無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),,大家都嘗試過(guò)寫作吧,,借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率俏覟榇蠹宜鸭膬?yōu)質(zhì)范文,僅供參考,一起來(lái)看看吧
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇一
《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作,并非一部介紹老子生平的作品,,而是講道論德的著作?!兜赖陆?jīng)》全書分為上下篇五千多言,,上篇第一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。
老子所說(shuō)的道是天道,,就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得,,《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)難免深陷其中不能自拔,,或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù),,或者身敗名裂不能保全自己。因此,,無(wú)論在順境還是逆境,,都能保持清醒和理智的頭腦,才是人生的大智慧,?!兜赖陆?jīng)》給我們的啟示是:福兮禍所伏,禍兮福所倚,。
在《道德經(jīng)》中,,老子提到,“是以圣人處無(wú)為之事,,行不言之教,,萬(wàn)物作而弗始,,生而弗,為而弗持,,功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ?。老子認(rèn)為,,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是無(wú)言的教導(dǎo),。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律,不加干涉,,也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲,。
無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中,,每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性,,不要迷失自我,隨遇而安,,那么我們會(huì)生活的更輕松更自在,,社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶,,值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究,,是一本常看常新的書,。
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇二
體道第一
道可道,,非常道。名可名,,非常名,。無(wú),名天地之始,。有,,名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,,以觀其妙,;常有欲,以觀其僥,。此兩者,,同出而異名,同謂之玄,,玄之又玄,,眾妙之門,。
道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則,但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以名稱,,是事物面貌的反映, 但這種面貌不是一成不變的,。沒(méi)有名稱是天地形成的本源 ,;有名稱是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ)。因此,,人類常常假借抽象的無(wú)來(lái)達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙,,通過(guò)具象之有來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的,,然而名稱又不同,,都可以稱之為玄妙的學(xué)說(shuō),這種神秘而深邃的理論,,是各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。
——“常有,欲以觀其徼”,,說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問(wèn),。“有”為原始之“有”,,“無(wú)”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí),。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有,要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”,,得以整體之道為依據(jù),。
養(yǎng)身第二
天下皆知美之為美,斯惡已,;皆知善之為善,,斯不善已。故有無(wú)相生,,難易相成,,長(zhǎng)短相較,高下相傾,,音聲相和,,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,,行不言之教,,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,,為而不恃,,功成而弗居,。夫唯弗居,是以不去,。
天下人都明白美好是最值得稱道的,,這是由于有丑惡的區(qū)分和存在;都明了善良是最珍貴的,,這是由于有邪惡的區(qū)分和存在,。有和無(wú)、難和易,、長(zhǎng)和短,、高和低等,這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn),,它們是相輔相成的關(guān)系,,是永恒的真理。因此,,圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想,采取無(wú)為的方式來(lái)看待當(dāng)前的事業(yè),,推行一些道的教育 ,。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展,生長(zhǎng)過(guò)程總是不斷變化的,。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上,。只有不甘于已有的功勞,才會(huì)有新的成就,。
——一陰一陽(yáng)之謂道,,道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無(wú)為”是覺(jué)得眼下無(wú)為,,屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài),。只有這樣,才有新的成就,。
安民第三
不尚賢,,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,,使民不為盜,。不見(jiàn)可欲,使心不亂,。是以圣人之治,,虛其心,實(shí)其腹,,弱其志,,強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也,。為無(wú)為,,則無(wú)不治。
對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言,,要讓國(guó)家安定,,就得讓民心純樸,要使民心純樸,,就得讓民眾不崇尚才智和地位,,才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶,,社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象,。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念,才不犯上作亂,。因此,,圣人治理國(guó)家的方針就是:讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子,淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯,??傊?jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識(shí)又無(wú)欲望的狀態(tài),,而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ,,這樣的話, 國(guó)家就一定會(huì)治理好,。
——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí),,要一切聽(tīng)從我的意志,才好治理,,于是后來(lái)就有了法律,。可老子將這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了,,沒(méi)有注意領(lǐng)域的區(qū)分,。
無(wú)源第四
道沖而用之,或不盈,淵乎似萬(wàn)物之宗,。挫其銳,,解其紛,和其光,,同其塵,。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先,。
道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的,, 它混沌的充滿天體萬(wàn)物之中,取之不竭,;不去利用,,也不會(huì)過(guò)剩。它深?yuàn)W莫測(cè),,最難領(lǐng)會(huì)把握 ,。然而,它好像是萬(wàn)物形成的根本所在,。它能緩和銳氣,,解決紛爭(zhēng),調(diào)和明暗,,容納污垢 ,。它是最公正的,也是清澈明靜的,。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在,,我不知道她是從何而來(lái),它的形成好像還在“帝”的前面,。
——有天體的運(yùn)動(dòng),,就有“道”的的存在,現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響,,老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí),,這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法,。不過(guò),,他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳,,解其紛”,,屬于“德”的范疇,屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié),。
虛用第五
天地不仁,,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,,以百姓為芻狗,。天地之間,其猶橐鑰乎,。虛而不屈,,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,,不如守中,。
天地本無(wú)仁慈可言,,僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,不予理睬,;具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言,,僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),對(duì)人民的痛癢也不聞不問(wèn),。 天地之間就如同一個(gè)容器,,里面越空虛,所盛東西就越不會(huì)出來(lái)(屈與出相呼應(yīng)) ,, 若是經(jīng)常去搬弄它,,即便沒(méi)有多少東西,也很容易讓其中東西掉出來(lái),。 百姓一旦見(jiàn)多識(shí)廣,,君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來(lái)越少,不如讓百姓安守現(xiàn)狀,,君主也安守現(xiàn)狀,,就能使國(guó)家太平。 ——自然界無(wú)所謂感情,,你這能順應(yīng)自然,,圣人所操勞的是天下大事,對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒(méi)有精力去關(guān)注,,圣人追求的是大仁大義,。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略,,不要顧及小事,,不要事事操勞,用一個(gè)比喻,,形象地表明了這個(gè)意思,。
成象第六
谷神不死,是謂玄牝,。玄牝之門,,是謂天地根。綿綿若存,,用之不勤,。
深的神道,它與天地共生存,,不存在生死問(wèn)題,,這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在,它綿綿不絕,,似有似無(wú),。即便得此法之人,用起來(lái)還是不能嫻熟 ,。
——神與道事密切相連,,都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式,所謂變化莫測(cè)之謂神,,表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng),。可見(jiàn)圖像對(duì)神的描述
韜光第七
天長(zhǎng)地久,,天地所以能長(zhǎng)且久者,,以其不自生,故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身,,而身先,外其身,,而身存,。非以其無(wú)私邪。故能成其私,。
天地之所以能永存于世,,就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn),,對(duì)自身顧及得少,,反而有利于自己,考慮身心以外事多,,反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久,。正因?yàn)樗麄兙邆錈o(wú)私的品德,所以能在客觀上成就自己,。
——天地不能同人類比,,就像石頭不能與昆蟲比一樣,。其實(shí),,人的價(jià)值越大,自我圈就越大,。正由于他們不注重“小我”,,故能成就“大我”。
易性第八
上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,,心善淵,,與善仁,言善信,,正善治,,事善能,動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)尤。
最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界,。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物,,而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)帯A魉偸翘幱诘屯葜?,與眾人積極向上,、謀求發(fā)展的精神相背逆,自然遭人們的厭惡,。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿,。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住,要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù),,與人交往要善于講求仁道,,當(dāng)政要善于管理,所做事情要能充分發(fā)揮你的能力,,辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī),。但不要與人相爭(zhēng),才不會(huì)有錯(cuò),。
——眾人追求的是自我小利益,,有能力者,不會(huì)計(jì)較眼前的得失,,他們平時(shí)善于注重信譽(yù),,注重團(tuán)結(jié)他人,不入俗氣,,生活中,,“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展事業(yè),,該出手時(shí),,就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”,,也是錯(cuò)誤的,?!盃?zhēng)”需要協(xié)調(diào),沒(méi)有協(xié)調(diào)的爭(zhēng),,就會(huì)國(guó)將不國(guó),。
運(yùn)夷第九
持而盈之,不如其已,。揣而梲之,,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,,莫之能守,。富貴而驕,自遺其咎,。功成,、名遂、身退,,天之道,。
當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了,就不要貪得無(wú)厭,,不如停下來(lái),,你所占有的金錢地位多了,別人就會(huì)眼紅,,終究是不能“長(zhǎng)?!?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴,,往往會(huì)驕傲自大,,這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功,,就得知足,。懂得功成身退,就把握了自然的法則,。 ——平時(shí)所說(shuō)“樹(shù)大招風(fēng)”就是這個(gè)道理,。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性。越有名望,,越不自由,,因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足,,這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問(wèn)題,,超越了能力范圍,,才是“盈”,,這時(shí),,只有“功遂身退”,才是理智的選擇,。
能為第十
載營(yíng)魄,,抱一,能無(wú)離乎,,專氣致柔,,能嬰兒。滌除玄覽,,能無(wú)疵,。愛(ài)民治國(guó),能無(wú)為,。天門開(kāi)闔,,能為雌。明白四達(dá),,能無(wú)知,。生之、畜之,。生而不有,,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,,是謂玄德,。
人類的行為和思想總是承載在一起的(先天的元神和后天的精神相連),二者又可能
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇三
道法自然,?!兜赖陆?jīng)》道經(jīng),廿五章
余幼時(shí)及曉此章句,,家族常言,,是以通學(xué),自以為悟,,實(shí)則不知己之不智也,。困悟良久,終或有所說(shuō),,且胡言一二,,權(quán)為談資。此斷章取義,,弗言上下之文意,,突發(fā)異想,誤之本矣,,不可盡信也,。
余之于道德經(jīng),,喜愛(ài)異常,非翻覽而不得寢也,。雖無(wú)哲思,,觀覽亦不為積薪者,真?zhèn)握`或可辨也,。然所見(jiàn)得之書,,非有如此句讀“道法,自然”,,非有其空也,。是以,道法,,自然否,?上者名天道,下者謂時(shí)務(wù),,順天道而識(shí)時(shí)務(wù)者,,猶舉海而覆薪,順流而下矣,。
近日,,吾迫于情事,心神紊亂,,不分晝夜,。伊之待言,余之欲言,,眾之催言,,皆不可得,況亂神思,,終于絲竹,,各自東西,靜言思之,,惑得解矣,。情之一字,業(yè)之一事,,世事萬(wàn)物,,皆可比于揠苗,灌溉悉心,,陽(yáng)云得雨,,是有盛極之季。古之揠苗者,,今之焦灼者,,皆同此類,,而欲速則不達(dá),得以善果眾,,鮮矣,。
后言所感,,伊之所擁,,眾之憂解,先過(guò)以知,。是以自然之事,,水到而渠成。古有農(nóng)人,,饑,,尋食,餐七馕,,然饋十四銅貫而嘆曰:餐其七馕足矣,,何付前六馕之資,悔焉,!悔焉,!余譏其蠢笨,戲謔而笑,。今自省,,自嘲甚矣,余之于農(nóng)人,,雖學(xué)或多,,且知農(nóng)人之事,仍不免為笑,,自是比之農(nóng)人不及,,余自以為知而不知不知,當(dāng)為自警,。
順應(yīng)自然,,不抗于道,智者所為,,而免禍患恥辱也,。
皇氏三墳,布道天下,,雖千夫指,,義不容辭
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇四
成己為仁,成物為智,,合內(nèi)外一致,,時(shí)措咸宜
道本平常,,無(wú)有隱怪
良知發(fā)為良能,一路平坦,,并無(wú)奇怪
遏欲存誠(chéng),,去濁留清,層層皆有陰氣消除
若認(rèn)外飾為真,,必惑奇途,,造成異類
果然三寶團(tuán)聚,外貌自然有光
君子之道,,發(fā)端于夫婦之間的相處之道,;圣人之道,不外于陰陽(yáng)合和之道,。如能順天時(shí)依天理而動(dòng),、率天性而為,使自己有所成就,,便是仁,,使萬(wàn)物有所成就,便是智,,融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則,,使內(nèi)外合諧一致,這樣便能因時(shí)而動(dòng),,行動(dòng)也總是合宜的,、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)模@足以令人敬畏,。
世人不知,,道本來(lái)就是平平常常的,并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的,。在末世時(shí)代,,人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別,這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知,。如同朝廷的法度紀(jì)綱,,其實(shí)都是用為化民的工具,但當(dāng)今的人不這樣看,,將其大幅度刪改,;而且還喜好新人而討厭老臣,經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度,,將先代的經(jīng)典楷模全部除去,,這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒(méi)有良好政治規(guī)則,民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模,,因而農(nóng)民懶惰自安,,田土荒蕪,生出草萊也不去治理,,財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡,;頹廢奢侈的花費(fèi)越來(lái)越多,倉(cāng)庫(kù)里只有虛耗,,顆粒無(wú)存,,財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些,,不正是象人身之中,,精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎,?
不重視內(nèi)養(yǎng),、只求華麗的外表,因此服裝追求極致的光彩華麗,,刀劍追求精致漂亮,,飲食追求珍惜名貴的食物,財(cái)物追求越多越好,,卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏,,卻還在期望著枝葉越來(lái)越繁榮,這樣做還想能取之不盡,、用之不竭,、在在施為而無(wú)所阻礙,豈不是太難了嗎,?這都是由于不能隨順自然而然的天道,、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西,,藏住了頭卻露著尾,;如同立起來(lái)的竹桿,只看到了影子卻看不到竹竿,,這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽,,混亂了真相的存在。大道有說(shuō)什么嗎,?
這一章里說(shuō)的“介然有知”,,是指“忽然一下知道”了,不用等待被安排什么,,也無(wú)需做些什么打造的工程,,鴻鴻蒙蒙,天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣,。也即孟子所說(shuō):乍見(jiàn)孺子入井,,皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí),,忽然有知,,即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng),,要知道它并不難,,難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上,并且能持之以恒這樣做,,就非常不容易了,。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,眼前即是,,轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑,、物欲的吸引,欲起情生,,不知不覺(jué),,流于后天認(rèn)知的限制里,這是順其所往而行,,所以說(shuō)是可畏的,。修行的人,當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,,眼有智珠,,胸藏慧劍,能識(shí)別妖魔,,斬?cái)嗲榻z,,從采藥到還丹,皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能,,則能一路平坦,,無(wú)有奇怪,這就是行大道所以甚為平坦的原因,。
可惜啊,,大道是平常無(wú)奇的,但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果,,往往不走康莊大路,,而走旁蹊小徑,還自以為得道,,甚至終生不悟,,真是讓人感嘆啊。“朝”是對(duì)身的比喻,,若要修飭此身不至于覆滅,,必須閑邪存誠(chéng),而后,,能人欲才能開(kāi)始盡為去凈,、天理才能得以完全。久久如此,,靈光煥發(fā),,心田何至荒蕪?精神團(tuán)結(jié),,倉(cāng)廩何至空虛,?無(wú)須文秀而自然有榮華,無(wú)須精美的飲食而能飽足,,又何必追求華美的服飾,、名貴的食材?況且,,自心慧劍銳利,,身外的利刃無(wú)須使用,;精氣神三寶俱全,,生命的能量便用之不盡。象這樣,,真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹,。今世之人不然,不行中庸之道,,而越來(lái)越趨向走邪徑,,一身的塵垢,除不勝除,;而且由于妄作胡為,,招來(lái)兇禍,導(dǎo)致元陽(yáng)盡失,,塵垢與紛亂此來(lái)彼往,,心田鮮有空洞了靈之時(shí),變得荒蕪至極,,如此,,關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎?力倦神疲,,毫無(wú)充盈之象,,財(cái)力缺乏而只能哀嘆,精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀,,而文采是將,;追求利劍的鋒利,而腰帶是尚,,也已經(jīng)是末節(jié)了,。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴,、追求富裕的貨財(cái),,不如象學(xué)道的人那樣,巧妙地利用機(jī)關(guān),,盜回元?dú)?,固守?nèi)在而不發(fā)越于外在?!兑住吩唬鹤饕渍?,其知盜乎?就是這個(gè)意思啊,。如果放棄它而追求別的,,身命會(huì)越來(lái)越離散,豈敢再云大道,?
有些注本說(shuō),,“介然”那幾句,是倏忽間有一線之明,,何嘗不是真知,?但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它,常受限于方法,,因此說(shuō)這是可畏的,,這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié),,言說(shuō)學(xué)者不追溯本原,,夸大粉飾而不追求真跡,好其虛名,,只是見(jiàn)影不識(shí)真,,得其相似而不得其本來(lái),所以說(shuō)是盜竿,。這樣的理解也是對(duì)的,。
古來(lái),凡是有道的人,,肌膚潤(rùn)澤,,毛發(fā)晶瑩,,這類效驗(yàn),凡人中也都常有,,是未嘗可以用來(lái)做定論的,。另外,煉精煉氣,,陽(yáng)火一臨,,陰霾難固,如同霜雪見(jiàn)日而融化一般,,有神火一煅,,陳年老病都化為瘡瘍膿血,從大小二便排出體外,,這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有,,即使到大丹還時(shí),也有變化,,三尸六賊,,流血流膿,臭不堪聞,。只有心安意定,,在道理上能信得過(guò),在經(jīng)典中參得真,,足矣,。必要知道遏欲存誠(chéng),去濁留清的道理,,層層皆有陰氣的消除,、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng),學(xué)道的人不可不知啊,。
除此之外,不要說(shuō)身體光榮,、行步爽快這些,,不可以當(dāng)做什么終極成就,即使是能飛空走霧,、出鬼沒(méi)神,,霎時(shí)千變,頃刻萬(wàn)里,,也不以當(dāng)成是大道本來(lái),。那些奇奇怪怪的效果,于異端邪教,、劍客游之類都能煉習(xí),,不要誤認(rèn)是真理,。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真,必定會(huì)受到奇途的盅惑,,變?yōu)楫愵?,可惜一生的精力啊,竟然用于旁門左道,,本欲出世卻墮入三途六道,,這不是令人痛惜嗎?
太上此章,,是教人從良知上體認(rèn),,才能無(wú)所差誤??上М?dāng)今的修士,,只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng),,哪里知道外務(wù)勞役身心,,會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗,,先天精氣傷耗得多,,后天所具,又有什么用呢,?果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚,,外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食,,莫不如求之于內(nèi),,寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足,,外財(cái)也自然會(huì)完備,。同樣是盜,為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣,,而去盜圣人修煉的虛名呢,?(是不是傻啊,?)
——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易,,安全的冗長(zhǎng)的盤山路與隧道埡口,怎么選,?家常飯菜與風(fēng)味佳肴,,怎么選?食療與藥補(bǔ)怎么選,??jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針,,怎么選,?傳銷式的短期高回報(bào)投資,穩(wěn)賺的項(xiàng)目,,做不做,?生活中,我們每天都在做選擇,,如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”,,目前只能默默地“呵呵”,在我這個(gè)年紀(jì),,再有十年,,就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了。不但在日常的生活中是如此,,在內(nèi)煉的方法也是這樣,,踏實(shí)行持,遏欲存誠(chéng)……,,依祖師心法去做,,內(nèi)景十分平穩(wěn),氣息也安和順暢,。安全,!
——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程中,,確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象,。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼,去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便,,今年開(kāi)始修女工,,如果順利的話,面色和皮膚將會(huì)很快有改善,。此章說(shuō),,這些表現(xiàn),都不是大道本身,,不要以這些效果為目標(biāo),,慎養(yǎng)內(nèi)三寶,令之團(tuán)聚,,盜取天地靈陽(yáng)之氣,才是大路,。
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇五
這些年的爾虞我詐,,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想,、抱負(fù)之類的高尚,,似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn),。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程,但我還是希望那些手段只是手段,,不要讓自己迷失了本性,。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,,但以前太浮躁,,總不能細(xì)品其中之韻味…這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏,,放下成見(jiàn),,唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量,,它不能解決任何問(wèn)題,,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤,。萬(wàn)物并作,,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根,。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空,,使生活清凈堅(jiān)守不變,,通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù),透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象,,看到其本源所在,。
“歸根曰靜,是謂復(fù)命,,復(fù)命曰常,,知常曰明。不知常,,妄作兇,,知常容,容乃公,,公乃王,,王乃天。天乃道,,道乃久,,沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,,更不是終止,。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無(wú)所不包,,無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久,。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落…
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇六
吾言甚易知也,,易行也,。而人莫之能知也,莫之能行也,。夫言有宗,,事有君。夫唯無(wú)知也,,是以不我知,。知我者希,,則我貴矣,。是以圣人被褐而懷玉,。
我的話特別容易理解,特別容易執(zhí)行,。但是大家不愿意去了解,,不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的,,天下的事情都有它的法則,。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況,所以不愿意了解道的原則,。理解我的人非常少,,效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服,,可懷里卻藏著寶玉的人,。
老子的道并沒(méi)有很玄妙,也很好理解,,但是真正能做到的人還是很少,,原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出,,多為他人考慮一點(diǎn),,慢慢形成愛(ài)的循環(huán),大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋,,然后一起進(jìn)步,,生活就會(huì)越來(lái)越幸福。
宗,,根據(jù),。君,主宰,,這里解釋為法則,。宗、君,,都是指“道”,,萬(wàn)物皆有道。無(wú)知,,不知道,,不了解。不我知,,也即不知道我,,這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律,,人生就能順暢,,而“道”的規(guī)律,就藏在我們做的每一件事的背后,,而一般人往往不了解,。
我,代表圣人,,也代表老子講的道的原則,,而不是代表作者本人,這是老子在道德經(jīng)中常用的手法,,否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓,。則,法則,,這里作效仿,、效法。貴,,珍貴,、難得,與前面的希相對(duì)應(yīng),,比希更少,。被,同“披”,。褐,,粗布衣服,為窮人所穿。圣人被褐而懷玉,,就是圣人很難被普通人理解,。但是圣人做到內(nèi)心光明,不陰暗,,不糾結(jié),,這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì),,對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的,。可以從兩個(gè)層面解讀:一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài),。這是對(duì)待自我的一種智慧,,即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng),、樸實(shí),、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗,,而追求懷中有寶,,追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o,;其次,,當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候,也不在乎身上的衣服,。莊子說(shuō):士有道德不能行,,憊也;衣敝履穿,,貧也,,非憊也,此所謂非遭時(shí)也,。莊子認(rèn)為,,衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人,??创齽e人時(shí)不要只注重外表,更應(yīng)該注重內(nèi)在精神,,所謂“人不可貌相”,,不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論,地位高的不一定有真才能,,夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn),,口碑好的不一定是真好人,。一定要分清楚,有的人雖然穿著舊衣服,,但仍然容光煥發(fā),,精神抖擻,破舊衣服難掩其精神的高貴,;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振,,但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者:高風(fēng)清揚(yáng)
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇七
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家,,他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知。該書論述修身,、治國(guó),、用兵、養(yǎng)生之道,,文意深?yuàn)W,,包涵廣博,被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。今天,,就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步,感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧,。
“道可道,,非常道;名可名,,非常名,。無(wú)名,萬(wàn)物之始,,有名,,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,,以觀其妙,,常有欲,以觀其徼,。此兩者,,同出而異名,同謂之玄,,玄之又玄,,眾妙之門?!?/p>
此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容,。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”,。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的,。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”,。“道”是構(gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則,。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō),。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多,。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴,,后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了,。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!
“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人所惡,,故幾於道。居善地,,心善淵,,與善仁,言善信,,正善治,,事善能,動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)尤?!?/p>
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道,。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物,。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道,。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化,。
“有物混成,先天地生,,寂兮寥兮,,獨(dú)立而不改,,周行而不殆,可以為天地母,。吾不知其名,,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,,逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反,。故道大,,天大,地大,,人亦大,。域中有四大,而人居其一焉,。人法地,地法天,,天法道,,道法自然?!?/p>
這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺,,其用不弊,。大盈若沖,其用不窮,。大直若屈,,大巧若拙,大辯若訥,。躁勝寒,,靜勝熱。清靜為天下正,?!?/p>
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面,。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜,。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化,。
“知其雄,,守其雌,,為天下谿。為天下谿,,常德不離,,復(fù)歸于嬰兒。知其白,,守其黑,,為天下式。為天下式,,常德不忒,,復(fù)歸于無(wú)極。知其榮,,守其辱,,為天下谷。為天下谷,,常德乃足,,復(fù)歸于樸。樸散則為器,,圣人用之,,則為官長(zhǎng),故大制不割,?!?/p>
老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的,。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面,。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓,。這真是斷章取義,。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲,,五音令人耳聾,,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,,難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,故去彼取此,?!?/p>
這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”,。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪,。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已,。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式,。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用,。
“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用,;使民重死而不遠(yuǎn)徙,;雖有舟輿,無(wú)所乘之,,雖有甲兵,,無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,,美其服,安其居,,樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,,民至老死,,不相往來(lái)?!?/p>
這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用,。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事,。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服,、安適的居所,、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到,。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望,。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響,。
“信言不美,,美言不信。善者不辯,,辯者不善,。知者不博,博者不知,。圣人不積:既以為人己愈有,;既以與人,,己愈多。天之道,,利而不害,;人之道,為而弗爭(zhēng),?!?/p>
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇八
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,,覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,,但不是介紹老子生平事跡,,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》,?!兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講"道",,下篇三十八章至八十一章主要講"德",。
老子說(shuō)的道,是天道,,就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的.理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,,以至于身敗名裂,不能保全,。因此,,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,,家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,,不可一世,,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,,甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),,我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,,天下無(wú)敵,,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,,更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),,不能驕傲,,要有謙虛之心。
老子說(shuō)"是以圣人出無(wú)為之事,,行不言之教,,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,,為而弗持,,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?老子認(rèn)為,,我們應(yīng)該用順其自然的"無(wú)為"的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存,。
無(wú)為是一種心境,,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,,假如我們能夠做得到無(wú)為,,那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè)。
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章,,但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,,還是在這次暑假。閱讀完后,,被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,,不由得感慨:中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn),但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng),、思想與精神"一言以蔽之"者,,勿庸置疑,當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》,。
《道德經(jīng)》極其精煉,,只有八十一章,總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千,。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,,事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素,、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀,、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來(lái)形容,,尚不能一一參透,。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》,,主要也就是體味老子的"道",,體味老子。
道,,這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,,在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想,,從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中,,我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇,他賦予了它博大精深的涵義,,也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心,。
總的來(lái)說(shuō),他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容:修身養(yǎng)性,、立身處世,、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó),?!兜赖陆?jīng)》中有言:"圣人無(wú)常心,以百姓之心為心",,是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法,,以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中,,要想人民之所想,,急人民之所急。"處上而民不重,,處前而民不害,。",是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,,遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),,所以人民不受其害?!兜赖陆?jīng)》還說(shuō):"故以知治國(guó),,國(guó)之賊。不以知治國(guó),,國(guó)之福,。",以自己的知識(shí)治理國(guó)家,,則國(guó)家盜賊四起,,不以自己的知識(shí),而是按人民的意志治理國(guó)家,,則國(guó)家就幸福昌盛,。還有,只有"以正治國(guó)",,即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,為政清廉,,處事大公無(wú)私,,執(zhí)政為民,執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù),這樣,,執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固,。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行,則天下太平,,國(guó)運(yùn)昌隆,。中國(guó)歷史上的漢初文景之治,唐朝貞觀之治,,就是明證,。
而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,,修身養(yǎng)性之道,。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世,,修身養(yǎng)性之道十分之多,。而且其中所載的修道之法,多為老子自身的體驗(yàn),,文字不多,,但方法完整,從確立目標(biāo),,到調(diào)心,、調(diào)氣,排除干擾,,正確把握各種功境,,最后完成與道,真理相合,,無(wú)所不及,。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行,可以正心,、正法,、正行,成就正果,。
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇九
【】視之而弗見(jiàn),,名之曰微。聽(tīng)之而弗聞,,名之曰希,。捪之而弗得,名之曰夷,。三者不可至計(jì),,故混而為一,。
一者,其上不皦,,其下不昧,,尋尋呵不可名也,復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,,無(wú)物之象,是謂沕望,。隨而不見(jiàn)其后,,迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道,,以御今之有,,以知古始,是謂道紀(jì),。
【】
道,,看它又看不見(jiàn)它,這叫微,。想聽(tīng)它又聽(tīng)不到,,稱為希。摸它又摸不著,,叫夷。三者不可揣摩,,所以混在一起,。
“一”,其上不清晰不明亮,,其下昏暗不清,,長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕,不可描述,,又好像沒(méi)有,。這就是沒(méi)有形狀的狀態(tài),沒(méi)有實(shí)體的樣子,,這就是非常微妙,,又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài),。跟著道的后面看不到它的結(jié)束,迎著它又看不到它的開(kāi)始,。看今天的道是怎么運(yùn)行的,,應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果,,就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的,這就是道的規(guī)律,。
【】
這一章是老子對(duì)于天之道的描述,,也是老子的宇宙觀。微,,悄無(wú)聲息,。希,織布,,孔大的稱希,,我們可以理解為稀少的意思。夷,,平坦的意思,。一,是指世界混沌狀態(tài),。道生一,,道是源頭,一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn),,是世界最初的狀態(tài),。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間,無(wú)論視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué),,觸覺(jué)都觸摸不到,但又確實(shí)存在,。
沕,,微妙,望,,邊際,,遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們,,道是無(wú)影無(wú)形的,,我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的,,我們看不到它的開(kāi)始,,也望不到它的結(jié)尾,。
道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的,,我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律,。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中,看看結(jié)果,,就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律,。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的是天之道,。老子總是從天之道中推演出圣人之道,,所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”,然后闡述“圣人之道”,。老子眼中的道是模糊不清,、混沌的,無(wú)法描述的,,但又確確實(shí)實(shí)存在的,。這是老子的宇宙觀,我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的,,又很科學(xué),。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少,實(shí)際上直到現(xiàn)在,,我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限,,科學(xué)說(shuō)宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量,,而我們對(duì)此一無(wú)所知,,英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在,,也承認(rèn)描述不清,,而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以,,道家并不是宗教,。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系,但并不密切,,而且本質(zhì)上是不同的,。
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇十
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作,這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理,。
初看《道德經(jīng)》,,其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究,,其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,,回味無(wú)窮,。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇,分別講“道”和“德”,,這也是這整部文章的中心,。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道,可道,,非恒道,。名,可名,,非恒名?!逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí),,可以說(shuō)明,但不是永恒不變的,,會(huì)隨著事物發(fā)展而改變,;規(guī)律可以用名稱和概念概括,但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化,。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),,大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。
據(jù)了解,,老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí),,老子總是精益求精,,打破砂鍋問(wèn)到底,對(duì)知識(shí)非??释?。然后為了解開(kāi)自己的疑惑,他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,,思考天上之天為何物,,以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí),,已經(jīng)是在參透自然之道的途中了,。
《道德經(jīng)》中的“道”,不僅是自然之道,,還有個(gè)人修行所需的道,,這便有了“德”?!疤熘?,損有余而補(bǔ)不足,;人之道,損不足以益有余”,,“德”就是個(gè)人修行所需要的,。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,并且學(xué)會(huì)如何自我修道,,而擁有德,,是修道必不可少的,只有以德為基礎(chǔ),,才能修好個(gè)人的道,。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系,。其中有說(shuō)到“故失道而后德,,失德而后仁,失仁而后義,,失義而后禮,。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展,,因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去,,就需要道德來(lái)維持發(fā)展,現(xiàn)在道德又失去了,,只能采取仁義的方式,,讓人們懂得什么是愛(ài),什么是推己己人,,當(dāng)世界有愛(ài),,一切都回美好。現(xiàn)在人心不古,。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了,。所以我們教他們什么是道義,什么是正確的,,什么是錯(cuò)誤的,。但道義不足以約束人們,所以我們需要一個(gè)更有效的方式,,那就是禮儀,。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義,、禮,、智、信的和合統(tǒng)一”,這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要,。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到:用“道”,,可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”,。
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇十一
當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí),,人生就會(huì)自然地取得勝利,完成人生的圓滿,。
《道德經(jīng)》是講“道”的,,“道,可道,,非常道,。名,可名,,非常名”,。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無(wú)邊無(wú)邊,,浩瀚無(wú)比,又處在不時(shí)變化之中,,一會(huì)兒是這個(gè)樣子,,一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子,所以要給它取個(gè)名,,就是叫“道”這個(gè)名字能夠,,不叫這個(gè)名字,叫另外一個(gè)名字也能夠,,說(shuō)到基本,,是“無(wú)名”?!盁o(wú)名,,天地之始。有名,,萬(wàn)物之母”,。無(wú)名的“道”,產(chǎn)生了天,、地,;有了天、地(有名),,又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物,。
由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都能夠變化),所以它產(chǎn)生的天、地,、人,、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的,這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化,,即客觀要契合客觀,,因而人就有了客觀與客觀的問(wèn)題,人的行為也因而分為兩種∶有為與無(wú)為,??陀^上自以為是,不思索客觀變化,,這就是有為,。客觀上沒(méi)有個(gè)人想法,,而是隨客觀的變化而變化,,即順應(yīng)自但是為之,這就是無(wú)為,。做到無(wú)為了,,就能無(wú)不為。那么,,人能否就能做到無(wú)為呢,?不能。
人是萬(wàn)物之靈,,原本也是客觀“道”產(chǎn)生的,,但是人生來(lái)是不契合“道”的,為什么呢,?由于人是個(gè)矛盾混合體,,其中有私心愿望,萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制,,并不“靈驗(yàn)”,,不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合,。怎樣辦呢,?這就要修道。
修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西,,使人契合客觀,,使客觀支配客觀,這樣人生坎坷就少,,“是以圣人,,無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失”,即修道修得好的人,,做事做人都會(huì)變得順利不祥,,所以“道”也就是一種人生,“萬(wàn)事如意修道人”,。
那么,,修道怎樣修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》,。
“常無(wú)欲,,以觀其妙。常有欲,,以觀其徼”,。人只要沒(méi)有私心愿望,才干守靜,,這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙,,從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望,,就不能守靜,,這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙,即使體驗(yàn)到的,,也是有限的,,這樣人就很難契合客觀的變化,人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情,。
所以修道就要修德,沒(méi)有個(gè)人想法,,事事順客觀,,這就是“德”,“夫莫之命,,而常自然,,故道生之,德畜之”,。人只要去掉了私心愿望,,才干放棄個(gè)人想法,而能做到事事順應(yīng)客觀自然,。那么在理想生活中,,就可以悲觀自由地處事為人,而到達(dá)“無(wú)不為”,。
人生離不開(kāi)利益,,那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢?
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩:人是理性的,人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益,。這自身是契合自然的,,即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益,,這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn),,這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗,,這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵,,即有為的特徵,這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”),?!胺凑撸乐畡?dòng)”,。
“道性”就正好相反,,是去欲、處下和不爭(zhēng),,曰“不爭(zhēng)而善勝”,。由于人生來(lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界,潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下,。這些潛能是自然賦予的,,人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能,同時(shí)也就能取得最大化的本身利益,。而契合自然就要消弭愿望,,就要修德,進(jìn)步道德程度,,所以說(shuō)提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑,。
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇十二
重為輕根,靜為躁君,。是以君子終日行,,不離其輜重,雖有環(huán)觀,,燕處則昭若,。若何萬(wàn)乘之王,而以身輕天下,?輕則失本,,躁則失君。
重是輕的根本,,靜是躁的主宰,。所以聰明人整天出門在外到處走,,始終不離開(kāi)輜重,雖然走了很多路,,辦了很多事,,還能夠輕松地坐下來(lái),從容坦然,??墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王,看重自己的身體卻看輕天下呢,?輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本,,躁動(dòng)就會(huì)失去控制。
自然界的規(guī)律,,如樹(shù)根比樹(shù)梢重,。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái),把握重點(diǎn),。要明白哪些是事物的根本,,是重點(diǎn)任務(wù)?哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果,,是副產(chǎn)品,?,這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo),。兩者必須區(qū)分出來(lái),,抓住事物的根本,結(jié)果是輕的,。如中醫(yī)治病,,就要抓住本質(zhì)重點(diǎn),不能光看癥狀,,而是要清楚病因,。身體是根本,事業(yè)只是身體的附屬,。為了身體要懂得拒絕,,不要為了工作拼命熬夜,。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得,,“身體是革命的本錢”,這句話也是同樣的道理,。
躁,,狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的,,只有靜能夠把狂躁控制住,。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候,,躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子,。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗,,稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地,,安營(yíng)扎寨,,穩(wěn)扎穩(wěn)打,逐步推進(jìn),,從來(lái)不出奇兵,,就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣,,他知道諸葛亮糧草不足,,急于速戰(zhàn)速?zèng)Q,所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn),、羞辱,,他都不急不惱。他知道諸葛亮著急,、躁動(dòng),,直到把諸葛亮拖垮、累死,。諸葛亮一死,,就沒(méi)有誰(shuí)是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子,,但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的,。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打,以靜制動(dòng)的,。
君子,,也有作“圣人”的,因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜?,就不用拿出?lái)比喻了,。君子,指的是聰明的人,。輜重,,指裝糧食、行李的車子,。古代人出門都是要帶糧食的,。輜重雖然是負(fù)擔(dān),但它是生活的必須,,離開(kāi)后可能會(huì)餓死,。燕處,,輕松地處置。昭若,,輕松地完成,。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的,不能放棄它(用輜重來(lái)比喻),。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的,,什么是次要的,不要去追求浮光掠影,、虛幻的表象,。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō),公司就是你的輜重,,最重要的東西,。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō),我們生活中一定有東西是最重要的,,是基礎(chǔ),,我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它,放棄它,。譬如選擇職業(yè)時(shí),,最好能夠滿足以下三個(gè)條件:一是一定要選擇自己感興趣,擅長(zhǎng)的行業(yè),;二是你所做的事要對(duì)眾生有利的,;三是要堅(jiān)持,堅(jiān)持十年以上必有成果,,必定成為專家,。
萬(wàn)乘之王,就是君主,。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理,,這種事情在歷史上層出不窮,最后天下百姓遭殃或者失去天下,。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了,,常年不在公司里呆著,到處去爬山,,出國(guó)游玩,。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門的時(shí)候,回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措,。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大,,但作為萬(wàn)乘之王的后果就很嚴(yán)重了,。
輕則失本,,就是只求結(jié)果,,忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴,,忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的,,學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程,但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué),,孩子一彈鋼琴就頭疼,,孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處,這就是失本,。不忘初心,,方得始終,也是這個(gè)道理,。
《道德經(jīng)》的讀書筆記篇十三
第一章
[原文]
道可道也①,,非恒道也②。名可名也③,,非恒名也,。無(wú)名④,萬(wàn)物之始也;有名⑤,,萬(wàn)物之母也⑥,。故恒無(wú)欲也⑦,以觀其眇⑧;恒有欲也,,以觀其所徼⑨,。兩者同出,異名同謂⑩,。玄之又玄⑾,,眾眇之門⑿。
[譯文]
"道"如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述,,那它就是常"道"("道"是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,,它并非一般的"道");"名"如果可以用文辭去命名,那它就是常"名"("名"也是可以說(shuō)明的,,它并非普通的"名"),。"無(wú)"可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況;而"有",則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名,。因此,,要常從"無(wú)"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙;要常從"有"中去觀察體會(huì)"道"的端倪。無(wú)與有這兩者,,來(lái)源相同而名稱相異,,都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn),。它不是一般的玄妙,、深?yuàn)W,,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),,是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙,,"道"是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個(gè)"道"是名詞,,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),,引申為原理、原則,、真理,、規(guī)律等。第二個(gè)"道"是動(dòng)詞,。指解說(shuō),、表述的意思,猶言"說(shuō)得出",。
②恒:一般的,,普通的。
③第一個(gè)"名"是名詞,,指"道"的形態(tài),。第二個(gè)"名"是動(dòng)詞,說(shuō)明的意思,。 ④無(wú)名:指無(wú)形,。
⑤有名:指有形。
⑥母:母體,,根源,。
⑦恒:經(jīng)常。
⑧眇(miao):通妙,,微妙的意思,。
⑨徼(jiao):邊際、邊界,。引申端倪的意思,。
⑩謂:稱謂。此為"指稱",。
⑾玄:深黑色,,玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門:之門,一切奧妙變化的總門徑,,此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原"道"的門徑,。
感悟:
道德經(jīng)開(kāi)篇,"論道",道不可訴說(shuō),,不可輕言;"論名",,不可訴說(shuō),難以表達(dá),。所以只能從"有"和"無(wú)"中體悟。有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的,,就像黑暗與光明,,成功與是失敗,生與死,,水與火,,都是陰與陽(yáng)。太極生兩儀,,兩儀就是命運(yùn)雙生子,,相生相克,就是相互矛盾的,,也是相互促進(jìn)的,。
而"道",是萬(wàn)物奧妙的匯總。是不是可以用"科學(xué)"來(lái)解釋?物理,、化學(xué),、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中,讓我想起哲學(xué)某個(gè)的定義,,馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,,這個(gè)說(shuō)起來(lái)就是形而上的哲學(xué)。"形而上者謂之道,,形而下者謂之器,。"那么讀哲學(xué)的意義就在于能夠指導(dǎo)任何的學(xué)科。
思考:既然道不可言狀,,那如何體悟?
第二章
[原文]
天下皆知美之為美,,惡已①;皆知善,斯不善矣②,。有無(wú)之相生也③,,難易之相成也,,長(zhǎng)短之相刑也④,,高下之相盈也⑤,音聲之相和也⑥,,先后之相隨,,恒也,。是以圣人居無(wú)為之事⑦,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也⑧,,為而弗志也⑨,,成功而弗居也。夫唯弗居,,是以弗去,。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在,。都知道善之所以為善,,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇K杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化,,難和易互相形成,,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),,音與聲互相諧和,,前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,,用不言的方式施行教化:聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,,有所施為,但不加自己的傾向,,功成業(yè)就而不自居,。正由于不居功,就無(wú)所謂失去,。
[注釋]
①惡已:惡,、丑。已,,通"矣",。
②斯:這。
③相:互相,。
④刑:通"形",,此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思,。
⑤盈:充實(shí),、補(bǔ)充、依存,。
⑥音聲:漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō),,合奏出的樂(lè)音叫做"音",單一發(fā)出的音響叫做"聲",。
⑦圣人居無(wú)為之事:圣人,,古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物,。居,擔(dān)當(dāng),、擔(dān)任,。無(wú)為,順應(yīng)自然,,不加干涉,、不必管束,任憑人們?nèi)ジ墒?。⑧作:興起,、發(fā)生、創(chuàng)造,。
⑨弗志:弗,,不,。志,,指?jìng)€(gè)人的志向、意志,、傾向,。