碌臅?shū)。

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇二

體道第一

道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú),，名天地之始。有,，名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲，以觀其妙,；常有欲,，以觀其僥。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門(mén),。

道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則,，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以名稱,，是事物面貌的反映,， 但這種面貌不是一成不變的。沒(méi)有名稱是天地形成的本源 ,；有名稱是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ),。因此，人類(lèi)常常假借抽象的無(wú)來(lái)達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙,，通過(guò)具象之有來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道,。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱又不同,，都可以稱之為玄妙的學(xué)說(shuō),，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。

——“常有,，欲以觀其徼”，說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問(wèn),?！坝小睘樵贾坝小保盁o(wú)”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí),。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有,，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”，得以整體之道為依據(jù),。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相較,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。

天下人都明白美好是最值得稱道的,，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在,；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在,。有和無(wú),、難和易、長(zhǎng)和短,、高和低等,，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系,，是永恒的真理,。因此,，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想,，采取無(wú)為的方式來(lái)看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育 ,。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展,，生長(zhǎng)過(guò)程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上,。只有不甘于已有的功勞,，才會(huì)有新的成就。

——一陰一陽(yáng)之謂道,，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式,。這里的“無(wú)為”是覺(jué)得眼下無(wú)為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài),。只有這樣,，才有新的成就。

安民第三

不尚賢,，使民不爭(zhēng),。不貴難得之貨，使民不為盜,。不見(jiàn)可欲,，使心不亂。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲,。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不治,。

對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言，要讓國(guó)家安定,，就得讓民心純樸,，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位,，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心,。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象,。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念,，才不犯上作亂。因此,，圣人治理國(guó)家的方針就是：讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子,，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯?？傊?，經(jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識(shí)又無(wú)欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ,，這樣的話,， 國(guó)家就一定會(huì)治理好。

——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí),，要一切聽(tīng)從我的意志,，才好治理，于是后來(lái)就有了法律,?？衫献訉⑦@種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了，沒(méi)有注意領(lǐng)域的區(qū)分,。

無(wú)源第四

道沖而用之,或不盈,，淵乎似萬(wàn)物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光,，同其塵。湛兮似若存,。吾不知誰(shuí)之子,，象帝之先。

道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的,， 它混沌的充滿天體萬(wàn)物之中,，取之不竭；不去利用,，也不會(huì)過(guò)剩,。它深?yuàn)W莫測(cè)，最難領(lǐng)會(huì)把握 ,。然而,，它好像是萬(wàn)物形成的根本所在。它能緩和銳氣,，解決紛爭(zhēng),，調(diào)和明暗，容納污垢 ,。它是最公正的,，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在,，我不知道她是從何而來(lái),，它的形成好像還在“帝”的前面。

——有天體的運(yùn)動(dòng),，就有“道”的的存在,，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響,，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí),，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法,。不過(guò),，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧,。至于“挫其銳,，解其紛”,，屬于“德”的范疇,，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié),。

虛用第五

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,。圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐鑰乎,。虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。

天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,，不予理睬,；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),，對(duì)人民的痛癢也不聞不問(wèn),。 天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛,，所盛東西就越不會(huì)出來(lái)(屈與出相呼應(yīng)) ,， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒(méi)有多少東西,，也很容易讓其中東西掉出來(lái),。 百姓一旦見(jiàn)多識(shí)廣，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來(lái)越少,，不如讓百姓安守現(xiàn)狀,，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國(guó)家太平,。 ——自然界無(wú)所謂感情,，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事,，對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒(méi)有精力去關(guān)注,，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的,。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略,，不要顧及小事，不要事事操勞,，用一個(gè)比喻,，形象地表明了這個(gè)意思。

成象第六

谷神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門(mén)，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。

深的神道,，它與天地共生存,，不存在生死問(wèn)題,，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在,，它綿綿不絕,，似有似無(wú)。即便得此法之人,，用起來(lái)還是不能嫻熟 ,。

——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式,，所謂變化莫測(cè)之謂神,，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn)圖像對(duì)神的描述

韜光第七

天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身，而身先,，外其身,，而身存。非以其無(wú)私邪,。故能成其私,。

天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存,。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn),，對(duì)自身顧及得少，反而有利于自己,，考慮身心以外事多,，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o(wú)私的品德,，所以能在客觀上成就自己,。

——天地不能同人類(lèi)比，就像石頭不能與昆蟲(chóng)比一樣,。其實(shí)，人的價(jià)值越大,，自我圈就越大,。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”,。

易性第八

上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。

最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界,。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)?。流水總是處于低洼之處,，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆,，自然遭人們的厭惡,。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住,，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù),，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理,，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力,，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭(zhēng),，才不會(huì)有錯(cuò),。

——眾人追求的是自我小利益，有能力者,，不會(huì)計(jì)較眼前的得失,，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人,，不入俗氣,，生活中，“讓”的概率是較大的,。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展事業(yè),，該出手時(shí)，就出手,。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”,，也是錯(cuò)誤的,。“爭(zhēng)”需要協(xié)調(diào),，沒(méi)有協(xié)調(diào)的爭(zhēng),，就會(huì)國(guó)將不國(guó)。

運(yùn)夷第九

持而盈之,，不如其已,。揣而梲之，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂,，莫之能守。富貴而驕,，自遺其咎,。功成、名遂,、身退,，天之道。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了,，就不要貪得無(wú)厭,，不如停下來(lái)，你所占有的金錢(qián)地位多了,，別人就會(huì)眼紅,，終究是不能“長(zhǎng)保” 的,。人一旦發(fā)富發(fā)貴,，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根,。人一旦有所成功,，就得知足。懂得功成身退,，就把握了自然的法則,。 ——平時(shí)所說(shuō)“樹(shù)大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性,。越有名望,，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差,。老子強(qiáng)調(diào)的是知足,，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問(wèn)題，超越了能力范圍,，才是“盈”,，這時(shí)，只有“功遂身退”,，才是理智的選擇,。

能為第十

載營(yíng)魄，抱一,，能無(wú)離乎,，專(zhuān)氣致柔，能嬰兒,。滌除玄覽,，能無(wú)疵。愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)為,。天門(mén)開(kāi)闔，能為雌,。明白四達(dá),，能無(wú)知。生之,、畜之,。生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德。

人類(lèi)的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連）,，二者又可能

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇三

道法自然,。《道德經(jīng)》道經(jīng),，廿五章

余幼時(shí)及曉此章句,，家族常言，是以通學(xué),，自以為悟,，實(shí)則不知己之不智也。困悟良久,，終或有所說(shuō),，且胡言一二，權(quán)為談資,。此斷章取義,，弗言上下之文意，突發(fā)異想，誤之本矣,，不可盡信也,。

余之于道德經(jīng)，喜愛(ài)異常,，非翻覽而不得寢也,。雖無(wú)哲思，觀覽亦不為積薪者,，真?zhèn)握`或可辨也,。然所見(jiàn)得之書(shū)，非有如此句讀“道法,，自然”,，非有其空也。是以,，道法,，自然否？上者名天道,，下者謂時(shí)務(wù),，順天道而識(shí)時(shí)務(wù)者，猶舉海而覆薪,，順流而下矣,。

近日，吾迫于情事,，心神紊亂,，不分晝夜。伊之待言,，余之欲言,，眾之催言，皆不可得,，況亂神思,，終于絲竹，各自東西,，靜言思之,，惑得解矣。情之一字,，業(yè)之一事,，世事萬(wàn)物，皆可比于揠苗,，灌溉悉心,，陽(yáng)云得雨,，是有盛極之季。古之揠苗者,，今之焦灼者,，皆同此類(lèi)，而欲速則不達(dá),，得以善果眾,，鮮矣。

后言所感,，伊之所擁，眾之憂解,，先過(guò)以知,。是以自然之事，水到而渠成,。古有農(nóng)人,，饑，尋食,，餐七馕,，然饋十四銅貫而嘆曰：餐其七馕足矣，何付前六馕之資,，悔焉,！悔焉！余譏其蠢笨,，戲謔而笑,。今自省，自嘲甚矣,，余之于農(nóng)人,，雖學(xué)或多，且知農(nóng)人之事,，仍不免為笑,，自是比之農(nóng)人不及，余自以為知而不知不知,，當(dāng)為自警,。

順應(yīng)自然，不抗于道,，智者所為,，而免禍患恥辱也。

皇氏三墳,，布道天下,，雖千夫指,，義不容辭

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇四

成己為仁，成物為智,，合內(nèi)外一致,，時(shí)措咸宜

道本平常，無(wú)有隱怪

良知發(fā)為良能,，一路平坦,，并無(wú)奇怪

遏欲存誠(chéng)，去濁留清,，層層皆有陰氣消除

若認(rèn)外飾為真,，必惑奇途，造成異類(lèi)

果然三寶團(tuán)聚,，外貌自然有光

君子之道,，發(fā)端于夫婦之間的相處之道；圣人之道,，不外于陰陽(yáng)合和之道,。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為,，使自己有所成就,，便是仁，使萬(wàn)物有所成就,，便是智,，融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則，使內(nèi)外合諧一致,，這樣便能因時(shí)而動(dòng),，行動(dòng)也總是合宜的、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)?，這足以令人敬畏,。

世人不知，道本來(lái)就是平平常常的,，并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的,。在末世時(shí)代，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別,，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知,。如同朝廷的法度紀(jì)綱，其實(shí)都是用為化民的工具,，但當(dāng)今的人不這樣看,，將其大幅度刪改；而且還喜好新人而討厭老臣,，經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度,，將先代的經(jīng)典楷模全部除去,，這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒(méi)有良好政治規(guī)則,，民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模,，因而農(nóng)民懶惰自安，田土荒蕪,，生出草萊也不去治理,，財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡；頹廢奢侈的花費(fèi)越來(lái)越多,，倉(cāng)庫(kù)里只有虛耗,，顆粒無(wú)存，財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空,。這些,，不正是象人身之中，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎,？

不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表,，因此服裝追求極致的光彩華麗,，刀劍追求精致漂亮，飲食追求珍惜名貴的食物,，財(cái)物追求越多越好,，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏，卻還在期望著枝葉越來(lái)越繁榮,，這樣做還想能取之不盡,、用之不竭、在在施為而無(wú)所阻礙,，豈不是太難了嗎,？這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的,。就象盜賊偷東西,，藏住了頭卻露著尾；如同立起來(lái)的竹桿,，只看到了影子卻看不到竹竿,，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽，混亂了真相的存在,。大道有說(shuō)什么嗎,？

這一章里說(shuō)的“介然有知”，是指“忽然一下知道”了,，不用等待被安排什么,，也無(wú)需做些什么打造的工程,，鴻鴻蒙蒙，天地初開(kāi)一氣,、先天元始祖氣,。也即孟子所說(shuō)：乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之一念,。從無(wú)所知時(shí),，忽然有知，即是真良知,。這樣的良知發(fā)動(dòng),，要知道它并不難，難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上,，并且能持之以恒這樣做,，就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,，眼前即是,，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引,，欲起情生,，不知不覺(jué)，流于后天認(rèn)知的限制里,，這是順其所往而行,，所以說(shuō)是可畏的。修行的人,，當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,，眼有智珠，胸藏慧劍,，能識(shí)別妖魔,，斬?cái)嗲榻z，從采藥到還丹,，皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能,，則能一路平坦，無(wú)有奇怪,，這就是行大道所以甚為平坦的原因,。

可惜啊，大道是平常無(wú)奇的,，但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果,，往往不走康莊大路，而走旁蹊小徑,，還自以為得道,，甚至終生不悟,，真是讓人感嘆啊?！俺笔菍?duì)身的比喻,，若要修飭此身不至于覆滅，必須閑邪存誠(chéng),，而后,，能人欲才能開(kāi)始盡為去凈、天理才能得以完全,。久久如此,，靈光煥發(fā)，心田何至荒蕪,？精神團(tuán)結(jié),，倉(cāng)廩何至空虛？無(wú)須文秀而自然有榮華,，無(wú)須精美的飲食而能飽足,，又何必追求華美的服飾、名貴的食材,？況且,，自心慧劍銳利，身外的利刃無(wú)須使用,；精氣神三寶俱全，生命的能量便用之不盡,。象這樣,，真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹。今世之人不然,，不行中庸之道,，而越來(lái)越趨向走邪徑，一身的塵垢,，除不勝除,；而且由于妄作胡為，招來(lái)兇禍,，導(dǎo)致元陽(yáng)盡失,，塵垢與紛亂此來(lái)彼往，心田鮮有空洞了靈之時(shí),，變得荒蕪至極,，如此，關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎,？力倦神疲,，毫無(wú)充盈之象,，財(cái)力缺乏而只能哀嘆，精氣都被耗盡了,。追求外在的榮耀,，而文采是將；追求利劍的鋒利,，而腰帶是尚,，也已經(jīng)是末節(jié)了。與其挑剔飲食,、快意于珍貴佳肴,、追求富裕的貨財(cái)，不如象學(xué)道的人那樣,，巧妙地利用機(jī)關(guān),，盜回元?dú)猓淌貎?nèi)在而不發(fā)越于外在,?！兑住吩唬鹤饕渍撸渲I乎,？就是這個(gè)意思啊,。如果放棄它而追求別的，身命會(huì)越來(lái)越離散,，豈敢再云大道,？

有些注本說(shuō)，“介然”那幾句,，是倏忽間有一線之明,，何嘗不是真知？但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它,，常受限于方法,，因此說(shuō)這是可畏的，這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的,。下一節(jié),，言說(shuō)學(xué)者不追溯本原，夸大粉飾而不追求真跡,，好其虛名,，只是見(jiàn)影不識(shí)真，得其相似而不得其本來(lái),，所以說(shuō)是盜竿,。這樣的理解也是對(duì)的。

古來(lái)，凡是有道的人,，肌膚潤(rùn)澤,，毛發(fā)晶瑩，這類(lèi)效驗(yàn),，凡人中也都常有,，是未嘗可以用來(lái)做定論的。另外,，煉精煉氣,，陽(yáng)火一臨，陰霾難固,，如同霜雪見(jiàn)日而融化一般,，有神火一煅，陳年老病都化為瘡瘍膿血,，從大小二便排出體外,，這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有，即使到大丹還時(shí),，也有變化,，三尸六賊，流血流膿,，臭不堪聞,。只有心安意定，在道理上能信得過(guò),，在經(jīng)典中參得真,，足矣。必要知道遏欲存誠(chéng),，去濁留清的道理,，層層皆有陰氣的消除、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng),，學(xué)道的人不可不知啊。

除此之外,，不要說(shuō)身體光榮,、行步爽快這些，不可以當(dāng)做什么終極成就,，即使是能飛空走霧,、出鬼沒(méi)神，霎時(shí)千變,，頃刻萬(wàn)里,，也不以當(dāng)成是大道本來(lái)。那些奇奇怪怪的效果,，于異端邪教,、劍客游之類(lèi)都能煉習(xí),，不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真,，必定會(huì)受到奇途的盅惑,，變?yōu)楫愵?lèi)，可惜一生的精力啊,，竟然用于旁門(mén)左道,，本欲出世卻墮入三途六道，這不是令人痛惜嗎,？

太上此章,，是教人從良知上體認(rèn)，才能無(wú)所差誤,?？上М?dāng)今的修士，只追求容顏細(xì)膩,、身體康強(qiáng),，哪里知道外務(wù)勞役身心，會(huì)致使心田荒蕪,、精力空耗,，先天精氣傷耗得多，后天所具,，又有什么用呢,？果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚，外貌自然有光采,。與其馳逐于外在而夸耀飲食,，莫不如求之于內(nèi)，寶精裕氣,。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足,，外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜,，為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣,，而去盜圣人修煉的虛名呢？（是不是傻??？）

——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易，安全的冗長(zhǎng)的盤(pán)山路與隧道埡口,，怎么選,？家常飯菜與風(fēng)味佳肴，怎么選？食療與藥補(bǔ)怎么選,？?jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針,，怎么選？傳銷(xiāo)式的短期高回報(bào)投資,，穩(wěn)賺的項(xiàng)目,，做不做？生活中,，我們每天都在做選擇,，如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”，目前只能默默地“呵呵”,，在我這個(gè)年紀(jì),，再有十年，就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了,。不但在日常的生活中是如此,，在內(nèi)煉的方法也是這樣，踏實(shí)行持,，遏欲存誠(chéng)……,，依祖師心法去做，內(nèi)景十分平穩(wěn),，氣息也安和順暢,。安全！

——去濁留清在去除陳年固疾,、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程中,，確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼,，去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便,，今年開(kāi)始修女工，如果順利的話,，面色和皮膚將會(huì)很快有改善,。此章說(shuō)，這些表現(xiàn),，都不是大道本身,，不要以這些效果為目標(biāo)，慎養(yǎng)內(nèi)三寶,，令之團(tuán)聚，盜取天地靈陽(yáng)之氣,，才是大路,。

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇五

這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想,、抱負(fù)之類(lèi)的高尚,，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程,，但我還是希望那些手段只是手段,，不要讓自己迷失了本性。

《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍,，大多名句也都耳熟能詳,，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味…這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去,，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏,，放下成見(jiàn)，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量,，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極,，守靜篤,。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空,，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù),，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象,，看到其本源所在。

“歸根曰靜,，是謂復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇，知常容,，容乃公,，公乃王，王乃天,。天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆”

看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o,，這種寧?kù)o不是靜止不是消極,，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī),，這樣的人無(wú)所不包,，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,，一下下的將我心頭蒙塵震落…

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇六

吾言甚易知也,，易行也。而人莫之能知也,，莫之能行也,。夫言有宗，事有君,。夫唯無(wú)知也,，是以不我知。知我者希,，則我貴矣,。是以圣人被褐而懷玉。

我的話特別容易理解,，特別容易執(zhí)行,。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行,。我的話是有根據(jù)的,，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況,，所以不愿意了解道的原則,。理解我的人非常少，效法我的人則更難得,。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服,，可懷里卻藏著寶玉的人。

老子的道并沒(méi)有很玄妙,，也很好理解,，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的,。每個(gè)人多一點(diǎn)付出,，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛(ài)的循環(huán),，大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋,，然后一起進(jìn)步,，生活就會(huì)越來(lái)越幸福。

宗,，根據(jù)。君,，主宰,，這里解釋為法則。宗,、君,，都是指“道”，萬(wàn)物皆有道,。無(wú)知,，不知道，不了解,。不我知,，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則,。順應(yīng)“道”的規(guī)律,，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律,，就藏在我們做的每一件事的背后,，而一般人往往不了解。

我,，代表圣人,，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人,，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法,，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則,，法則,，這里作效仿、效法,。貴,，珍貴、難得,，與前面的希相對(duì)應(yīng),，比希更少。被,，同“披”,。褐,，粗布衣服，為窮人所穿,。圣人被褐而懷玉,，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明,，不陰暗,，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福,。

被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì),，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的?？梢詮膬蓚€(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài),。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào),、不爭(zhēng),、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人,。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗,，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸,、寧?kù)o,；其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候,，也不在乎身上的衣服,。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也,；衣敝履穿,，貧也，非憊也,，此所謂非遭時(shí)也,。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡,。另外一個(gè)層面是如何看待別人,。看待別人時(shí)不要只注重外表,，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神,，所謂“人不可貌相”，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論,，地位高的不一定有真才能,，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn),，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚,，有的人雖然穿著舊衣服,，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻,，破舊衣服難掩其精神的高貴,；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì),。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇七

老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》（又稱《老子》《道德真經(jīng)》）也廣為人知,。該書(shū)論述修身,、治國(guó)、用兵,、養(yǎng)生之道,，文意深?yuàn)W，包涵廣博,，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步,，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧,。

“道可道，非常道,；名可名,，非常名。無(wú)名,，萬(wàn)物之始,，有名，萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門(mén),?！?/p>

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容,。這一章描寫(xiě)老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居,、周流不止的,。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”?！暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則,。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō)。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭,。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫(xiě)“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多,。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng),。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了,。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人所惡,，故幾於道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤?！?/p>

這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道,。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物,。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道,。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化,。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！?/p>

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細(xì)的地方,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。

“大成若缺,，其用不弊,。大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。躁勝寒,，靜勝熱。清靜為天下正,?！?/p>

這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面,。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜,。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化。

“知其雄,，守其雌,，為天下谿。為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng)，故大制不割,?！?/p>

老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的,。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面,。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓,。這真是斷章取義,。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。

“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,?！?/p>

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪,。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已,。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式,。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用,。

“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠(yuǎn)徙,；雖有舟輿，無(wú)所乘之,，雖有甲兵,，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來(lái)?！?/p>

這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用,。舟車(chē)備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事,。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服,、安適的居所,、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到,。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望,。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響,。

“信言不美,，美言不信。善者不辯,，辯者不善,。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有,；既以與人,，己愈多。天之道,，利而不害,；人之道，為而弗爭(zhēng),?！?/p>

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇八

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講"道",，下篇三十八章至八十一章主要講"德",。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的.理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說(shuō)"是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的"無(wú)為"的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存,。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè)。

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章,，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,，還是在這次暑假。閱讀完后,，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng),、思想與精神"一言以蔽之"者,，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》,。

《道德經(jīng)》極其精煉,，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千,。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素,、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀,、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來(lái)形容,，尚不能一一參透,。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。

體會(huì)《道德經(jīng)》,，主要也就是體味老子的"道",，體味老子。

道,，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,，在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想,，從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中,，我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏,。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義,，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心,。

總的來(lái)說(shuō)，他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性,、立身處世,、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó),?！兜赖陆?jīng)》中有言："圣人無(wú)常心，以百姓之心為心",，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法,，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中,，要想人民之所想,，急人民之所急。"處上而民不重,，處前而民不害,。"，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說(shuō)："故以知治國(guó),，國(guó)之賊。不以知治國(guó),，國(guó)之福,。"，以自己的知識(shí)治理國(guó)家,，則國(guó)家盜賊四起,，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家,，則國(guó)家就幸福昌盛,。還有，只有"以正治國(guó)",，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,，為政清廉,，處事大公無(wú)私,，執(zhí)政為民,，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣,，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固,。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平,，國(guó)運(yùn)昌隆,。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治,，就是明證,。

而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,，修身養(yǎng)性之道,。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世,，修身養(yǎng)性之道十分之多,。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn),，文字不多,，但方法完整，從確立目標(biāo),，到調(diào)心,、調(diào)氣，排除干擾,，正確把握各種功境,，最后完成與道，真理相合,，無(wú)所不及,。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心,、正法,、正行，成就正果,。

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇九

【】視之而弗見(jiàn),，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞,，名之曰希,。捪之而弗得，名之曰夷,。三者不可至計(jì),，故混而為一,。

一者，其上不皦,，其下不昧,，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂沕望,。隨而不見(jiàn)其后,，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道,，以御今之有,，以知古始，是謂道紀(jì),。

【】

道,，看它又看不見(jiàn)它，這叫微,。想聽(tīng)它又聽(tīng)不到,，稱為希。摸它又摸不著,，叫夷,。三者不可揣摩，所以混在一起,。

“一”,，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述,，又好像沒(méi)有。這就是沒(méi)有形狀的狀態(tài),，沒(méi)有實(shí)體的樣子，這就是非常微妙,，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài),。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開(kāi)始,?？唇裉斓牡朗窃趺催\(yùn)行的，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的,，這就是道的規(guī)律,。

【】

這一章是老子對(duì)于天之道的描述，也是老子的宇宙觀,。微，悄無(wú)聲息,。希,，織布，孔大的稱希,，我們可以理解為稀少的意思,。夷，平坦的意思,。一,，是指世界混沌狀態(tài)。道生一,，道是源頭,，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的狀態(tài),。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間,，無(wú)論視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),，觸覺(jué)都觸摸不到,，但又確實(shí)存在。

沕,，微妙,，望，邊際,，遼遠(yuǎn),。這里老子告訴我們，道是無(wú)影無(wú)形的,，我們似乎能夠看到又看不清楚,。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開(kāi)始,，也望不到它的結(jié)尾,。

道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的,，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律,。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律,。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法,。

這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道,，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”,，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清,、混沌的,，無(wú)法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的,。這是老子的宇宙觀,，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué),。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少,，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限,，科學(xué)說(shuō)宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì),、暗能量，而我們對(duì)此一無(wú)所知,，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間,。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清,，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界,。所以，道家并不是宗教,。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系,，但并不密切，而且本質(zhì)上是不同的,。

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇十

《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作,，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。

初看《道德經(jīng)》,，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,，回味無(wú)窮,。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”,，這也是這整部文章的中心,。

開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道,，可道，非恒道,。名,，可名，非恒名,?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明,，但不是永恒不變的,，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變；規(guī)律可以用名稱和概念概括,，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化,。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

據(jù)了解,，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué),。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精,，打破砂鍋問(wèn)到底,，對(duì)知識(shí)非常渴望,。然后為了解開(kāi)自己的疑惑,，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物,，以至于輾轉(zhuǎn)難眠,。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了,。

《道德經(jīng)》中的“道”,，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道,，這便有了“德”,。“天之道,，損有余而補(bǔ)不足,；人之道，損不足以益有余”,，“德”就是個(gè)人修行所需要的,。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德,，是修道必不可少的,，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道,。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去,，就需要道德來(lái)維持發(fā)展,，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式,，讓人們懂得什么是愛(ài),，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛(ài),，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了,。所以我們教他們什么是道義,，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的,。但道義不足以約束人們,，所以我們需要一個(gè)更有效的方式，那就是禮儀,。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁,、義、禮,、智,、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要,。

在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”,，可以事半功倍；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”,。

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇十一

當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí),，人生就會(huì)自然地取得勝利,，完成人生的圓滿。

《道德經(jīng)》是講“道”的,，“道,，可道，非常道,。名,，可名，非常名”,。這就闡明“道”是不時(shí)變化的,。道大無(wú)邊無(wú)邊，浩瀚無(wú)比,，又處在不時(shí)變化之中,，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子,，所以要給它取個(gè)名,，就是叫“道”這個(gè)名字能夠，不叫這個(gè)名字,，叫另外一個(gè)名字也能夠,，說(shuō)到基本,，是“無(wú)名”,。“無(wú)名,，天地之始,。有名，萬(wàn)物之母”,。無(wú)名的“道”,，產(chǎn)生了天、地,；有了天,、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物,。

由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都能夠變化）,，所以它產(chǎn)生的天、地,、人,、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的，這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化,，即客觀要契合客觀,，因而人就有了客觀與客觀的問(wèn)題,，人的行為也因而分為兩種∶有為與無(wú)為?？陀^上自以為是,，不思索客觀變化，這就是有為,?？陀^上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化,，即順應(yīng)自但是為之,，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了,，就能無(wú)不為,。那么，人能否就能做到無(wú)為呢,？不能,。

人是萬(wàn)物之靈，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的,，但是人生來(lái)是不契合“道”的,，為什么呢？由于人是個(gè)矛盾混合體,，其中有私心愿望,，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗(yàn)”,，不能順應(yīng)“道”的變化,。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢,？這就要修道,。

修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西，使人契合客觀,，使客觀支配客觀,，這樣人生坎坷就少，“是以圣人,，無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人,，做事做人都會(huì)變得順利不祥,，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”,。

那么,，修道怎樣修呢,？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。

“常無(wú)欲,，以觀其妙,。常有欲，以觀其徼”,。人只要沒(méi)有私心愿望,，才干守靜，這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙,，從而順應(yīng)和契合客觀的變化,。有私心愿望，就不能守靜,，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙,，即使體驗(yàn)到的，也是有限的,，這樣人就很難契合客觀的變化,，人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情。

所以修道就要修德,，沒(méi)有個(gè)人想法,，事事順客觀，這就是“德”,，“夫莫之命,，而常自然，故道生之,，德畜之”,。人只要去掉了私心愿望,，才干放棄個(gè)人想法,，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中,，就可以悲觀自由地處事為人,，而到達(dá)“無(wú)不為”。

人生離不開(kāi)利益,，那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢,？

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩：人是理性的，人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益,。這自身是契合自然的,，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益,，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這種現(xiàn)象比比皆是,。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵,，即有為的特徵,，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）?！胺凑?，道之動(dòng)”。

“道性”就正好相反,，是去欲,、處下和不爭(zhēng)，曰“不爭(zhēng)而善勝”,。由于人生來(lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界,，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的,，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能,，同時(shí)也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望,，就要修德,，進(jìn)步道德程度，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑,。

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇十二

重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行,，不離其輜重,，雖有環(huán)觀，燕處則昭若,。若何萬(wàn)乘之王,，而以身輕天下？輕則失本,，躁則失君,。

重是輕的根本，靜是躁的主宰,。所以聰明人整天出門(mén)在外到處走,，始終不離開(kāi)輜重，雖然走了很多路,，辦了很多事,，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然,?？墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王,，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本,，躁動(dòng)就會(huì)失去控制,。

自然界的規(guī)律，如樹(shù)根比樹(shù)梢重,。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái),，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本,，是重點(diǎn)任務(wù),？哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果，是副產(chǎn)品,？,，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來(lái),，抓住事物的根本,，結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病,，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn),，不能光看癥狀，而是要清楚病因,。身體是根本,，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕,，不要為了工作拼命熬夜,。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢(qián)”,，這句話也是同樣的道理,。

躁，狂躁的意思,。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的,，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候,，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子,。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗,，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地,，安營(yíng)扎寨,，穩(wěn)扎穩(wěn)打,，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵,，就是以靜制動(dòng),。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足,，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q,，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱,，他都不急不惱,。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng),，直到把諸葛亮拖垮,、累死。諸葛亮一死,，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對(duì)手了,。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的,。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打,，以靜制動(dòng)的。

君子,，也有作“圣人”的,，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜耍筒挥媚贸鰜?lái)比喻了,。君子,，指的是聰明的人。輜重,，指裝糧食,、行李的車(chē)子。古代人出門(mén)都是要帶糧食的,。輜重雖然是負(fù)擔(dān),，但它是生活的必須，離開(kāi)后可能會(huì)餓死,。燕處,，輕松地處置。昭若,，輕松地完成,。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的,，什么是次要的,，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象,。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō),，公司就是你的輜重，最重要的東西,。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō),，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ),，我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它,，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí),，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣,，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的,；三是要堅(jiān)持,，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專(zhuān)家,。

萬(wàn)乘之王,，就是君主。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理,，這種事情在歷史上層出不窮,，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了,，常年不在公司里呆著,，到處去爬山，出國(guó)游玩,。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門(mén)的時(shí)候,，回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大,，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很?chē)?yán)重了,。

輕則失本，就是只求結(jié)果,，忘記為什么追求這個(gè)東西,。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的,，學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程,，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué),，孩子一彈鋼琴就頭疼,，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處,，這就是失本。不忘初心,，方得始終,，也是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記篇十三

第一章

[原文]

道可道也①,，非恒道也②,。名可名也③，非恒名也,。無(wú)名④,，萬(wàn)物之始也;有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥,。故恒無(wú)欲也⑦,，以觀其眇⑧;恒有欲也，以觀其所徼⑨,。兩者同出,，異名同謂⑩。玄之又玄⑾,，眾眇之門(mén)⑿,。

[譯文]

"道"如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常"道"("道"是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,，它并非一般的"道");"名"如果可以用文辭去命名,，那它就是常"名"("名"也是可以說(shuō)明的，它并非普通的"名"),。"無(wú)"可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況;而"有",，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此,，要常從"無(wú)"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙;要常從"有"中去觀察體會(huì)"道"的端倪,。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異,，都可以稱之為玄妙,、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙,、深?yuàn)W,，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從"有名"的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙,，"道"是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑),。

[注釋]

①第一個(gè)"道"是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),，引申為原理,、原則、真理,、規(guī)律等,。第二個(gè)"道"是動(dòng)詞。指解說(shuō),、表述的意思,，猶言"說(shuō)得出"。

②恒：一般的,，普通的,。

③第一個(gè)"名"是名詞，指"道"的形態(tài),。第二個(gè)"名"是動(dòng)詞,，說(shuō)明的意思。 ④無(wú)名：指無(wú)形,。

⑤有名：指有形,。

⑥母：母體，根源,。

⑦恒：經(jīng)常,。

⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思,。

⑨徼(jiao)：邊際,、邊界。引申端倪的意思,。

⑩謂：稱謂,。此為"指稱"。

⑾玄：深黑色,，玄妙深遠(yuǎn)的含義,。

⑿門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原"道"的門(mén)徑,。

感悟：

道德經(jīng)開(kāi)篇,，"論道"，道不可訴說(shuō),，不可輕言;"論名",，不可訴說(shuō)，難以表達(dá),。所以只能從"有"和"無(wú)"中體悟,。有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的,，就像黑暗與光明，成功與是失敗,，生與死,，水與火，都是陰與陽(yáng),。太極生兩儀,，兩儀就是命運(yùn)雙生子,，相生相克,，就是相互矛盾的，也是相互促進(jìn)的,。

而"道",是萬(wàn)物奧妙的匯總,。是不是可以用"科學(xué)"來(lái)解釋?物理、化學(xué),、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中,，讓我想起哲學(xué)某個(gè)的定義，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,，這個(gè)說(shuō)起來(lái)就是形而上的哲學(xué),。"形而上者謂之道，形而下者謂之器,。"那么讀哲學(xué)的意義就在于能夠指導(dǎo)任何的學(xué)科,。

思考：既然道不可言狀，那如何體悟?

第二章

[原文]

天下皆知美之為美,，惡已①;皆知善,，斯不善矣②。有無(wú)之相生也③,，難易之相成也,，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤,，音聲之相和也⑥,，先后之相隨，恒也,。是以圣人居無(wú)為之事⑦,，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧,，為而弗志也⑨,，成功而弗居也。夫唯弗居,，是以弗去,。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美,，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成,，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和,，前和后互相接隨——這是永恒的,。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,，有所施為,，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居,。正由于不居功,，就無(wú)所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡,、丑,。已，通"矣",。

②斯：這,。

③相：互相。

④刑：通"形",，此指比較,、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。

⑤盈：充實(shí),、補(bǔ)充,、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō),，合奏出的樂(lè)音叫做"音",，單一發(fā)出的音響叫做"聲"。

⑦圣人居無(wú)為之事：圣人,，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物,。居，擔(dān)當(dāng),、擔(dān)任,。無(wú)為，順應(yīng)自然,，不加干涉,、不必管束,，任憑人們?nèi)ジ墒隆＂嘧鳎号d起,、發(fā)生,、創(chuàng)造。

⑨弗志：弗,，不,。志，指?jìng)€(gè)人的志向,、意志,、傾向。