每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

介紹山西一處景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇一

人云：“不到晉祠，枉到太原,?！庇钟腥苏f：“初到太原的人，不去參觀晉祠,，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾,。”所以到了太原一定要去晉祠看看,。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林,、雕塑,、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),，也是世界建筑,、園林、雕刻藝術(shù)中心,。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,，為古代晉王祠，始建于北魏,，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建,。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐,，稱唐叔虞,。虞子夑繼父位,，因臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉,。因此，后人習(xí)稱晉祠,。北魏以后,，北齊、隋,、唐,、宋、元,、明,、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地,。環(huán)境幽雅舒適,，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群,、高超的塑像藝術(shù)聞名于世,。游晉祠，可按中,、北,、南三部分進(jìn)行。中,，即中軸線,，從大門入，自水鏡臺(tái)起,，經(jīng)會(huì)仙橋,、金人臺(tái)、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿,、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿,。這是晉祠的主體,，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值,。北部從文昌宮起,，有東岳祠、關(guān)帝廟,、三清祠,、唐叔祠,、朝陽(yáng)洞、待風(fēng)軒,、三臺(tái)閣,、讀書臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列,，以崇摟高閣取勝,。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭,、三圣祠,、真趣亭、難老泉亭,、水母樓和公輸子祠,。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞,，頗具江南園林風(fēng)韻,。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國(guó)大將尉遲恭的別墅,。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,，初建于隋開皇年間，宋代重修,，清代乾隆年間重建,，為七級(jí)八角形，高30余米,，每層四面有門,，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺,，晉祠全景歷歷在目,。

晉祠，初名唐叔虞祠,，是為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)諸侯唐叔虞而建,。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水,，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè),，使唐國(guó)百姓安居樂業(yè),，生活富足,，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,，國(guó)泰民安,，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后,，后人為紀(jì)念他,，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”,。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌,，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”,，這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來,，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱“晉祠”。

在漫長(zhǎng)的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí)，文宣帝高洋,，推翻東魏,，建立了北齊,，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,，“大起樓觀，穿筑池塘”,。隋開皇年間(公元581—6_年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔,。唐感觀二十年(公元646年)，太宗李世民到晉祠,，撰寫碑文《晉祠之銘并序》,，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),，在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后,，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿,、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成,。原來居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊,，退處于次要的位置了,。

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年),。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。圣母殿原名“女郎祠”,，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊),，這些彩塑中,，邑姜居中而座,，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴,，鳳冠霞披,，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。塑像形象逼真，造型生動(dòng),，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁,，建于宋代,，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前,，形狀典雅大方，造型獨(dú)特,，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例,。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武,，因鐵為五金之屬,，人稱之為“金人臺(tái)”,。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年),，已有八百多年的歷史,，不但保存完整，而且神態(tài)威武,，英姿勃勃,，氣概不凡,，銷明甲亮,，閃閃泛光,，頗為獨(dú)特,。據(jù)說,，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦,。獨(dú)自走到汾河邊,，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢,，鐵人犯了愁,。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船,。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸,。船家沉吟一陣,，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少,，可再稍候一時(shí),，再等等有無旁人?！辫F人一焦急,，趕忙說道：“你能渡過我一個(gè),，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重,，一只船不止裝一人,，除非你是鐵鑄的,。”話一落音,，一語(yǔ)道破了鐵人的本相,。瞬間,，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng),，怎么這人不說話了?船家抬眼一看,，面前立著一位鐵人,。多眼熟啊,，嗬，可不是嘛,，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親,，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母勒令手下將領(lǐng),，把鐵人的腳趾上連砍三刀,，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰,。今日的鐵人,，腳上還留著連砍三刀的印痕,。

唐碑亭,，即“貞觀寶翰”亭,。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”,。全碑1200多宇,，書法行草,，骨骼雄健,，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻,，是書法藝術(shù)的珍品,。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”,。難老泉,，俗稱“南海眼”,，出自斷巖層,，終年涌水,，生生不息,，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”,。周柏,、難老泉,、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”,。

在晉祠難老泉亭上方,，有一座水母樓,，俗稱梳妝樓,，別號(hào)水晶宮,。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝,，端坐甕上,，束發(fā)未竟,，神態(tài)自若,。據(jù)傳,，水母姓柳,，生性賢良,，家住晉祠附近的金勝村,，嫁到晉祠為媳,。不幸的是,，她同嫁后橫遭婆線虐待,，每日到遠(yuǎn)方去挑水,。挑回的水，婆母只要前桶,，不要后桶,，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難,。一天，柳女挑水歸來,，在途中一騎馬人要借水飲馬,，柳女欣然應(yīng)允,。等柳女返回重挑時(shí),，那人送給柳女一條金絲馬鞭,，并告她馬鞭放在甕中,，只要輕輕向上一提，水即滿甕,。柳女回去一試，果然靈驗(yàn),。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在,，從甕中提起馬鞭,，頓時(shí),，水從甕中奔涌而出。大水,，很快就要淹沒附近村莊……,，柳女正在娘家梳頭,，聞?dòng)嵹s來,，毅然坐在甕上,，水勢(shì)一下變小,，人們得救了,，水母再也沒有離開水甕,。

晉祠南部,，名奉圣寺,，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅,。奉圣寺此,，有舍利塔,，塔高38米,，七級(jí)八角形。在奉圣寺附近,，有巨槐一株，干老枝嫩,，蒼郁古樸,，獨(dú)具一格,。據(jù)傳，原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn),，早已干枯，也不知過了多少年,，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日,，奉圣寺內(nèi)集會(huì)，人來人往熙攘非凡,。恰好,，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣,，出售膏藥,?？诶锖爸骸案嗨?kù)`應(yīng),、能漢百病,，有福來買,，無福不信,?！苯匈u半晌,，沒人買他的藥,。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥,，來購(gòu)無人,，凡人無福,，枯槐宜生,?！闭f罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去,。說來真巧，不到一個(gè)月,，這株枯槐,，死而復(fù)生。生枝展芽,，甚為茂盛。人們見狀,，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐,。實(shí)際上,，俗話說得好：“千年柏,、萬年松,，老槐一睡幾百春,?！边@株枯槐復(fù)生,，大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故,。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū),。古為唐地,，西周初年成王之弟叔虞封于唐,，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源,，因稱晉祠,。自《山海經(jīng)》始,，歷代均有文獻(xiàn)記載，而魏,、齊,、隋,、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外,。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆,，對(duì)懸甕山的雄偉,，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：

“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生,，油云膏雨斯起;

其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,，飛禽走獸依焉;

其剛節(jié)也;則治亂不改其形,，寒暑莫移其操;

其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮,。

……瑩氛霧而終清,，有英俊之貞操;

住方圓以成象,，體圣賢之屈伸;

日注不窮,，類芳猷之無絕,。

年傾不溢，同上德之誡盈,。”

對(duì)于晉祠的建筑及夜景,，也作了詩(shī)意的描寫：“金闕九層,，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,，恥昆閬之非奇,。落月低于桂筵,，流星起于株樹,?！?/p>

李白詩(shī)曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲,，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,，微波龍鱗莎草綠,?！?/p>

郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長(zhǎng),。隋槐周柏矜高古,，宋殿唐碑競(jìng)煒煌。懸甕山泉流玉磬,，飛梁芊沼布蔥珩,。傾城四十宮娥像,，笑語(yǔ)嚶嚶立滿堂,。”

林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落,，又像華麗的宮苑;全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣,。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭,?！?/p>

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽(yáng)為最;而晉陽(yáng)之勝,，全在晉祠?！?/p>

晉祠的美是多方面的,，出于偏愛,，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度,，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析。

祠祀的形成

早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài),，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界,，于是只能簡(jiǎn)單地把物看成是有靈的，與自己相關(guān)的生命體,。對(duì)于原始人類來說自然不僅有生命,，而且是巨大而神秘的，對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力,，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑,，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)?！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候,，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí),，就出現(xiàn)了圖騰崇拜,。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜,。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象,。又承定居的生活方式,，出現(xiàn)了祖先信仰,?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的,，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國(guó)人安身立命的根本觀念,。

晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇,，曾名唐叔虞祠,、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山，晉水出焉,?！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng),。其川上溯,，后人踵其遺跡,，蓄以為沼，沼西際山枕水,，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂,，結(jié)飛梁于水上,，左右雜樹交蔭,，希見曦景。至有淫朋密友,，羈游宦子,，莫不尋梁集契,，用相娛慰，于晉川之中最為勝處,。

高歡,、高洋父子，推翻東魏,，建立了北齊,。定晉陽(yáng)為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀,，穿筑池塘,。北齊后主高偉，崇信佛教,，于天保五年(公元569年)曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝

隋末,，太原留守李淵與其子李世民起兵太原,，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通,。

宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年),，追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜,，修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。重建了魚沼飛梁,，祠區(qū)布局,，大為改觀,。元佑,、紹圣年間,，由善男信女募集資金,，鑄靠造鐵人,，筑蓮花臺(tái)以壯威儀,。金大定八年，更在飛梁大東,，增建獻(xiàn)殿,，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬歷年間,，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓。接著又在會(huì)仙橋的東面,，重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用,。

又由于晉祠是晉水的源頭,，人們又把與自己生活息息相關(guān)的,、視為生命之源的水及水母,、水神也是和叔虞,、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓,、難老泉亭,。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所,。

民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。秦漢時(shí)好神仙,、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對(duì)前代神祗作了一番整理,，建立了祭禮制度,，并設(shè)置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來,，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍,，增加了祭祀的對(duì)象,，豐富了祭祀的儀式,。幾乎無神不有祠，無神不致祭,。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主,，儒、釋,、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝,、太上老君,、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君,、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方,，它們無不互棄己見,，各居晉祠一隅,，共享人間香火。

功能與形式

祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能,，它包括審美,、認(rèn)知,、崇拜三個(gè)方面,。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二,，一日?qǐng)?bào)功,，二日修先,。報(bào)功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也,。”對(duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理,，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了,。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的,?！稑费拧め屘臁罚骸按杭涝混?夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸,。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔,?！本透鶕?jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法,。《禮記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也,，宗廟者先祖之尊貌也?！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢?biāo)志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”,?！墩f文》云：“石,，宗廟主也,。周禮有郊宗石室;一日大石,，約在漢代又演為木主,，也就是后代的祖宗牌位,。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了,。并隨居住,、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展,，祠祀建筑也由野外的墳、壇,、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體,。

禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇,、祜,、廟宇。

晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至,，過會(huì)仙橋西行,，為古蓮花臺(tái)，臺(tái)為方形，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠,、鎮(zhèn)水,，以壯威儀,。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿,、魚沼飛梁,、圣母殿組成的核心群體,。

獻(xiàn)殿,、殿身三間,，歇山頂,、四周無墻,，當(dāng)心間前后辟門,，其余各間,，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子,，形如一座涼亭,，靈巧而豪放,。敬神時(shí),，燃一炷香,，那五谷之氣,，便會(huì)使人置身于云霧漫漫,，青煙繚繞的神秘氯圍之中,，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化,，上達(dá)于天，天人妙合,。

魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間,，古人圓者為池,，方者為沼,，沼中多魚,，故曰：“魚沼”;其上立架十字形橋,，“架虛為橋,，若飛也?！惫试唬骸帮w梁”,。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道,，而南北橋面,，下斜如鳥之兩翼,，翩翩欲飛;邊綴勾欄,，憑欄賞景，益增詩(shī)情畫意,。建筑學(xué)家梁思成先生說：“此式石柱橋,，在古畫中偶見，實(shí)物則僅此一孤例,，洵為可貴,。”進(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇,。雩祀是民間的大事,，故春旱求雨，必先擇吉日,，即壬辰一類屬水的日子,，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻(xiàn)生魚八條,，玄酒,、脯肉一類以祭。在甲,、乙日做一條八丈長(zhǎng)的大青龍,，置放中央，做七條四丈長(zhǎng)的小青龍,，面向東方,，相隔八尺陳列車員。令兒童八人,、田嗇夫八人齋戒三日,，青衣立于龍旁,。儀式開始，鼓樂喧天,，兒童與田嗇瘋狂起舞,，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞,，手舞足啃以請(qǐng)雨……,。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題,。從“飛龍?jiān)谔?，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲,，哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題?這母題具有神奇的生命力,，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽,、開花結(jié)果,，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈,、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞,，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……

水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,，臺(tái)上東部為重檐歇山頂,，演戲時(shí)用為后幕，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂,，面向圣母殿,，三面開敞，演戲時(shí)為前臺(tái),，臺(tái)下埋大甕八口,，為擴(kuò)音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng),，總少不于表演各類舞樂,，以?shī)噬窦鎶嗜耍瑲v代皆然,。由于古代人民生活困苦,，終年辛勞，僅得一飽,，閑暇有限,，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶,。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式,，具有公開性,、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴,，相和而歌,，自為樂矣?！薄礀|京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日,，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許,，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚,，教坊,，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多,，其社火呈于露臺(tái)之上,。”宋元時(shí)期戲曲勃興,，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,，在露臺(tái)、樂亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕,，單面開敞的戲臺(tái),。場(chǎng)地也由四周圍觀，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng),，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了,。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái)、戲臺(tái),、戲場(chǎng),。

廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng),。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院,。有的還形成了商業(yè)、集會(huì),、宗教,、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街。

人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴又恐懼的矛盾心理,，在迎神賽社中如神兼娛人,，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游、踏青的意味,。這就使祠廟建筑在布局上,、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性,。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性,，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān),，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿,、祭壇,、獻(xiàn)亭為核心;娛神、娛人的樂樓,，戲臺(tái)相映襯;大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過渡,，突出開章的牌坊、照壁,、門樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列,。

環(huán)境與選址

晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今,，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉,，也是人類心智交流的對(duì)象，是人們精神的象征,?！爸钦邩飞健⑷收邩匪?，此話賦予自然比擬人化的道德屬性,，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系,，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出,。自然本身就是人類最初祠祀的主要對(duì)象之一，除一般的地形,、朝向,、日照、防風(fēng),、防洪,、排水、交通等條件外,，用山之峻峭,，以壯其勢(shì);用水之波濤，以秀其姿,，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛,。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件,，依山傍水,，背風(fēng)向陽(yáng)，居高而筑,，也就成了古代建筑的鮮明特色,。

依山作勢(shì):高山猶如通天之路，能出風(fēng)云,，導(dǎo)雨水,，潤(rùn)大地，長(zhǎng)萬物,，育人類,。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對(duì)賴以生存的山林環(huán)境的熱愛,，另一方面是人對(duì)高山深谷,、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈,?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵,，能出云,，為風(fēng)雨，見怪物,，皆日神,。”春秋時(shí)期諸子百家的言論中,，也出現(xiàn)了吟頌山水,，景仰山水，借山比君子之德,，借水喻仁人之美的山水觀念,。

晉祠被選擇了晉陽(yáng)城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山,，面臨汾水,，依山就勢(shì)，利用山坡之高下,，分層設(shè)置,，在山間高地上充分地向外借景，依地勢(shì)的顯露,，山勢(shì)的起伏,，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng),，獲得了優(yōu)美的天際廓線,。

憑水添姿：在人類的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代,，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說,，并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象,，利用人們對(duì)水的崇拜來增強(qiáng)其信仰,，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲,、烘托意境,，取得理想的效果。也許是由于水的純潔,、永恒,、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前,，常設(shè)一方池水或一灣流水,，來作為神俗之間的勾通。

晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例,。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上,，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出,，樓前一八角攢尖泉亭,，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事,。中部水鏡臺(tái),、會(huì)仙橋、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁,、圣母殿排列于主軸線上,，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺(tái)駘廟,、公輸子祠,、三圣祠、同樂亭,，北部苗裔堂,、朝陽(yáng)洞,、唐叔虞祠、關(guān)帝廟,、東岳廟,、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山,、或臨水,、自成小院，亭橋殿閣,、水榭樓臺(tái)穿插其間,，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響,，與建筑交織在一起,，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感,。

因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響,，高給人以接近天的神秘想象力，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一,。在山川自然之中,，祠宇因地制宜，“度高平遠(yuǎn)近之差,，開自然峰巒之勢(shì),。”依地形及景觀的輪廊特征,，巧為輔高設(shè),，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一,，“因其高而愈高之,，豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū),?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性、象征性上,，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪,，所以往往用崇高、偉大等概念來表達(dá),，祠宇選擇于高坡之上,，以增強(qiáng)其崇高，便是這樣的道理,，從工程方面來講,，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟(jì)的，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次,，以至能近觀咫尺于目下,，遠(yuǎn)視千里于眼前。

空間與布局

一般的祠廟數(shù)量眾多,，多為小龕和單獨(dú)小筑,，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局,，遍布于鄉(xiāng)村之間,。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對(duì)稱;縱深發(fā)展,，線形布置;曲徑通幽,，欲揚(yáng)先抑;繁而不亂，氣勢(shì)恢宏;向心布局,，橫向排列等形式,，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長(zhǎng)與一身,，分行了一個(gè)更為豐富合理的空間,。

組織序列，引人入勝：出古城南行,，時(shí)逢夏秋之季,，但見麥浪翻滾，稻菽千頃,，時(shí)有微風(fēng)拂面,，一派江南景色，“未入蓮花園,，先聞水面香”,。路邊荷塘之中有一古剎,，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱北大寺),，為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”,。再向西折,，鳴溪夾路,，流水潺潺,，放眼望去,，遠(yuǎn)入山巒延綿無際,。過觀音堂,，穿仙翁閣,，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖,，隱約可見許多殿宇,，附近是村莊廬舍,，前行便是晉祠山門。這樣由遠(yuǎn)及近,，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換,，層層殿現(xiàn)，層層烘托,，借天然的地勢(shì)及河水景色,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感,，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力,。北宋歐陽(yáng)修詩(shī)曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺,。行人望祠下馬謁,，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤(rùn),，郁郁古柏含蒼煙”,。

寬闊、開敞的場(chǎng)院：進(jìn)入祠門,，有一戲臺(tái),，臺(tái)東部為樂樓，西部為三面開敞的戲臺(tái),，面向圣母大殿,，四周開闊，可容萬人聚集,。其實(shí)早原始人砌筑祭壇,、豎起具有象征意義的圖騰柱時(shí)，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來,，有了人的屬性,。

由豎向之物形成的空間，不象線,、面那樣有圍合區(qū)或平面界線,，然而,，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力,，有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿,、路燈,、大樹下一樣，它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的(原始部落的巫術(shù)禮儀,，就在這里舉行),。因祭祀活動(dòng)具有廣泛的群眾性,，這種開闊的場(chǎng)所，雖經(jīng)開敞到圍合的演變,，卻一直在祠廟建筑中繼承下來,，形成了大容量的場(chǎng)院。這樣由線和面圍合成的空間,，具有穩(wěn)定性,、聚合性，從而為人們觀看戲曲,、舉行慶典提供了理想的場(chǎng)所,。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間，從功能上講,，起到了一個(gè)融合,、過渡區(qū)域的作用。殿宇,、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場(chǎng)院的“內(nèi)”,，彼此從屬又互為依托，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系,。

通透,、過渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿，建于金大定八年(公元1068年),，面闊進(jìn)深各三間,，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱,，殿中前后設(shè)門,，余筑堅(jiān)厚檻墻，上安叉子,，狀如涼亭,，格外通透寬敞。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚沼泉上架十字形飛梁,，既有四通功用,，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中,，活靈活現(xiàn),。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮、陳設(shè)祭品的所在,，為開敞或半開敞的空間,，有較好的通透性，又增加了空間層次,，在舉行祭典時(shí),，透過渺渺的煙霧,，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感,。

幽暗,、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場(chǎng)所，設(shè)于主軸線的后部,，由于古人事死如生的觀念,，便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂,，平面廣七間,，深六間，殿身五間,，周匝副階,，前廊深兩間，異常寬敞,，殿內(nèi)無柱,，內(nèi)置神龕，中塑圣母,，四周侍從42尊,，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件,，殿內(nèi)幽暗,，前廊光線透過柱廊，斗拱愈顯柔和,，殿頂瓦壟密密排列,，明暗相間，陰陽(yáng)交錯(cuò),，殿前魚沼波光粼粼,，形成了富于韻律的光影效果。通過自然光,，透,、折、控,、濾等手法,，利用人們的心理效應(yīng)，創(chuàng)造了忽明忽暗,、朦朧仿佛,、高深莫測(cè)的感覺，使人敬意倍增,。

這樣,，通過層層遞進(jìn)，主次,、大小,、遠(yuǎn)近、虛實(shí),、動(dòng)靜,、明暗的對(duì)比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受,，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力,。晉祠建造者在組織空間序列時(shí)，綜合運(yùn)用了各種手法,，著意處理各個(gè)空間的連接和過渡,，從內(nèi)部、外部組成一個(gè)連綿不斷的有機(jī)整體,，天空,、山巒、流水,、林木,、瓦屋、殿宇交疊顯示,，時(shí)隱時(shí)現(xiàn),，晉祠那莊重、隸穆,、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈,。

介紹山西一處景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇二

歡迎大家來到山西旅游，我是你們的導(dǎo)游,，大家可以叫我可可,，今天我先帶大家去的地方是平遙古城，平遙古城是目前我國(guó)保存最完整的一座古城,，距今已有一千多年了,，因?yàn)檫@座古城的形狀象一只烏龜，所以人們有又叫它“龜城”,。

平遙古城的城墻很寬,，城墻的上面鋪著很大的城磚。在城墻的瞭望口上架著幾門大炮,，這是當(dāng)時(shí)最厲害的武器,，所以賜了個(gè)名字叫“神武大將軍”。人們可以在這里拍照留念,，因?yàn)椤安幌胱鰧④姷氖勘筒皇呛檬勘薄?/p>

再讓我們到縣衙去看看,?？h衙坐北朝南，正門的兩邊蹲著兩只大石獅子,，開著大口看樣子很威武,。衙門的門欄很高，兩扇大門又厚又重,，漆著朱紅的顏色,。走進(jìn)院內(nèi)，東西兩房是古代收稅和納糧的地方,，各有六個(gè)窯洞,，寓意六六大順。再往里走是一個(gè)很大的正殿,，是古代縣太爺辦公的地方,，上面掛著“明鏡高懸”的大匾，左右兩邊放著許多審堂用的刑具,，讓人進(jìn)去有一種森嚴(yán)的感覺,。繞過大殿進(jìn)入后院，是縣太爺吃飯和休息的地方,，門口掛著一副對(duì)聯(lián),，意思是視人民如父母。為人民辦實(shí)事,。

從縣衙出來,，我們漫步在明清一條街。這里全是明清時(shí)代的古建筑,，各個(gè)店鋪的門面和牌匾也是古代的樣式,，如果人們穿上古代的服裝，就可以在這里拍古裝劇了,。這張照片就是我在這條街上照的,。

最后一站讓我們到中國(guó)最早的銀行——日升昌票號(hào)去看看。在右側(cè)帳房里塑著兩個(gè)蠟人像,，一個(gè)像是在收錢,，另一個(gè)在記帳。據(jù)說在這里一個(gè)記帳的伙計(jì),，一年能掙到80兩銀子,，在當(dāng)時(shí)一兩銀子就可以買一畝地。銀票上有嚴(yán)密的防偽措施,，為了防止老顧客破譯,，120xx年就更換了300套密碼。來到后院，這里的墻都是又厚又高,，墻縫里砌著好多錢幣,。據(jù)說是為了顯示主人家的實(shí)力。

到這里,，平遙古城的旅游也到此結(jié)束,。謝謝大家,。

介紹山西一處景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇三

大家好!首先,，我代表___旅行社歡迎您參加本次旅游活動(dòng)。希望通過我的講解陪伴您這次美好時(shí)光,。

人云：“不到晉祠,，枉到太原?！庇钟腥苏f：“初到太原的人,，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾,?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,，是集中國(guó)古代祭祀建筑,、園林、雕塑,、壁畫,、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑,、園林,、雕刻藝術(shù)中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,，為古代晉王祠,，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建,。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,。姬虞封于唐，稱唐叔虞,。虞子夑繼父位,，因臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉,。因此,，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊,、隋,、唐、宋,、元,、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建,。

晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地,。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗,，素以雄偉的建筑群,、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠,，可按中,、北、南三部分進(jìn)行,。中,，即中軸線，從大門入,，自水鏡臺(tái)起,，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓,、魚沼飛梁到圣母殿,。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，具有極高的藝術(shù)價(jià)值,。北部從文昌宮起，有東岳祠,、關(guān)帝廟,、三清祠、唐叔祠,、朝陽(yáng)洞,、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣,、讀書臺(tái)和呂祖閣,。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列,，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起,，有白鶴亭,、三圣祠、真趣亭,、難老泉亭,、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙,，泉流潺繞,，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺,，相傳原為唐代開國(guó)大將尉遲恭的別墅,。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,，初建于隋開皇年間,，宋代重修，清代乾隆年間重建,，為七級(jí)八角形,，高30余米，每層四面有門,，飾以琉璃勾欄,。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目,。

晉祠,，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)諸侯唐叔虞而建,。叔虞勵(lì)精圖治,，利用晉水，興修農(nóng)田水利,，大力發(fā)展農(nóng)業(yè),，使唐國(guó)百姓安居樂業(yè)，生活富足,，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,，國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象,。叔虞死后,，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,，取名“唐叔虞祠”,。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌,，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”,，這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱“晉祠”,。

在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí)，文宣帝高洋,，推翻東魏,，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,，“大起樓觀，穿筑池塘”,。隋開皇年間(公元581—6_年),，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年),，太宗李世民到晉祠,，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),，在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事,。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后,，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿、鐘樓,、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成,。原來居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊,，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年),。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟Ｊツ傅钤芭伸簟?，殿堂寬大疏朗,，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中,，邑姜居中而座,，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴,，鳳冠霞披,，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真,，造型生動(dòng),，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料,。

魚沼飛梁,，建于宋代，呈十字橋形,，如大鵬展翅，位于圣母殿前,，形狀典雅大方,，造型獨(dú)特，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例,。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武,，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺(tái)”,。西南隅的那尊鐵人,，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史,，不但保存完整,，而且神態(tài)威武，英姿勃勃,，氣概不凡,，銷明甲亮，閃閃泛光,，頗為獨(dú)特,。據(jù)說,，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦,。獨(dú)自走到汾河邊,，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢,，鐵人犯了愁,。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船,。鐵人趕忙上前招呼,，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣,，方才慢騰騰地說：“渡你一人,，人太少，可再稍候一時(shí),，再等等有無旁人,。”鐵人一焦急,，趕忙說道：“你能渡過我一個(gè),，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人,，除非你是鐵鑄的,。”話一落音,，一語(yǔ)道破了鐵人的本相,。瞬間，鐵人立在汾河邊,，紋絲不動(dòng),，怎么這人不說話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人,。多眼熟啊,，嗬，可不是嘛,，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親,，把鐵人抬回金人臺(tái),。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀,，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰,。今日的鐵人,，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭,，即“貞觀寶翰”亭,。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇,，書法行草,，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄,，有王羲之的書法神韻,，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè),，是千年古樹“臥龍周柏”,。難老泉，俗稱“南海眼”,，出自斷巖層,，終年涌水，生生不息,，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”,。周柏、難老泉,、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”,。

在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓,，俗稱梳妝樓,，別號(hào)水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝,，端坐甕上，束發(fā)未竟,，神態(tài)自若,。據(jù)傳，水母姓柳,，生性賢良,，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳,。不幸的是,，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水,。挑回的水,，婆母只要前桶,，不要后桶，名為嫌臟,，實(shí)則存心刁難,。一天，柳女挑水歸來,，在途中一騎馬人要借水飲馬,，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí),，那人送給柳女一條金絲馬鞭,，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提,，水即滿甕,。柳女回去一試，果然靈驗(yàn),。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn),，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭,，頓時(shí),，水從甕中奔涌而出。大水,，很快就要淹沒附近村莊……,，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來,，毅然坐在甕上,，水勢(shì)一下變小，人們得救了,，水母再也沒有離開水甕,。

晉祠南部，名奉圣寺,，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅,。奉圣寺此，有舍利塔,，塔高38米,，七級(jí)八角形。在奉圣寺附近,，有巨槐一株,，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格,。據(jù)傳,，原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯,，也不知過了多少年,，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì),，人來人往熙攘非凡,。恰好，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣,，出售膏藥,。口里喊著：“膏藥?kù)`應(yīng),、能漢百病,，有福來買，無福不信,?！苯匈u半晌，沒人買他的藥,。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥,，來購(gòu)無人，凡人無福,，枯槐宜生,。”說罷,，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去,。說來真巧，不到一個(gè)月,，這株枯槐,，死而復(fù)生。生枝展芽,，甚為茂盛,。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐,。實(shí)際上，俗話說得好：“千年柏,、萬年松,，老槐一睡幾百春?！边@株枯槐復(fù)生,，大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故,。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐地,，西周初年成王之弟叔虞封于唐,，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源,，因稱晉祠,。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記載,，而魏,、齊、隋,、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外,。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆,，對(duì)懸甕山的雄偉,，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：

“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起;

其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,，飛禽走獸依焉;

其剛節(jié)也;則治亂不改其形,，寒暑莫移其操;

其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮,。

……瑩氛霧而終清,，有英俊之貞操;

住方圓以成象，體圣賢之屈伸;

日注不窮,，類芳猷之無絕,。

年傾不溢，同上德之誡盈,?！?/p>

對(duì)于晉祠的建筑及夜景，也作了詩(shī)意的描寫：“金闕九層,，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵,，流星起于株樹,。”

李白詩(shī)曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲,，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,，微波龍鱗莎草綠。”

郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來是邑姜,，分封桐葉溯源長(zhǎng),。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競(jìng)煒煌,。懸甕山泉流玉磬,，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像,，笑語(yǔ)嚶嚶立滿堂,。”

林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落,，又像華麗的宮苑;全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣,。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭,?！?/p>

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽(yáng)為最;而晉陽(yáng)之勝,，全在晉祠,。”

晉祠的美是多方面的,，出于偏愛,，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析,。

祠祀的形成

早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài),，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界,，于是只能簡(jiǎn)單地把物看成是有靈的,，與自己相關(guān)的生命體。對(duì)于原始人類來說自然不僅有生命,，而且是巨大而神秘的,，對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑,，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn),。”于是自然崇拜便產(chǎn)生了,。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候,，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí),，就出現(xiàn)了圖騰崇拜,。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰,、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式,，出現(xiàn)了祖先信仰,。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的,，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起,。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國(guó)人安身立命的根本觀念。

晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇,，曾名唐叔虞祠,、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山,，晉水出焉,。’今在縣之西南,。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng),。其川上溯，后人踵其遺跡,，蓄以為沼,，沼西際山枕水，有唐叔虞祠,。水側(cè)有涼堂,，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹交蔭,，希見曦景,。至有淫朋密友，羈游宦子,，莫不尋梁集契,，用相娛慰，于晉川之中最為勝處,。

高歡,、高洋父子，推翻東魏,，建立了北齊,。定晉陽(yáng)為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀,，穿筑池塘,。北齊后主高偉,，崇信佛教，于天保五年(公元569年)曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝

隋末,，太原留守李淵與其子李世民起兵太原,，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通,。

宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年)，追封唐叔虞為汾東王,，并為叔虞之母邑姜,，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁,，祠區(qū)布局,，大為改觀。元佑,、紹圣年間,，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人,，筑蓮花臺(tái)以壯威儀,。金大定八年，更在飛梁大東,，增建獻(xiàn)殿,，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬歷年間,，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓,。接著又在會(huì)仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用,。

又由于晉祠是晉水的源頭,，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母,、水神也是和叔虞,、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓,、難老泉亭,。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所。

民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論,。秦漢時(shí)好神仙,、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對(duì)前代神祗作了一番整理,，建立了祭禮制度,，并設(shè)置了大量的神祗,，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍,，增加了祭祀的對(duì)象,，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠,，無神不致祭,。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主,，儒、釋,、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成,。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君,、釋迦牟尼到土地神,、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方,，它們無不互棄己見,，各居晉祠一隅，共享人間香火,。

功能與形式

祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來的,。精神功能指人們的心理功能，它包括審美,、認(rèn)知,、崇拜三個(gè)方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能,?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日?qǐng)?bào)功,，二日修先,。報(bào)功以勉力，修先以崇恩,，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也,。”對(duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理,，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了,。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的,?！稑费拧め屘臁罚骸按杭涝混?夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸,。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔?！本透鶕?jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法,。《禮記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也,，宗廟者先祖之尊貌也,。”最早的“先祖之尊貌”可能就是標(biāo)志生殖崇拜的靈石,，宗廟之主“石”,。《說文》云：“石,，宗廟主也,。周禮有郊宗石室;一日大石，約在漢代又演為木主,，也就是后代的祖宗牌位,。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了,。并隨居住,、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳,、壇,、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體,。

禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇,、祜,、廟宇。

晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至,，過會(huì)仙橋西行,，為古蓮花臺(tái)，臺(tái)為方形,，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠,、鎮(zhèn)水，以壯威儀,。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿,、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體,。

獻(xiàn)殿,、殿身三間,，歇山頂、四周無墻,，當(dāng)心間前后辟門,，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子,，形如一座涼亭,，靈巧而豪放。敬神時(shí),，燃一炷香,，那五谷之氣，便會(huì)使人置身于云霧漫漫,，青煙繚繞的神秘氯圍之中,，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天,，天人妙合。

魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間,，古人圓者為池,，方者為沼，沼中多魚,，故曰：“魚沼”;其上立架十字形橋,，“架虛為橋，若飛也,?！惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊,，為通往圣母殿的要道,，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼,，翩翩欲飛;邊綴勾欄,，憑欄賞景，益增詩(shī)情畫意,。建筑學(xué)家梁思成先生說：“此式石柱橋,，在古畫中偶見，實(shí)物則僅此一孤例,，洵為可貴,。”進(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇,。雩祀是民間的大事,，故春旱求雨,，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子,，然后在城東筑八尺見方的四通之壇,，獻(xiàn)生魚八條，玄酒,、脯肉一類以祭,。在甲、乙日做一條八丈長(zhǎng)的大青龍,，置放中央,，做七條四丈長(zhǎng)的小青龍，面向東方,，相隔八尺陳列車員,。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日,，青衣立于龍旁,。儀式開始，鼓樂喧天,，兒童與田嗇瘋狂起舞,，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞,，手舞足啃以請(qǐng)雨……,。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題,。從“飛龍?jiān)谔?，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲,，哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題?這母題具有神奇的生命力,，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽,、開花結(jié)果,，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈,、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞,，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……

水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,，臺(tái)上東部為重檐歇山頂,，演戲時(shí)用為后幕，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿,，三面開敞,，演戲時(shí)為前臺(tái)，臺(tái)下埋大甕八口,，為擴(kuò)音之用,。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng)，總少不于表演各類舞樂,，以?shī)噬窦鎶嗜?，歷代皆然。由于古代人民生活困苦,，終年辛勞,，僅得一飽，閑暇有限,，為了調(diào)劑生活,，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式,，具有公開性,、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴,，相和而歌,，自為樂矣?！薄礀|京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛,。廟在萬勝門外一里許,，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚,，教坊,，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多,，其社火呈于露臺(tái)之上,。”宋元時(shí)期戲曲勃興,，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,，在露臺(tái)、樂亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕,，單面開敞的戲臺(tái),。場(chǎng)地也由四周圍觀，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng)，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了,。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái),、戲臺(tái)、戲場(chǎng),。

廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn),，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院,。有的還形成了商業(yè),、集會(huì),、宗教,、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街。

人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴又恐懼的矛盾心理,，在迎神賽社中如神兼娛人,，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游、踏青的意味,。這就使祠廟建筑在布局上,、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民,，就必然反映出其公共性,，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，又必詹呈現(xiàn)出世俗性,。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿,、祭壇,、獻(xiàn)亭為核心;娛神,、娛人的樂樓，戲臺(tái)相映襯;大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過渡,，突出開章的牌坊、照壁,、門樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列,。

環(huán)境與選址

晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今,，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉,，也是人類心智交流的對(duì)象，是人們精神的象征?！爸钦邩飞?、仁者樂水”，此話賦予自然比擬人化的道德屬性,，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系,，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出,。自然本身就是人類最初祠祀的主要對(duì)象之一，除一般的地形,、朝向,、日照、防風(fēng),、防洪,、排水、交通等條件外,，用山之峻峭,，以壯其勢(shì);用水之波濤，以秀其姿,，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛,。故山神近山，水神近水,，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件,，依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng),，居高而筑,，也就成了古代建筑的鮮明特色。

依山作勢(shì):高山猶如通天之路,，能出風(fēng)云，導(dǎo)雨水,，潤(rùn)大地,，長(zhǎng)萬物，育人類,。所以人類與山有著自然的緣分,。一方面是人對(duì)賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對(duì)高山深谷,、洪水猛獸的畏懼,，故人們視之為神靈。《禮記·祭法》云：“山林川谷丘陵,，能出云,，為風(fēng)雨，見怪物,，皆日神,。”春秋時(shí)期諸子百家的言論中,，也出現(xiàn)了吟頌山水,，景仰山水，借山比君子之德,，借水喻仁人之美的山水觀念,。

晉祠被選擇了晉陽(yáng)城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山,，面臨汾水,，依山就勢(shì)，利用山坡之高下,，分層設(shè)置,，在山間高地上充分地向外借景，依地勢(shì)的顯露,，山勢(shì)的起伏,，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn),，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng),，獲得了優(yōu)美的天際廓線。

憑水添姿：在人類的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了,。在古代,，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好,、想象來塑造其形象,，利用人們對(duì)水的崇拜來增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài),，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲,、烘托意境，取得理想的效果,。也許是由于水的純潔,、永恒、神圣的原始觀念,，無論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前,，常設(shè)一方池水或一灣流水,，來作為神俗之間的勾通。

晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例,。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上,，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出,，樓前一八角攢尖泉亭,，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事,。中部水鏡臺(tái),、會(huì)仙橋、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁,、圣母殿排列于主軸線上,，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺(tái)駘廟,、公輸子祠,、三圣祠、同樂亭,，北部苗裔堂,、朝陽(yáng)洞、唐叔虞祠,、關(guān)帝廟,、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置,。這些建筑群或依山,、或臨水、自成小院,，亭橋殿閣,、水榭樓臺(tái)穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折,，叮咚作響,，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景,，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感。

因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響,，高給人以接近天的神秘想象力,，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一,。在山川自然之中，祠宇因地制宜,，“度高平遠(yuǎn)近之差,，開自然峰巒之勢(shì)?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征,，巧為輔高設(shè)，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一,，“因其高而愈高之,，豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū),?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性、象征性上,，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪,，所以往往用崇高、偉大等概念來表達(dá),，祠宇選擇于高坡之上,，以增強(qiáng)其崇高，便是這樣的道理,，從工程方面來講,，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟(jì)的,，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次,，以至能近觀咫尺于目下，遠(yuǎn)視千里于眼前,。

空間與布局

一般的祠廟數(shù)量眾多,，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜,、靈活布局,，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明,，中軸對(duì)稱;縱深發(fā)展,，線形布置;曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑;繁而不亂,，氣勢(shì)恢宏;向心布局,，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之,，集眾所長(zhǎng)與一身,，分行了一個(gè)更為豐富合理的空間,。

組織序列，引人入勝：出古城南行,，時(shí)逢夏秋之季,，但見麥浪翻滾，稻菽千頃,，時(shí)有微風(fēng)拂面,，一派江南景色，“未入蓮花園,，先聞水面香”,。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱北大寺),，為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”,。再向西折，鳴溪夾路,，流水潺潺,，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無際,。過觀音堂,，穿仙翁閣，山麓間一片密林,，樹梢上露出塔尖,，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍,，前行便是晉祠山門,。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換,，層層殿現(xiàn),，層層烘托，借天然的地勢(shì)及河水景色,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣,，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力,。北宋歐陽(yáng)修詩(shī)曰：“古城南出十里間,，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁,，退即祠下窺水源,。地靈草木得余潤(rùn)，郁郁古柏含蒼煙”,。

寬闊,、開敞的場(chǎng)院：進(jìn)入祠門,，有一戲臺(tái)，臺(tái)東部為樂樓,，西部為三面開敞的戲臺(tái)，面向圣母大殿,，四周開闊,，可容萬人聚集。其實(shí)早原始人砌筑祭壇,、豎起具有象征意義的圖騰柱時(shí),，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來，有了人的屬性,。

由豎向之物形成的空間,，不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線,，然而,，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力，有了一定的區(qū)域,。就像人們通常喜歡聚集在旗桿,、路燈、大樹下一樣,，它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的(原始部落的巫術(shù)禮儀,，就在這里舉行)。因祭祀活動(dòng)具有廣泛的群眾性,，這種開闊的場(chǎng)所,，雖經(jīng)開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來,，形成了大容量的場(chǎng)院,。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性,、聚合性,，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場(chǎng)所,。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間,，從功能上講，起到了一個(gè)融合,、過渡區(qū)域的作用,。殿宇、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場(chǎng)院的“內(nèi)”,，彼此從屬又互為依托,，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系,。

通透、過渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿,，建于金大定八年(公元1068年),，面闊進(jìn)深各三間，單檐歇山頂,，四架椽屋通檐用二柱,，殿中前后設(shè)門，余筑堅(jiān)厚檻墻,，上安叉子,，狀如涼亭，格外通透寬敞,。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚沼泉上架十字形飛梁,，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感,。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中,，活靈活現(xiàn)。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮,、陳設(shè)祭品的所在,，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性,，又增加了空間層次,，在舉行祭典時(shí)，透過渺渺的煙霧,，更有一種超凡脫俗,、虛幻飄渺之感。

幽暗,、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場(chǎng)所,，設(shè)于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念,，便仿照前朝后寢的形式來建造,。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間,，深六間,，殿身五間，周匝副階,，前廊深兩間,，異常寬敞，殿內(nèi)無柱，內(nèi)置神龕,，中塑圣母,，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊,。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件,，殿內(nèi)幽暗，前廊光線透過柱廊,，斗拱愈顯柔和,，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間,，陰陽(yáng)交錯(cuò)，殿前魚沼波光粼粼,，形成了富于韻律的光影效果,。通過自然光，透,、折,、控、濾等手法,，利用人們的心理效應(yīng),，創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛,、高深莫測(cè)的感覺,，使人敬意倍增。

這樣,，通過層層遞進(jìn),，主次、大小,、遠(yuǎn)近,、虛實(shí)、動(dòng)靜,、明暗的對(duì)比突出了主體空間,，給人以變化豐富的感受，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力,。晉祠建造者在組織空間序列時(shí),，綜合運(yùn)用了各種手法，著意處理各個(gè)空間的連接和過渡,，從內(nèi)部,、外部組成一個(gè)連綿不斷的有機(jī)整體，天空、山巒,、流水,、林木、瓦屋,、殿宇交疊顯示,，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，晉祠那莊重,、隸穆,、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈。