當品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了,。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

論語別裁 讀后感篇一

首先從一個節(jié)目開始,，某個晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺,，他說出了他的人生感悟,，人一輩子，光溜溜的身子來到人間,，光溜溜的離開人世,，來的時候，需要別人救濟幫忙,，走得時候也要麻煩人火葬幫忙,，每個人其實都是在別人的救助下活在這個世界上的,，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義,。當別人問他,，慈善最大的感慨，他說是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個表給他,，他每次看表的時候,，其實都在想念那個送表的朋友，其實他朋友已經(jīng)戴在他的身上,，他認為,，在我們離開世間的時候,，什么都不能夠帶走,，為什么不在自己活著的時候，把自己的東西給別人呢,，這樣一來,，自己就永遠的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功,，他在人生中可以立于不敗之地,。

真精彩的感受!

讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認為古文化沒什么用處,，其實我們根本就沒有讀懂論語,，而且由于沒有生活經(jīng)歷，對論語之道也沒有真正的體驗,。

經(jīng)歷了20xx年的社會生涯,，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法,，現(xiàn)在周圍,，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點,，"熙熙攘攘,，皆為利來，熙熙攘攘,，皆為利往",不但是那些社會的寵兒,，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存,，有幾個人可以超脫的生活,，有幾個人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之",畢竟說什么生活還得繼續(xù),。正因為工作的辛苦和無奈,，大部分人都覺得不快樂,，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂,，因為他想更加有錢,，也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長期的快樂，最多就,，那種窮快活很少了,。

總之，我們的生活,，得為"利"字,。在這個前提下，那論語的做人學問,，仁的東西,，到底有什么用呢?畢竟這個不管我們飯的。我結(jié)合自己,，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道,。

首先，不管我們怎么樣一個人,，其實都有一個做人之道,，誠實之人，狡詐之人,，其實都在修煉自己的人生的道,。這個是客觀存在的。只是有些高人,，如南懷瑾先生,，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論,，可以更好的指導做人,。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響,，在無理論的實施而已,。

其次，做人之道,，其實并不與謀生之道不相容,，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J為,，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成,，只是做人之道越明確,，做事就越清晰,，不會出現(xiàn)原則的問題。

最后,，做人之道,，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白,，財富和享受不是人生真正的意義,，疾病、窮困,、死亡,、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉,。一個人做人明確了,，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病,，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心,，因為他可以面對,。否則,，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值,。

也許,，我們每個人，不管讀論語也好,，還是西方哲學也好,，或者自己確定一個準則，找一個健康之道,，做自己的人生指南,，才是健康的人生，確保永遠不失敗,。

論語別裁 讀后感篇二

這個寒假學校布置了一個學習任務(wù),，希望每個教師看完《論語》等十本書，然后選擇其中一本寫個讀后感,。雖然從上學開始就知道《論語》這本巨著,，而且初中時在語文老師的要求下還認真地背過“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來,，不亦說乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?’”“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之,，其不善者而改之,?！比欢谶@之前我似乎真的還從來沒有真正地認真地讀過《論語》。這個假期剛開始我就去書店買了一本《論語》并一起買了一本現(xiàn)在賣得很熱的《于丹論語心得》,。

打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時期,。孔子,，一個20__多年前的學者,，他的思想、教育理論,、教育方法,、他的言行在今天看來依然是那么先進，那么貼切,。讀完《論語》,，才知道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“不在其位,，不謀其政,。”“道不同,，不相為謀”這些平時我們常說的語句竟然出自《論語》,。

在《論語里仁篇第四》中有這樣一句話“子曰：‘父母在，不遠游,，游必有方,。’”這是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一,。它的意思是說孔子說：“父母在世,，不遠離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方,?！痹跁卸啻慰吹娇鬃犹岬揭⒕锤改福改笇号膼勰鞘翘煨?，子女在父母心中那是比心頭肉還要重要的啊,，可惜現(xiàn)在的孩子大都難以體會這份濃濃的愛，我從小就知道父母對我好,，為了我付出很多,，有時很感激但也總是欣然接受他們的付出。當我真正深刻地體會到這份愛的時候我已為人母了，人常說“不養(yǎng)兒不知父母恩”的確如此,。

前段時間兒子感冒發(fā)燒了,，可把我急壞了，我真希望生病的人是我,，我真希望他所有的痛苦都讓我來承擔,。當兒子病好的時候我依稀記得那時我媽媽生病住院我好像從來沒有這么緊張，我心里總想生病了看了醫(yī)生就會好的只是時間的問題,。相比之下相差甚多,。

子曰：“父母之年,，不可不知也,。一則以喜，一則以懼,?！笨鬃诱f：“父母的年紀,，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興,，一方面又為他們的衰老而恐懼,。”前幾年人家問我父母的年齡和生日我還真不知道呢,，我想我不得不檢討一下怎樣盡孝道,。

“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W,，不恥下問,。”這是這本書中我印象最深的兩句話,。前一句話,，說明了取長補短的道理。后一句話,，說聰明敏捷的人愛好學習,，不把向不如自己的人請教當作恥辱。這句話到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用,。

“三人行,，必有我?guī)熝伞,！边@句話中含著這樣一個道理：能者為師,。生活中我們常常能接觸到有長處的人。這些長處值得我們學習。比如學校班級,，我們班不到人卻各有各的長處,，有的學習好，有的愛畫畫,，有的寫得一手好字,，有的擅長音樂有的是足球場上的猛將……多少同學值得我學習啊!

你見過高山嗎?你見過密林嗎?高山之所以高，是因為它不嫌棄一粒粒比自己小的石子,。密林之所以密,，是因為它不嫌棄一棵棵比自己小的樹苗。如果你具有高山的情懷和密林的親密,，就應(yīng)尋找自己身邊的良師諍友,，吸取他們身上的點滴長處。

如果說拜能者為師是理所當然的,，要做到不恥下問就不容易了,。我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請教,。

我們身邊也有許多不恥下問的例子,。如，李時珍為了寫好《本草綱目》,，常常向當?shù)卮迕裾埥?。白居易自幼聰明，小時便會做詩,，每做完詩就去讀給鄰家不識字的老奶奶以便修改,。一個不懂醫(yī)學的農(nóng)民怎比得上一個醫(yī)生，一個不識字的老奶奶怎么比得上一個聰明又有文化的詩人?

世界上的真理永遠是最樸素的,，就好像太陽每天從東邊升起,，西邊落下。就好像春天永遠要播種,，秋天要收獲1樣,。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的,，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了,。

兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴,，被學生片片段段記錄下來,。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，后來記成了《論語》,。

我們會覺得,，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性,，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字,，幾乎每1則語錄都很簡短,。其實，無言也是1種教育,。

我們都說孔子是圣人,，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，人格魅力的人,?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長出來,，而不是從天而降的,。

與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴,、理性和敦厚之美,。《論語》中孔夫子的形象,，就是這樣1種審美理想的化身,。

在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導出來的飽和力量,。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候,，它才能夠如此強大。這是1種力量,，我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量,，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和,，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴,。因為其中有1種力量——信念的力量?？追蜃邮?個特別講信念的人,。

宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。

子曰：“天何言哉?4時行焉,，百物生焉,。天何言哉?”(《論語》·陽貨)孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上,，靜穆無言,，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度,，是1種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰腳,。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西,，除了“恕”字以外,，還有1個字就是“仁”。

孔子的學生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個字：“愛人”,。愛別人就叫仁,。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人,，就是智,。

關(guān)愛別人，就是仁,，了解別人,，就是智。就是這么簡單,。

《論語》的真諦就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

論語別裁 讀后感篇三

子曰：“吾十有五而志于學,，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不逾矩,?！?/p>

孔子的這一依據(jù)年齡段劃分的人生境界，成為后來中國知識分子的典范,。大家將自己與孔子對照,，看自己已經(jīng)達到了哪一層，越往上,，越是欣喜,。孔子的偉大,，大概主要也在他的人生境界,。

十有五而志于學,，并不簡單，難在這個“志”字,。中國古語總說立志當早,，但年幼時哪里能夠明白自己要追求什么?這時候立下的長志，又怎能保證不是旁門左道?古人從小讀圣賢書,，倘若稟賦不適合子曰書云,，那便要么讀成呆子，要么半途而廢,。讀進去的,，還有可能最終成為假道學先生一類，真正從中體會到圣賢胸懷而立志于學問的人,，當真如鳳毛麟角,。可立志對少年的確極為重要,。人生本來短暫,，倘若尋找自己的方向已經(jīng)耗費了二十年甚至更久的時間，就太過可惜了,。王國維人生三境,，第一境：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓,，望盡天涯路,。”找準了自己的方向,，路便在腳下,。

三十而立，立的是事業(yè),，更是人格,。倘若三十歲還在飄移不定，不能構(gòu)建起由外到里足以自立的自己,，恐怕孔子便要說“不知其可”了,。由十五到三十，學問之道漫長而艱難,。據(jù)錢穆《新解》所附孔子年表,，三十歲時，孔子開始授徒設(shè)教,，已經(jīng)有弟子從游,。孔子人格的基本架構(gòu)已經(jīng)形成,，事業(yè)也已經(jīng)起步,，這是孔子人生的第二階段。

人生極為復雜,，許多事情都不像自己以為的那樣簡單,，因而即便已經(jīng)建構(gòu)起自我，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑,。倘若我們機械一點來看的話,，圣賢如孔子，也花了十年的時間來消解種種困惑,。四十不惑,，不論在學問、道德還是政治主張上,，他都已經(jīng)屹立不倒,，不再有任何的遲疑不決，不再有絲毫的躊躇不定,。他已經(jīng)成熟了,，這也是一個人步入中年的理想狀態(tài)。

五十而知天命,，孔子的天命是什么?《孟子·萬章上》曰：“莫之為而為者,，天也;莫之致而至者，命也,?！睕]有人叫他做，而他竟做了的,，就是天意;沒有人叫他來,，而他竟來了的，就是命運,?？鬃右簧居诓バ腥收踉诒緡灰娪?，五十五歲高齡開始周游列國,，各國國君對他敬重有加，卻不肯實行他的仁政主張,。周游途中時有困頓,，甚至被圍攻，絕糧食,，師徒失散,，累累若喪家之犬?？鬃記]有退懼,，因為他相信由他恢復周禮乃是天意,。“天生德于予,，桓魋其如予何?”“文王既沒,，文不在茲乎。天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,，匡人其如予何?”但他的政治主張屢屢碰壁，他大概也知道這一生最大的理想無法實現(xiàn)了,?？伤琅f執(zhí)著，因為他知道,，這是他的命運,。錢穆《新解》說：“何以當然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當然,，其義難知,。”分明施行仁政是順天之意,，卻走不通,，分明走不通卻還是要走，最后只能嘆一句“知我者其天乎”,。這,，大概是命運最大的吊詭吧。

耳順,，意思是說聽到別人的言語,，都能辨明其所以，不再因為別人的言語而或喜或怒,。因言語而心有所動的人,，多半只想到這言語對自己意味著什么。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對方為什么說這些話,，那么不論批評贊揚,，都變得再尋常不過了。在孔子那兒,，天命已經(jīng)明了,，徑直走下去就是，因而于旁人的議論批評,，就只當耳旁風一般,。耳順一境，年輕人最難登臨，就像我,，常常因別人的贊揚而沾沾自喜,，又因別人的批評而垂頭喪氣。無奈,，這只能訴諸年歲的增長,，慢慢參悟了,。

若說前面各個境界凡人尚且能夠達到,，那么這最后一境，就似乎只能屬于“神”的境界了,?！皬男乃挥饩亍?，多難啊,，人類性善性惡尚不可知，原本保有動物性的一面卻無疑義,，倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系,，這個世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序,，足見人類理性的偉大,。無可否認，這是道德,、規(guī)范,、法律的功勞。但孔子此時的“從心所欲”,，所從者,，乃是“心”，以一己之心而無論做什么都不會有所逾越,。這就像天,，“天何言哉!四時行焉，百物生焉,。天何言哉!”天無所為,，卻好像無所不為，萬物暢行不悖,?？鬃佑兴瑓s好像毫無所欲,，從不逾矩,。這里以天比孔子，當然不是孔子本意,，儒家即便從“儒教”這個層面考慮,，也絕沒有人格神的概念,，因而這只是孔門弟子及后人表達崇仰孔子的方式，就如子貢所言,，“夫子之不可及也,，猶天之不可階而升也?！?/p>

孔子的人生至高境界,，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好,，正如太史公所言,，“雖不能至，然心向往之”,，有個偉大的人格在前,，我們的人生坐標便清晰了許多，這大概已經(jīng)很重要了吧,。

論語別裁 讀后感篇四

佛學象百貨店,，里面百貨雜陳，樣樣俱全,，有錢有時間,，就可以去逛逛，不買東西也可,，根本不去逛也可以,，但是社會需要它。

道家象藥店,，不生病可以不去,，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期,，要想撥亂反正,，就非研道家不可。道家思想,，包括了兵家,、縱橫家的思想，乃至天文,、地理,、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病,，非去這個藥店不可,。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。

小時的語文課本里曾經(jīng)論語的文章,，但不喜歡念,，一向喜歡色味俱佳的文字，論語念起來生澀難懂,，上下文也不連貫,，再沒有啥歷史知識，就更加費勁,，一直也沒啥興趣,。南先生的書真是深入淺出，從一句話引申開去,，上下古今中外,，娓娓道來，讓人不忍釋卷,。如果小學中學的語文老師可以這樣講解論語，我們怎么會有文化斷代呢?

不由得想起初中的語文老師,，他是我們的班主任,，那時剛剛畢業(yè)。我自他那里受益良多,，他是“狂熱”的魯迅崇拜者,，也是浪漫主義的推崇者。還記得他氣宇軒昂地向我們這群小朋友宣傳說,，他最愛三位大詩人,，一是屈原，二是李白,，三是郭沫若,，愛他們的浪漫，愛他們的無羈,，愛他們胸懷天下,，愛他們絕代風華。

有次中午放學,，他是第四節(jié)課,，一如往常還是拖堂了，這次拖得時間特別長,，是因為他在給我們讀郭老的長篇：《鳳凰涅磐》,，他大聲而深情地吼著：前不見燈臺，后不見海岸~我們更生了,，更生了……那時餓著肚子聽著,，雖不懂郭老詩中深意，只覺得震憾，但由此知道世上原來還有如此激烈的感情存在,。放學后我還特意到書店了買了郭老的詩集,，至今還記得《爐中煤》里的句子“我為了心愛的人兒，燃到了這般模樣!”不僅流下淚來~~現(xiàn)在想來非常感謝他的多次拖堂,，感謝他在課堂上激情的發(fā)揮,，因了他的熱情讓我曉得原來這個世界是如此大。

一個好的老師對孩子的成長真的非常重要,。古時講尊師重教,，現(xiàn)在總是說對老師越來越不尊重，可是憑心而論,，回頭看看所接觸過的老師,，能夠當?shù)闷稹袄蠋煛边@個稱呼的...還是有限的。講這句話,，真是有些難過,。高中時的語文老師便是失敗的例子，只會照本宣科,，他的教案與輔導教材是一模一樣的:|||,，上課時我們拿著老師的教材書，仔細核對他哪句有念錯!一直不齒那位老師的為人,，記得高一時班上有農(nóng)村考上來的同學,，初中時應(yīng)該是讀死書的，家境看著也不好,，老師竟然當著全班同學走到那位同學的面前,，對人家說：我看你還是回家?guī)椭N地吧，你在這兒也是浪費時間!......這樣的老師真的非常非常讓人痛恨!學生何辜,，遇到這樣的老師就得受這樣的屈辱嗎?畢業(yè)后再也沒有拜訪過這位老師,，盡管他教了我三年。

論語別裁 讀后感篇五

“學而時習之,，不亦說乎?有朋自遠方來,，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

《論語》開篇的這三句話,，可以說是老幼皆知,，其意思也不用特別解釋了?？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學問,，要隨時注意“時”和“習”，要隨時隨地學習,。當你有進步時,，能不愉悅嗎?你的學問沒有人能夠理解時,，有個難得的知己來看你了，能不高興嗎?做學問的人,，也可能一輩子沒人能了解你,，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎?這樣的解釋,，比起常人的理解,，不知要高出多少層。

南懷瑾先生這樣解釋的原因是,，原句第一個字“學”不能僅僅當作狹義的“書本學問”理解,，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說,，“學問是從人生經(jīng)驗上來,，做人做事上去體會的?！蹦敲?，把“學”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎?南懷瑾先生說,，《論語》二十篇,，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在,，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的,。整個二十篇《論語》連起來,，又是一整篇大文章。

這倒又是一種新鮮的解讀方式,。誰都知道,，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體,，就很讓人習慣于把那一條條論述分開來獨立理解,。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義,。把“學”字理解成狹義的“書本學問”,，就是斷章取義造成的。所以,，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學”,，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博,，它還包括“做人好做事對”,，哪怕一個人是文盲,，但只要是會做人做事，就是有“學問”,。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后,，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論。

為了證明自己把“學”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學問”的正確性,，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論,。“子夏曰：賢賢易色,。事父母能竭其力,，事君能致其身，與朋友交言而有信,，雖曰未學,，吾必謂之學矣?！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此?，在家能竭盡全力愛家愛父母;在社會上做事、對人,、對國放棄私心,，對朋友言而有信，這樣的人,，雖說沒讀過書,，也一定說這人真有學問。這句話足以證明“學”不僅僅指“書本學問”,。

正因為南懷瑾先生解讀《論語》與眾不同,，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。

他這個“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對《論語》的一般理解不一樣,，而且特別與宋代以來朱熹學派的儒家學者對《論語》的注解不一樣,。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結(jié)果斷章取義,，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解,。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學習,，連女色都不能親近了”,。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”,，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”,。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”,，因為《論語》要人為皇帝全力服務(wù)嘛,。孰不知,，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”,。像這樣對孔子思想斷章取義的理解,，還有很多處。

所以,，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒,，老板沒有錯，是店員們搞錯的,，這要特別修正的,。”現(xiàn)在,，是到了真正復原孔子的“仁義”思想的本色的時候了,。南懷瑾先生獨特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙,，淘出真金,。

論語別裁 讀后感篇六

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來,，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”

你學了做人處事的道理，在適當?shù)臅r機去印證練習,，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚,，不也覺得快樂嗎?別人不了解你，而你并不生氣,，不也就是君子的風度嗎?

“論語”,，有些人念成“論(lùn)語”，也有念成“論(lún)語”,，小時候上學時，老師教我們說,，就應(yīng)念第二聲“論(lún)語”而不就是第四聲“論(lùn)語”,，其實，也不能這么絕對,，念第四聲“論(lùn)語”時,，“論”就是“討論”的意思，“語”就是“對話”的意思,，念第二聲“論(lún)語”時,，“論”就是修改，“語”就是對話,，即把很多對話修改起來,。

“學而時習之,，不亦說乎?”

上學時，老師教我們的(當然課本上也就是這么寫的),，這句話就應(yīng)翻譯成“學習并且經(jīng)常溫習,，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的好扯喲,，并且邏輯上也講不通啊,，誰說溫習功課就是一件高興的事啊!其實“時”在古代很少當“經(jīng)常”講,，翻譯成“適當?shù)臅r機”更好,，而“習”呢，翻譯成“印證練習”更好,，而不就是“溫習”,。所以，按傅佩榮的觀點,，這句話應(yīng)翻譯成“你學了做人處事的道理,，在適當?shù)臅r機去印證練習，不也覺得高興嗎?”

“君子”,，最初的意思就是“君之子”,。“君”代表貴族社會里那些有身份,、有背景的領(lǐng)導,，天子、諸侯,、卿大夫,，都稱為君。他們的子弟稱為“君子”,。之后孔子把這個詞的詞義擴大了,，指一種德行完美的人。

“子曰”的“子”,，在古代本就是一種身份,，如“公、侯,、伯,、子、男”中的“子”,，之后在民間就把“子”當老師的稱謂了,。

“朋友”，同一師門為“朋”,，志同道合為“友”,。此刻的“朋友”就就是一般交往的人,。就像“同志”一樣，志同道合才能稱之為“同志”,，而此刻只要不就是“階級敵人”就就是“同志”,，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了,。

論語別裁 讀后感篇七

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家,，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家,，被后人稱為“萬世師表”,。孔子首創(chuàng)平民教育,，繼承,、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千,，賢人七十”,，足見孔子對當時教育的貢獻?？鬃釉谝簧慕虒W實踐活動中,，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點,。他的教育思想,、教學方法、治學態(tài)度,，以及所倡導的互敬互愛的師生關(guān)系,，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

(一)學思結(jié)合,，溫故知新,。孔子作為一位杰出的教育家,，在教育方面有很多精辟的言論,，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”,。從治學的角度看，他強調(diào)“學而不思則罔,，思而不學則殆”,，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考;他提倡“溫故而知新”,，認為時時溫習已經(jīng)學過的舊知識,，由此就能獲取更深的新知識,。特別是“學思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,，就是“以學生發(fā)展為本”,。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發(fā)展。作為學生,，要發(fā)展首要任務(wù)是學習,，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結(jié)合”;二是學習如何獲得文化知識,，這就離不開“溫故知新”,。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題,。所以,，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

(二)因材施教,，循循善誘,。孔子進行教學活動的特點,，是能夠從學生的實際情況出發(fā),，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上,，可以語上也;中人以下,，不可以語上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學習興趣的方法,，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導,，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返,，意在勉勵弟子們珍惜時間,、發(fā)奮圖強。這樣的教學方式,，受到了弟子們的稱贊,，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓”,，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發(fā)展,。教師在教育教學過程中要關(guān)注學生的個性差異,，根據(jù)學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發(fā)展,。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的,。新的教育觀還要求教師要尊重、理解,、寬容每一個學生,，要善待學生的錯誤，要用優(yōu)點融化學生的缺點?，F(xiàn)在學生厭學輟學現(xiàn)象嚴重,，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),，這就要求教師對學生要“循循善誘”,，要動之以情，曉之以理,，讓學生燃起希望之火,，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國,，都有一片自己的情感樂園,。所以，作為教師就要“因材施教”,、“循循善誘”,，發(fā)現(xiàn)每一個學生的智能強項，扶持它,，呵護它,，使它成為學生的成長起點。

(三)善于啟發(fā),，觸類旁通,。孔子特別強調(diào)把握時機,，進行啟發(fā)式教育,，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅，不以三隅反,，則不復也,。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導,，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點是非常高明的,，他要求學生積極地思考問題，善于推論,，聞一知二,，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學方法,，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義,。我們知道科學在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值,。因此,，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識,，如何在知識的獲取過程中,，開發(fā)學生的各種潛能。所以說,，現(xiàn)代教學不僅是教給學生知識,，更應(yīng)該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識,，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識,。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活,，就得在舉一反三上下功夫,，從而收到以一當十、觸類旁通的效果,。

(四)相互切磋,，教學相長?？鬃釉诮虒W法上提倡師生之間相互切磋,、共同討論，以收到教學相長的效果,?！墩撜Z·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領(lǐng)會了“如切如磋,，如琢如磨”的道理,，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況,?？鬃拥慕虒W是民主的。他樂于接受來自學生的批評,，對于不肯提意見的學生反而要責怪,。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從,，從來不提意見,。因此，孔子責怪說：：“回也,，非助我也,，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”,?？梢姡鬃邮情_明,、民主的教育家,。今天，我們提倡師生互動,，與孔子的教學相長是一脈相承的,。教師不僅教，也要在互動中學;學生不僅學,，同時也要在互動中教,。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負責。我們大家都教過《子路,、曾皙,、冉有、公西華侍坐》一課,，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動,。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體,，以體驗為收獲,，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例,。只有師生互動,，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,，課堂也才會有真正的歡樂時光。

(五)聯(lián)系實際,，評人評事,。孔子評價過的人很多,，上自堯,、舜、禹,、湯、文,、武,、周公、伯夷,、叔齊,，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人,，以及他自己的弟子,。孔子通過對人的評價,，教育學生辨別善惡是非,，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代,，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家,，他密切注視和關(guān)心時事,，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張,?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負,，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯(lián)系實際的良好學風,。理論聯(lián)系實際，是教學的一條根本原則,。今天,，聯(lián)系實際，評人評事,，也是各科教學不可或缺的內(nèi)容,。貫徹理論聯(lián)系實際的教學原則,，既能使學生牢固地掌握學到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學生應(yīng)用知識去解決實際問題的能力,。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標,，即知識與技能、過程與方法,、情感態(tài)度與價值觀,，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下,，“教師既要給學生干糧,，還要給學生獵槍?！?/p>

總之,，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書,，值得我們認真閱讀,、仔細品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分,，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮,。

論語別裁 讀后感篇八

他也是一個傳奇性的人物,。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,八十年代他的學術(shù)性的美學書籍居然在社會上風靡一時,影響了整整一代人。

讀了整整一個月,終于將這本500多頁的書讀完,非常,、相當有成就感,畢竟是第一次全部讀完這本書(也為自己汗顏,畢竟這也是系里的必修啊!)

此前最接近孔子的一次,就是讀錢穆的《孔子傳》,比起他的《論語新解》,這本書相對簡單易讀,而且呈現(xiàn)出的孔子形象,也比較可愛,。

對《論語》的解讀,幾千年來從未停止,最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么?比較出名的幾大學派,有漢代董仲舒,宋明理學,現(xiàn)代儒學等等。人家說,歷史是任人打扮的小姑娘,《論語》也是吧?

的開頭,就明確指出,這本書在于還原一個真實的孔子,一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子,。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言,根本沒有哲學思辨的成分,。當我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時,得出的結(jié)論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法,?！墩撜Z》不是散漫的無體系的格言。相反,通篇讀完,孔子的思想已經(jīng)浮出水面,。書中闡述了他的哲學,、教育及政治思想。

但中國人確實不善于思辨哲學,《論語》所體現(xiàn)的哲學為“實用理性”,即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活,。因此與西方的哲學體系分發(fā)為兩種不同的體系,這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在,。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關(guān)系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人,而在在思想道德上,也是部落的典范,比如堯舜,。因此,中國人對統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”,及“社會性公德”與“宗教性私德”不分,。同時,這些首領(lǐng)是由古代負責與上帝溝通的巫師發(fā)展而來,。也造成了中國社會的政教統(tǒng)一。轉(zhuǎn)載自讀后感// ,，請保留此標記,。,

孔子的貢獻之一,在于對氏族社會形成的一些典禮,禮儀,重新進行解釋,內(nèi)化為中國人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之,。而在孔子這里,就解釋成了,嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間,因此孝子要用3年的時間來報答父母,已寄哀思,。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”(所謂“情本體”),內(nèi)化為中國人的文化積淀,團結(jié)了整個民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ),?！墩撜Z》各章,從一些細節(jié)方面對這些理論進行解釋、補充及說明,。

當然,《今讀》的目的之一是還原真實的孔子,。如果在讀《論語》之前,讀者不去接觸其他各家的闡釋,則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象,也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

比如,孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,即原則性與靈活性,。理論上三年守孝,那如果守孝一年之后,你覺得自己可以接受錦衣玉食,孔子也認為可以,因為守孝是為了寄托哀思,時間只是一種表達方式。比如,如何報怨?以德么?不是,孔子說,要“以直報怨”,公正對待,這就是報答別人怨仇的方式,犯不著人家打你左臉,你右臉也伸過去給人家打......

孔子的弟子中,除了顏回最為人熟知之外,《論語》中所刻畫的其他的人物,也各有特性,栩栩如生,如勇猛的子路,好辯的宰我,遲鈍的樊遲,修身養(yǎng)性的曾子,一心從政的子張等等,。對待不同的學生,孔子的教育方法也不同,可謂因材施教也......

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾,將《論語》列為學員必讀科目,且必須熟練背誦,。《論語》的魅力,跨越時代與國家,。如果有時間,還是可以多讀幾遍滴!

論語別裁 讀后感篇九

“三人行,，必有我?guī)熝伞,！薄懊舳脤W,，不恥下問?！边@就是《論語》里給我感受最深的兩則,。前一則，那么,，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自我的人請教為羞恥,。這兩句話雖就是說：幾個人在一齊出自20__多年前的孔子之口,，但在這天對我們的學習仍有重要的指導好處。

人不怕犯錯誤,，只要勇于改正就好,。孔子就常坦言自我這方面或那方面不如弟子;言行不當?shù)臅r候,，一經(jīng)別人指出,，他就會立即道歉并改正,。他的弟子子貢就以前感慨過?君子之過也，如日月之食焉：過也,，人皆見之;更也,，人皆仰之?！?/p>

孔子說：“學而不厭,，誨人不倦?！本途褪钦f教師對自我要努力學習,，永不滿足;對學生要勤奮教導，不知疲倦,?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭,，誨人不倦,，則可謂去爾已矣?！彼f,，如果說到圣與仁，那我怎樣敢當!我只但就是就是學習和工作從不厭倦,，教誨學生總不知疲倦,，那就是能夠這樣說的。

在《論語》里對以前犯過錯誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷,。他說：“人潔以進，于其潔也,，不保其往也,。”意思就是說人家已經(jīng)去掉了污點而進步,，就要贊許他的潔凈,，對他的過去不就應(yīng)抓住不放。我想,，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹苗的話,，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲,，兩千多年來,，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著

孔子認為,，學習務(wù)必有明確的目的,，但重點在于“學以致用”,。子曰：“誦《詩》三百，授之以政,，不達;使于四方,，不能專對;雖多，亦奚以為?”也就就是說,，熟讀《詩經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國,，又不能獨立作主應(yīng)對;這樣,，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修,，學之不講,，聞義不能徙，不善不能改,，就是吾憂也,。”也就就是說,，品德不去修養(yǎng),，學問不去講習，聽到正義的事不能去做,，有錯誤不能改正，也就就是理論和實際不能結(jié)合,，這才就是我們憂慮的,。

透過學習《論語》，我懂得了許多做人,、處世的道理,，更讓我明白了關(guān)于學習和讀書的方法、態(tài)度,，真就是得益非淺!

論語別裁 讀后感篇十

和第一篇“學而”篇比較起來,，個人覺得第二篇“為政”讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了“學問”指的是做人的道理,，則每一句都可以理解它的用意,。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外,，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西,。

為此，我也專門去查了“政”字的意思,。在古文中,，“政”也通“正”用,，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的,。其實為政就是講如何來當政,，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政”,，不是“政治”,。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念,。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子,，似乎開始有了一些頭緒。

“為政”一共二十四句,。第一句講的是為政的最高境界,，然后用詩經(jīng)的“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷,。接下來,，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個為政者的修為問題,，最后用一句話總結(jié)：為政者“要有見義而為的大勇,，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”,。這樣一看,，為政篇的思路就很清晰了。

當然,，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的,。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋,，所以我還是比較認可這個解釋的,。“為政”篇有好幾句話都是講“孝”的,，似乎與為政沒有太大的關(guān)系,，其實關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下,，所以在這里講“孝”是有它的意義的,。這點在“為政”第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟,，施于有政,。”是亦為政，奚其為為政?

在這一句中,，孔子就明確說到：推行孝就是為政,。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了,。

此外,，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器,，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新,，要且學且思，還不能鉆牛角尖,，等等,。

不過，雖然為政不能翻譯成“做一個正直的人”,，但是可以看出,，這些為政的道理，放小了看,，也都是做人的道理,，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為,，《論語》總體講的還是做人,，還是“學而”篇說的“學問”。不管是講“為政”也好,，還是后面講“禮”,、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手,，就像第一章所講的“君子固本,，本立而道生”。我想這也應(yīng)該是“學而”篇作為開篇的原因吧,。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多,，可能是“為政”這個話題對我們這些一般人來說,，沒有“如何做人”更貼近。不過在專家的解釋中,，我還是體會到了《論語》文章布局的特點,，對中間的一些話也還是有一些體會。我想,，只要能學到一點東西,，也是很好的事情。

論語別裁 讀后感篇十一

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家,、教育家孔子及其_言行的書,。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……

《論語十則》主要講兩大方面：一是講學習方法和學習態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的,?！墩撜Z》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態(tài)度,。

其中有幾句論語,，我受益非淺。

“溫故而知新,?！边@句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識后,，就會有新的發(fā)現(xiàn),，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學時的課本來復習,，每次復習后,，就會比以前有更深的理解，更深的體會,，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識,，由此可見復習的重要性，何樂而不為呢

“己所不欲,，勿施于人,。”這句話講的是處世之道,。意思是：自己所討厭的事,，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物,，怎么可以強施到別人身上呢舉個例子吧：開學時,，__要發(fā)新課本給同學，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損,，就馬上發(fā)給了別人,，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學習魯迅先生,，為自己想的少,，為別人想的多。如果人人都能學習魯迅先生,，這世間該多么的美好,，多么的和諧啊!!

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天,，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話,，可想而知,，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗,。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中,，都應(yīng)該堅強不屈，高風亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌,，面對著敵人的_,，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學瓚在獄中堅強不屈,，同敵人進行了堅決的斗爭;_員賈起面對國民黨的嚴刑拷打,，但他沉著冷靜，英勇不屈,，嚴守黨的秘密……這些烈士,，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而,，在現(xiàn)實生活中,，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮,，應(yīng)該堅強面對,，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!

通過學習《論語十則》,，使我明白了：學習要講究方法;遇到困難,，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人,?！?/p>

論語別裁 讀后感篇十二

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們越來越遠,，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧,，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,，是道德品性、情感智慧的升華,。讀于丹說論語,，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待,，是對身邊朋友的理智看待,，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德,。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一,，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難,。“如果你因為錯過太陽而哭泣,，那么你也將錯過星星了,。”承認現(xiàn)實的不足之處,，并通過自己的努力去彌補這種不足,，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說,，在家靠父母,，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見自己的影子,。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書,，他可以打開整個你的世界,。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分,。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。

平時,，總喜歡看一些純文類的書籍,、目的也是想凈化自己的心靈,，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣,?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣,。在“君子之道”章節(jié),，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解,，“君子的社會角色是變通的,、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為,，而在于他所為背后的動機,。他們是社會的良心?！庇脛訖C而不是用行為判斷人,，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道,、道德殺人等不雅字眼,，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,，一位《論語》的信徒,，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

大家別以為,，孔夫子的《論語》高不可及,，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理,，永遠都是樸素的,，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣,?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的,?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,，適應(yīng)日常秩序,，找到個人坐標,。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生,，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道,，體悟經(jīng)典的平凡智慧,。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默,，但絕對值得思考,。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界,，叫做“神于天,，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展,?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀,，再將心靈之道,、處世之道、君子之道,、朋友之道娓娓道來,，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要,。

我們從小接受的就是儒家的“仁,，義，禮,，自,，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識,，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透,。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則,，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,，曠達的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無愧與祖先,，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,。

論語別裁 讀后感篇十三

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng),，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范,，都得從這部書里面找到根源,，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路,。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始,，就走上了神壇的道路，歷朝歷代,，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書,。“君君臣臣父父子子”,，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝,。因此,，從漢朝起，至清朝終,，所有的學問研究者,，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析,，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想,，甚至于我們的鄰居，韓國,、日本,，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計,，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多,。這其中的水平自然是參差不齊，有好的,，也有壞的。這里面比較著名的,，大概是朱熹的《四書章句集注》,，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么,，這浩如煙海的《論語》書籍,，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注,。

楊伯峻先生,，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期,，自小接受正統(tǒng)教育,，對先秦文學方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書,，打開來馬上就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真,?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字,，如果不把這個字追根究底地想清楚,，他是不會寫在注釋中的，所以,，常常會發(fā)現(xiàn),，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋,，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你,，這就是他如此翻譯這段文字的原因,?？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的,。

因此,，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想,，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法,。

那么,，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢?

首先，孔子是個人,。這個很重要,，孔子不是神，不是耶穌,、也不是默罕默德,、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人,，與你我一樣,，只是，他是一個品德高尚的人,，這點與我們不同,。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理,，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。所以,，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的,。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”,，孔子說：“觚不像個觚(一種容器),，這是觚嗎?這是觚嗎?”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達他對于禮制的看法,，著實可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出現(xiàn)在眼前,，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出,。

其次,，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服,?？鬃痈F其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己,、對待學生,、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待,。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧,，更有秩序,，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序,。但是在當時,，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了,。

那么,，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期,，編輯完成于戰(zhàn)國初期,，這個時代，中國還處于十分動亂的時代,，各國諸侯你爭我奪,，互不相讓。社會禮制崩塌,，各種思想泛濫,，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字,、貨幣單位等等,，儼然一副分裂景象。而當時的孔子懷揣著一個偉大理想,，游走于各國,，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想,，希望通過恢復原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方,，諸侯能夠治理好國家,，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級,，你是一個士大夫,，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王,，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴,，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。所以,，他這種思想在當時的社會看來是有用的,，但是，他忽略了一點,，人的欲望往往是不可控制的,，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的,?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會角色,，沒有任何的非分之想,，這恐怕相當于烏托邦了。其實通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來,，儒家思想用來教育人民大抵是管用的,，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路,。比如唐朝的貞觀之治,，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

這么說來,，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是,。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的,，比如孔子提倡的孝悌,、終生學習、謙虛,、仁慈等等,，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此,?？鬃咏o大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標,，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝著這個目標前進,，而永遠也無法達到,，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教,，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回,，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行誰還記得,。那么你就要接著修行,，因為你知道現(xiàn)在不是終點。儒教也正是如此,，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了,，不，因為孔子都沒有達到,，而你,，連孔子還沒有達到。那么儒家可以成為宗教了,，而且也是教人向善,，社會和諧的。我看僅此而已,。

另外,，現(xiàn)在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理,。因為當時的孔子可能不是這么想的,。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”,，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已,，因為當時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點,，看一本書,，一定要了解當時的歷史背景，不可以亂理解的,。當時,，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯,、士大夫,，各自都想要上位，都想要成功,，沒有人再遵守以前的舊秩序,，孔子認為這是不對的,，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為,，不過可惜,，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了,。還有“死讀書”的問題,，其實孔子是最反對這個觀點的?！皩W以致用”才是孔子的想法,，而且要“活學活用”。還有就是“學而優(yōu)則仕”,，后世拿這句話為根本,，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句,。子曰：“仕而優(yōu)則學,，學而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,，有余力的要抓緊學習,，學習好的，有余力的,，要出來做官,。你看，這斷章取義是不是也不好,。

所以,，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜,，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉,，因為我們的血管中流著《論語》的血,，而之所以是中國人，《論語》是我們的根,。

論語別裁 讀后感篇十四

今天心血來潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

當看到下面這一條頗受啟發(fā),。

子張學干祿,。子曰：“多聞闕疑，慎言其余,，則寡尤,，多見闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,?！?/p>

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見,，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問,、有把握的事,，就能減少錯誤;多看看，保留疑問,，謹慎地實行無疑問的事,，就能減少后悔。說話少出錯,，做事少后悔,，官職俸祿的機會就在其中了?！?/p>

想想自己,，從事學校中層領(lǐng)導幾年了，活沒少干,，事沒少做,，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事,。有人說,，做得多就錯得多,。當今天看了孔子教導弟子的話之后,，我才知道，工作只憑熱情是不夠的,，人要善于傾聽和觀察,。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動,。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”,，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷,，確定無疑問有把握的方案,，再“謹言”，而無把握的方案,，就可以棄之不言,，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”,，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子,，再“慎行”,，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子,，就成為“其余”之列了,。

孔子說，只有這樣,，你說錯話,，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少,，這樣就“祿在其中矣,。”

看孔子的取舍觀多有道理,，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”,。正所謂“前事不忘，后事之師”,，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇,。這樣才會不做或少做后悔事。

讀到下面這句時,，也感到汗顏,。

子曰：“人而無信，不知其可也,。大車無倪(換車字旁音為倪),，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說,，一諾千金,。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的,。首先那次去易三小學,，說好了,，把投稿地址發(fā)給那個小學的教導主任的，可是回來之后,，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了,，找不到了，所以一直也沒有發(fā),。心里很是愧疚,。可是等后來找到郵箱的時候,，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了,。這件事情上，我覺得很愧疚,。一定得做到,。

再想到那次布置學校教師學生做手工制作的事情，有的班級做得很認真,，像此類的活動,，一定要評比，給予一個公正的評價,，可是由于自己工作拖拉,，沒有認真的評選，也沒有及時地總結(jié),，打擊了教師工作的積極性,。

以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,，有布置有檢查，才能落到實效,。

論語別裁 讀后感篇十五

南懷瑾先生著作《論語別裁》中南師有談到“才具,、學識、品德三者具備,，這就是孔子所講的‘文質(zhì)彬彬,，然后君子’，有感于現(xiàn)在學校教育中過分注重“學識”而忽略“才具,、品德”的培養(yǎng),，談幾件自己在教育孩子中的小事。

記得女兒剛上幼兒園那會兒,，就象一朵帶刺的玫瑰,，不合群、不排隊做操,、不和其他小朋友玩,。我問她為什么?她說幼兒園的活動限制太多，游戲很幼稚,，她不喜歡,。老師則說這孩子是不是精神有問題，經(jīng)常眼神迷離,，小小孩子經(jīng)常一個人沉思,，不合群。但是孩子在家有說有笑,，怎么到了學校就變了一個人似的?

我分析了一下原因：在幼兒園兩個老師管三十多孩子,，女兒從老師那里受到的關(guān)注少了，得到的愛少了,，受到的限制多了,，因為不聽話被批評，被冷落了,。作為家長,，怎么辦呢?第一要體諒老師的難處，孩子不聽話,，很難讓老師不批評;那就期望老師多愛一點孩子吧,，我選擇了和老師處好關(guān)系。

首先,，在老師面前承認孩子的缺點,，希望老師多擔待。但在孩子面前還是以鼓勵優(yōu)點為主,。我積極參加幼兒園組織的各項活動,，報名成為家委會成員，配合老師排練一些親子游戲,。記得很清楚的一次是元旦晚會,，我們幾個家長、老師還有孩子一起自己準備道具,，排練節(jié)目,，其樂融融，真的和一個大家庭一樣,。老師和家長熟悉之后,，自然對待孩子更有耐心，關(guān)愛多了,，批評少了,，孩子很快融入了班集體。

另一件事是女兒上小學了，因為平時自由散漫慣了,，教室里坐不住,、說小話、寫字東倒西歪,、下課打鬧,，老師沒少到我這里告狀。我呢,，一概頂住,，從不告訴孩子這種事。只是孩子在家里寫作業(yè)時,，我提醒孩子坐姿,，而且是以保護眼睛為理由。那時我每天和孩子一起做眼保健操,，其實就是希望孩子做事認真些,。我扮成近視眼，故意看不清視力表等等,，邊游戲邊提醒吧,。真應(yīng)了葉曼老師的一句話“家庭教育中，不談道德,，只言利害”,。批評也是以利害為基礎(chǔ)，不針對品德批評,，因為孩子的可塑性太強,，做錯了事，大部分不是品德問題,，而是無意的,。經(jīng)驗不足，喜歡嘗試,，調(diào)皮,，分不清輕重緩急都可能犯錯誤。終于孩子在三年級下學期,，就像變了一個人似的長大了,。字寫得板整了，學習主動了,，開始在家中的飯桌上批評其他不守紀律的同學了,。

再說說兒子打人的事，我作了點細分：內(nèi)外有別,。兒子到外面打其他小朋友,，即使其他小朋友不還擊，我也要以同樣的方式打他，并告訴他,，被別人打是很疼的,，幾次下來，孩子就不打外人了,。但在家里,，兒子有時打我,，只要不太疼,，我認了。第一因為我在外面打了他,，第二他有姐姐,，姐姐有時打他，他不敢還擊,，可能有負面情緒積累,，我算是他的出氣筒。現(xiàn)在我們父子經(jīng)常打鬧,，當然每次都是以我的“失敗”告終,，都成游戲了。因為有打鬧,，個人覺得還是跟兒子親,。

在家庭教育中，有一個無解的問題：學校作業(yè)太多,。我為此請教過心理學教師,。他說：“沒辦法，家長替孩子做點吧!”后來孩子有問題請教我時,，我一看如果題目很簡單,，我就說：“哎呀，這題很難,，讓我好好想想,，你最好再讀一遍給我聽聽?！蓖⒆釉谥刈x題目中就說：“行了,，老爸，我會了”,。如果我看這題很難,，不適合孩子做，我就說：“這題簡單,，你照我說的寫就是了”,。孩子不放心的問：“這樣行嗎?”我說：“沒問題，如果錯了，回頭找我,，我問你老師去”,。

另外告訴大家一個秘方：兒子小時候經(jīng)常腹瀉，用培菲康治標不治本,，今天用藥今天管用,，明天不用照常腹瀉。后來經(jīng)其他家長推薦,，用嬰兒健脾散,，非常有效，標本兼治,。因為腹瀉與脾虛有關(guān),，健脾才對癥。

有感而發(fā),，寫的很隨意,，但是有南師太湖大學堂的教育宗旨：才具，學識,，品德三者具備,，我們就會少走彎路。細細體會自己與兒女之間的因緣,，不被“望子成龍”,、“望女成鳳”的欲望所迷惑。

論語別裁 讀后感篇十六

今天心血來潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》,。

當看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學干祿,。子曰：“多聞闕疑,，慎言其余，則寡尤,，多見闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,?！?/p>

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見,，有疑問就保留,，謹慎地說出無疑問、有把握的事,，就能減少錯誤;多看看,，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事,，就能減少后悔,。說話少出錯，做事少后悔,，官職俸祿的機會就在其中了,。”

想想自己,，從事學校中層領(lǐng)導幾年了,，活沒少干,，事沒少做,，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事,。有人說,，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后,，我才知道,，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察,。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè),，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動,。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”,，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷,，確定無疑問有把握的方案,，再“謹言”，而無把握的方案,，就可以棄之不言,，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”,，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,，反饋給大腦司令部作出分析和反思,，確定無疑問的路子，再“慎行”,，而無把握的路子,，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了,。

孔子說,，只有這樣，你說錯話,，做錯事的機率會很少,，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣,?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”,。正所謂“前事不忘,，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇,。這樣才會不做或少做后悔事,。

讀到下面這句時，也感到汗顏,。

子曰：“人而無信,，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪),，小車無軏,，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說，一諾千金,。反省自己行事,，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學,，說好了,，把投稿地址發(fā)給那個小學的教導主任的，可是回來之后,，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了,，找不到了，所以一直也沒有發(fā),。心里很是愧疚,。可是等后來找到郵箱的時候,，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了,。這件事情上,，我覺得很愧疚。一定得做到,。

再想到那次布置學校教師學生做手工制作的事情,，有的班級做得很認真，像此類的活動,，一定要評比,，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉,，沒有認真的評選,，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性,。

以后對此類事情要引起重視,。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,，有布置有檢查,，才能落到實效。

論語別裁 讀后感篇十七

子曰：詩三百篇,，一言以蔽之,，曰：“思無邪?！?/p>

再談《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的主旨,，一言以蔽之，就是“無邪”(“思”為語助詞,，并非思想的意思),。這里的邪不是邪惡，而是邪曲,，即偽飾,。無邪，就是真誠無虛,。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語集注述要》：蓋言詩三百篇,，無論孝子、忠臣,、怨男,、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲,，毫無偽托虛徐之意,。

若說“為人之學”,，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難,，為此下功夫的人也不少,，卻很少聽說有誰耗費心力去硬寫詩來偽飾自己，更不曾聽說有哪一首抱此目的寫成的詩被譽為佳作,?！霸娧灾尽保臼歉星?，感情本不易偽飾,，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此,，詩最可稱得上一個“真”字,。

《宋詩菁華錄》評陸游《釵頭鳳》曰：“無此絕等傷心之事，亦無此絕等傷心之詩,?！蔽ㄆ淝檎嬉庹\，筆端才能凄婉蕭索,。又如李白《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行,，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,，不及汪倫送我情,。”寥寥四句,，語意平凡,，直似脫口而出一般，豪無華麗辭藻可言,，不帶半點修飾,。但這首極為平凡的詩，卻因感情真誠,，便如江上清風山間明月,，陶陶然令人沉醉。

我是喜歡詩的,，自忖也還有一兩分詩情,，只是空有詩情，無奈缺少詩才,，所以只能體悟詩人的情感,，卻難以用好詩來表達自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首,，方家一看便知蹩腳之極,，看來這寫詩是勉強不來的,。

孔子不是詩人，似乎也不見得有詩人氣質(zhì),，但《詩經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍,，孔子沒有不精通的道理。他讀《詩經(jīng)》,，讀的是興,、觀、群,、怨之道(《陽貨第十七》子曰：“小子,，何莫學夫詩?詩可以興，可以觀,，可以群,，可以怨?！?,，因此所有的詩句都帶上了禮樂教化的色彩，這才有了《論語》中的多次引用,。原本“詩無達詁”,， 況且詩中本就很多比興，后人對《詩經(jīng)》斷章取義,，強作類比,，也無可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式,，本來就為孔子所慣用,。孔子思想不重嚴密的邏輯推理,，也很少論及“是什么”的本體論問題，他的思路多為“如何做”,，于平凡的行為要求中見大智慧,。