孫中山是中國偉大的民主革命開拓者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上留下了不可磨滅的功勛,，也為政治和后繼者建立了堅固而珍貴的遺產(chǎn)。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇孫中山的故事英雄事跡,，有需要的同學(xué)們，可以參考一下,，希望對你有所幫助。

一,、創(chuàng)建最早的革命軍事學(xué)校

中國最早的革命軍事學(xué)校，是孫中山先生于1903年8月在東京創(chuàng)立的青山軍事學(xué)校,。

1900年,，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命團(tuán)體——興中會發(fā)動了庚子惠州起義后，革命風(fēng)潮逐漸彌漫全國,。當(dāng)時，自費赴日本留學(xué)的中國青年學(xué)生,，有不少希望能夠進(jìn)入日本的陸軍學(xué)校研習(xí)軍旅。但由于清政府規(guī)定,，凡投考外國軍事學(xué)校的學(xué)生，必須由各省督撫保送;一切非公費生均不得投考日本的軍事學(xué)校,，并由清政府駐日本公使蔡鈞照會日本政府協(xié)助執(zhí)行，因而一般人無法入日本的軍事學(xué)校,。時孫中山先生正在日本東京,，感到革命需要軍事人材，便請日本陸軍少佐日野熊藏幫助,，在東京附近的青山設(shè)立革命軍事學(xué)校,，以訓(xùn)練有志獻(xiàn)身革命軍事工作的留日青年學(xué)生,，并聘請日本陸軍上尉小室健次郎為助教,。這就是中國第一所革命軍事學(xué)校。主持軍事訓(xùn)練工作的日野熊藏,，是當(dāng)時有名的軍事學(xué)家，曾發(fā)明日本式盒子炮及木炮,，因與孫中山先生互相研究南非洲波亞人的游擊戰(zhàn)術(shù)，遂成知己,，助教小室健次郎亦系富有軍事學(xué)識的專家，兩人均屬義務(wù)性質(zhì)，不領(lǐng)工資,。

青山革命軍事學(xué)校學(xué)習(xí)期間規(guī)定為八個月，所授科目有普通軍事學(xué),、南非洲波亞式游擊戰(zhàn)術(shù)、夜襲戰(zhàn)法及兵器制造學(xué)(重點學(xué)習(xí)制造盒子炮,、木炮和火藥)。其課程內(nèi)容包含有陣地戰(zhàn),、游擊戰(zhàn)及兵器制造三方面，課程精簡扼要,，切合實用。第一期招收的學(xué)生有李自重,、黎勇錫、翁浩,、劉維燾,、饒景光、區(qū)金鈞,、盧牟泰等十四人,。學(xué)生入學(xué)時需當(dāng)眾宣誓,。誓詞為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華,，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”,?？梢娺@所革命軍事學(xué)校的教學(xué)目的是很明確的。

青山革命軍事學(xué)校因缺乏有效的思想教育措施,，當(dāng)孫中山先生于1903年9月26日離開東京赴檀香山后，學(xué)生之間即各樹派別,，意見分歧。經(jīng)日野熊藏及小室健次郎兩教員多方調(diào)處無效,，遂于開辦四個月后解散。

青山革命軍事學(xué)校雖然只辦了四個月,，對當(dāng)時中國社會還是有影響的。如學(xué)生李自重,，于青山革命軍事學(xué)校解散后不久，即與史古愚(史堅如烈士之兄)等在香港創(chuàng)立光漢學(xué)校,，在一般課程外,，特別增設(shè)軍事訓(xùn)練課程，以振奮中國學(xué)生的尚武精神,。自光漢學(xué)校在香港首倡對學(xué)生實施軍事訓(xùn)練,，全港學(xué)校翕然從風(fēng),，香港雅麗西醫(yī)書院及各著名中,、小學(xué)校，咸先后聘請李自重及光漢學(xué)校學(xué)生為軍事訓(xùn)練教員,，使香港學(xué)生一度洗卻文弱書生氣質(zhì)，振起雄健尚武精神,。又如區(qū)金鈞、盧牟泰在廣東擔(dān)任軍事體操教員,，黎勇錫隨黃興籌劃1908年的欽州起義，劉維燾,、饒景光于辛亥革命后在廣東擔(dān)任軍職，無疑也會通過他們的工作,，在不同程度上把他們在青山革命軍事學(xué)校學(xué)到的軍事知識，帶入中國社會,。

二,、鎮(zhèn)南關(guān)親手炮擊清軍

1906年,，孫中山自日本到越南，在河內(nèi)金碧臺街六十一號設(shè)立秘密機關(guān),，策劃了幾次武裝起義。1907年的鎮(zhèn)南關(guān)之役,，便是其中孫中山親臨前線,，直接參加戰(zhàn)斗的一次,。

1907年,，孫中山先生任命熟悉鎮(zhèn)南關(guān)一帶情況的黃明堂為鎮(zhèn)南關(guān)都督，李裕卿(鎮(zhèn)南關(guān)附近之憑祥地方土司)為副,，何五為支隊長,，招募勇悍善戰(zhàn)的廣西游勇為先鋒隊，計劃襲取鎮(zhèn)南關(guān)為根據(jù)地,。

1907年12月2日，黃明堂率領(lǐng)廣西游勇八十余人,，循山背間道向鎮(zhèn)南關(guān)猛烈襲擊，奪取了鎮(zhèn)南,、鎮(zhèn)中、鎮(zhèn)北三座炮臺,，奪獲大小炮十四門，步槍四百多支,。孫中山隨即于同月4日率黃興,、胡漢民等親臨前線，慰勞戰(zhàn)士,，鼓舞士氣，并與黃興,、黃明堂等坐鎮(zhèn)鎮(zhèn)北炮臺，調(diào)度指揮,，命令李裕卿守鎮(zhèn)中炮臺，何五守鎮(zhèn)南炮臺,。

翌日,，清政府嚴(yán)令清軍陸榮廷部四千余人傾巢出動,，要奪回三座炮臺,。孫中山率革命軍固守炮臺，并親自發(fā)炮轟擊清軍,，第一炮即命中六十余人，清軍陣腳大亂,。孫中山先生在戰(zhàn)斗中感慨地說：“反對清政府二十余年，今日始得親自發(fā)炮轟擊清軍,。”

據(jù)守鎮(zhèn)南關(guān)三座炮臺的革命軍,，在孫中山先生親臨前線的鼓舞下，銳氣倍增,，以寡敵眾，屢挫清軍,。清政府雖先后調(diào)派清軍丁槐、龍濟(jì)光等部增援,，傷亡數(shù)百人，仍然不能越雷池半步,。革命軍堅守陣地,，與清軍血戰(zhàn)七晝夜，直至彈藥告罄,，糧食不繼，始忍痛撤退,。時清軍正向鎮(zhèn)南關(guān)四面圍攻,，黃明堂率軍殿后,，沖圍而出,，及至半山，軍中有一小子回顧炮臺上軍旗未撤,，慮為清軍所得,，竟一人冒著清軍炮火重登山巔,，取回軍旗,。這位童子勇取軍旗的英雄事跡，在鎮(zhèn)南關(guān)起義的革命軍中傳為佳話,。

三、孫中山先生愛兒童

孫中山先生平日為人題贈墨寶,，喜歡寫“博愛”二字,。孫中山先生對“愛”曾經(jīng)作過這樣的解釋：“仁愛是中國的好道德,，古人有所謂‘愛民如子’，有所謂‘仁民愛物’,。”從這里可以看到孫中山先生的“博愛”也就是愛人民的意思。而愛兒童則是孫中山先生“博愛”的一個重要內(nèi)容,。

中山先生愛兒童，一方面固然出于他“民胞物與”的高尚德性,，而更重要的是本于他為解除人民被惡劣政治壓迫的崇高理想,。據(jù)康德黎(孫中山先生在香港西醫(yī)書院讀書時的老師)的兒子堪勒斯康德黎的回憶,，孫中山先生因奔走革命，流亡英國,，居住在他家的時候，常常慈祥地愛撫著他的頭發(fā),，有時還親切地和他談話，即使在和別人談?wù)搯栴}或沉思苦索救國救民道理的時候也是這樣,。由于流亡國外,，孫中山先生不能愛撫在清政府專制統(tǒng)治下的中國兒童。

1911年10月,，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清政府,。1912年1月，孫中山先生被選為革命政府的臨時大總統(tǒng),，他普愛天下兒童的素愿得到初步的施展。在孫中山先生的號召提倡下,，全國各地紛紛舉辦兒童教養(yǎng)院、兒童學(xué)校,。為了鼓舞兒童教育和福利事業(yè)的發(fā)展，孫中山先生還于1912年為廣東人民捐資創(chuàng)辦,，由女革命黨人徐慕蘭、鄧慕芬,、黃扶庸主持的廣東女子教育院兒童部,，并親筆題贈“幼吾幼”三個大字,。這三個含意深遠(yuǎn)、語帶勸勉的大字,，不但勉勵了當(dāng)時廣東女子教育院兒童部的工作人員,，鼓舞了廣大的兒童教養(yǎng)工作者,，也抒發(fā)了孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的偉大胸懷,。

由于帝國主義支持北洋軍閥袁世凱篡奪了辛亥革命的成果，孫中山先生被迫于1912年4月1日解除臨時大總統(tǒng)職務(wù),，孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的宏愿，也和他救國救民的偉大理想一起,，由于政權(quán)的喪失而遭受挫折。

1924年,，孫中山先生與中國共產(chǎn)黨合作，在廣州成立國共合作的革命政府,，中國革命獲得了空前的發(fā)展，孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的宏愿同樣獲得了進(jìn)一步的實現(xiàn),。那時,，革命政府所在地的廣州，不但陸續(xù)增建了一批小學(xué)和兒童教養(yǎng)院,，還開辦了廣東女子師范學(xué)校等培養(yǎng)兒童教育師資的專業(yè)學(xué)校。孫中山先生在1924年對廣東女子師范學(xué)校的一次演講中,，懇切地指出：“要使孩子們自出生至成人，都能受到國家的教育,。為了提高兒童的文化知識，普及兒童教育,，不僅要辦小學(xué)，還要辦平民學(xué)校，普及全體人民的教育,，讓成年人也知道普及教育的重要性,。要提高全體人民的物質(zhì)文化生活，使父母們都能安心讓孩子到學(xué)校里受教育,。”可以想見他發(fā)展兒童教育事業(yè)的宏偉設(shè)想。令人惋惜的是：由于革命道路的曲折,，孫中山先生要使全國兒童都能幸福地成長的理想，終孫中山先生之世都未能實現(xiàn),。

今天，中國已經(jīng)是受到全世界人民尊敬的大國,，中國兒童已經(jīng)得到健康成長的良好環(huán)境。孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的愿望已經(jīng)成為現(xiàn)實,。孫中山先生雖然不能像辛亥革命那樣及身而見，但是孫中山先生素來是以為人民大眾謀福利的公仆自任的,，只要人民能獲得幸福,，他個人能否及身而見，在孫中山先生自己來說,，自然是無關(guān)緊要的。

四,、孫中山先生與佛教

孫中山在臨時大總統(tǒng)任內(nèi)函復(fù)中華佛教總會申請立案的報告中，沒有簡單地把佛教視為迷信活動,，而是本著信教自由和政教分離的原則，同意它的“揭宏通佛教,，提振戒乘,，融攝世間,、出世間一切善法,，甄擇進(jìn)行,，以求世界永久和平和眾生完全之幸福”的立會宗旨,，肯定它“闡微索隱，補弊救偏,，既暢宗風(fēng)，亦裨世道”在中國社會和學(xué)術(shù)研究中的作用,。同時，又指出“近世各國政教之分甚嚴(yán),，在教徒苦心修持,，絕不干預(yù)政治,，而國家盡力保護(hù),，不稍吝惜。此種美風(fēng),，最可效法”，以啟導(dǎo)中國佛教徒認(rèn)清守戒清修的正確道路,。孫中山還將中華佛教總會申請立案的報告發(fā)交教育部存案，使它在法律上取得“社團(tuán)法人”的地位,。這些有關(guān)佛教問題的批示和處置，體現(xiàn)了孫中山先生對佛教與中國社會關(guān)系問題的精辟見解和對佛教徒的親切關(guān)懷,。

孫中山對佛教與中國社會關(guān)系的精辟見解,，和對佛教徒的親切關(guān)懷，博得廣大佛教徒的尊敬和愛戴,，故當(dāng)孫中山解除臨時大總統(tǒng)職務(wù)，南下廣州的時候,，廣東的佛教徒即推廣東佛教總會(后改為中華佛教總會廣東分會)會長鐵禪領(lǐng)頭，于1912年5月在廣州六榕寺召開歡迎孫中山大會,。孫中山攜同家屬和廣東軍政府大都督胡漢民等出席歡迎大會，并給廣東佛教徒題贈了“平等,、自由、博愛”六個大字,，以勉勵他們遵守“臨時約法”(孫中山在臨時大總統(tǒng)任內(nèi)，于1912年3月11日公布的,、屬于臨時憲法性質(zhì)的最高法律)上有關(guān)宗教信仰的規(guī)定，進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖诮袒顒印?/p>

孫中山還乘參加歡迎會之便,，登上六榕寺的九級浮屠——花塔游覽。他看到花塔從第二級起,，每級都懸掛著四字的匾額一方。它們從第二級起,，自下而上依次為“二儀高下”、“三光并耀”,、“四表光被”，“五岳推尊”,、“六合遙觀”、“七星凌漢”,、“八埏在望”、“九垓一覽”,。匾額對歷史,、藝術(shù)建筑來說,，有著畫龍點睛的妙用，而這八方匾額既恰到好處地表達(dá)出這座高聳入云的花塔各個層級的特色,，又概括地體現(xiàn)了它那穿云插天、九垓一覽的高昂氣勢,，是不可多得的文藝杰作。把當(dāng)年孫中山見過的這些匾額恢復(fù)過來,，定能使這座中外馳名的佛教藝術(shù)建筑——花塔更加生色,。

五、“與國同春”——孫中山先生勖勉報界人員的題字

辛亥革命推翻清政府后,，中山先生因形勢所迫，辭去臨時大總統(tǒng)職務(wù),，以革命尚未成功，仍以國民一分子身份,，周游各省，廣事宣傳,，以期喚起群眾，把革命進(jìn)行到底,。

在喚起群眾上，孫中山對報界人士特別寄予深切的期望,。1912年5月初，孫中山自福州抵達(dá)廣州,。廣州、香港等地報界人士于5月4日聯(lián)合假座東園(故址在今越秀南路,，系一所具有文化公園性質(zhì)的巨大庭園)開會歡迎，孫中山在歡迎會上致辭勖勉報界人士,，懇切指出“輿論為事實之母，報界諸君又為輿論之母,，望諸君認(rèn)定宗旨，造成一健全之輿論,。”時革命黨人馮自由等在香港創(chuàng)辦《大光報》，以廣東全省(包括香港,、澳門)及國內(nèi)外各大城市為行銷對象，孫中山特給它題贈“與國同春”四個大字,，勉勵它為民主共和國的鞏固和發(fā)展而大造革命輿論，務(wù)求“與國同春”,，也就是要與民主共和國共存共榮。孫中山在勖勉廣州,、香港報界人士的同時，為新創(chuàng)辦的《大光報》題贈“與國同春”四個大字,。

不少報界人士沒有辜負(fù)孫中山的期望，剛正不阿,，為鞏固民主共和國而盡到應(yīng)盡的責(zé)任。其中尤以《大光報》執(zhí)著“與國同春”的精神持正義以抗強權(quán),，威武不屈，甚得讀者好評,。1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，俄國爆發(fā)革命,，成立社會主義政府，世界觀感為之一新,?！洞蠊鈭蟆访翡J地覺察到社會主義已經(jīng)登上世界舞臺,，適時地站在時代的前列，開展以“社會主義與中國”為中心的宣傳活動,，予讀者以社會主義及勞工解放問題的新知識，頗能喚起社會各界人的注意,，也受到孫中山贊許。

1920年1月,，《大光報》發(fā)行年刊，孫中山應(yīng)邀為之撰《大光年刊題詞》,，借報名“大光”立論，申述報刊對國家與人民責(zé)任,。題詞說：“……光明者,，不外是使人認(rèn)識實在，認(rèn)識真理之工具,。茍有工具而不用，或遺其實而鶩其名,，則無益而有害。抑且以光明與人者,，其功固大而責(zé)任亦重。茍挾其成心而以先入為主,，則非光明主義，而禍患將由是而始,。‘大光’之名吾固深喜之，而又望其能與人真實之知識,，互助之精神,，不負(fù)其名也。”這篇題詞進(jìn)一步發(fā)揮了“與國同春”的含義,。

六,、香港西醫(yī)書院與孫中山的革命哲學(xué)思想

孫中山先生從1887年開始在香港西醫(yī)書院(今香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院)攻讀醫(yī)學(xué)，至1892年以各科考試均滿一百分的成績名列第一名畢業(yè),，獲醫(yī)科碩士學(xué)位。其畢業(yè)證書由教務(wù)長康德黎親筆注明各科滿分字樣,，并由校長及教員十三人，試官八人及牧師,、書記署名，由香港總督羅便臣于1892年7月23日親自發(fā)給,。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院畢業(yè)后，即于澳門,、廣州等地懸壺濟(jì)世,，成績斐然,，人咸譽為國手。孫中山先生在香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)五年,，奠定了他堅實的醫(yī)學(xué)專門知識的基礎(chǔ)，同樣奠定了孫中山先生的革命哲學(xué)思想的基礎(chǔ),。關(guān)于這個問題，分析研究的還不多,。

香港西醫(yī)書院系廣東南海人何啟按照英國大學(xué)醫(yī)學(xué)院制度創(chuàng)辦的醫(yī)科專門學(xué)校,。何啟早年留學(xué)英國,，得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位及大律師證書，回國后任香港議政局議員，兼執(zhí)律師業(yè)務(wù),，又在香港西醫(yī)書院教授醫(yī)學(xué)、法律等科目,，在報刊上發(fā)表過很多批判封建政制的論文，后來匯編為《新政真詮》出版,。孫中山先生的革命思想和活動，受他的影響不少,。后來，孫中山先生發(fā)動的乙未廣州起義,，對外宣傳和起草英文的宣言書，也得到其大力幫助,。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院所學(xué)的科目：第一年有生物學(xué)、植物學(xué),、物理學(xué)、化學(xué),、解剖學(xué)、生理學(xué),、藥物學(xué),、臨床診察。第二年有生理學(xué),、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué),、病理學(xué)、外科學(xué),、婦科學(xué)、產(chǎn)科學(xué)。第三年以后,，學(xué)科漸減，僅有法醫(yī)學(xué),、公共衛(wèi)生學(xué)、實用初級外科,，但外科、產(chǎn)科的課時及內(nèi)容均有所增加,，特別偏重實習(xí)(見羅香林：《國父之大學(xué)時代》)。從這里可以看到：孫中山先生在香港西醫(yī)書院的五年學(xué)習(xí)期間,，所學(xué)的幾乎盡為自然科學(xué)，其中很大一部分是必須通過實習(xí)才能掌握的醫(yī)學(xué)知識,。這種以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的、著重實踐與理論結(jié)合的教育,，一方面使孫中山先生能夠較完全地接受與封建思想對立的近代科學(xué)思想，另一方面又鍛煉了孫中山先生注重實踐的精神,，推動了孫中山先生理論聯(lián)系實際的知行學(xué)說哲學(xué)思想的形成和發(fā)展。孫中山先生一生注重實踐,，哪怕是闡發(fā)革命理論，也決不無的放矢,，為理論而理論。把孫中山先生歷年的著述,、演講與中國近代史聯(lián)系起來觀察，就可以清楚地看到：孫中山先生發(fā)表的言論,，總是針對革命的實際問題，或者為完成某一種實際任務(wù)而發(fā),。如孫中山先生于1918至1919年所寫的《孫文學(xué)說——知難行易說》,，據(jù)他自己說是“恐今日國人社會心理”,，“依然有此知之非艱,，行之維艱之大敵橫梗其中，則其以吾之計劃為理想空言而見拒也”,，“故先作學(xué)說以破此心理之大敵”。因而提出“知難行易”,，鼓勵人們努力去“行”，從實踐中求知識,。孫中山先生這種著重實踐的思想，與他在香港西醫(yī)書院所受的著重實踐的科學(xué)訓(xùn)練,，無疑有著密切的關(guān)系。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)期間選讀的課外讀物,，對孫中山先生革命哲學(xué)思想的形成和發(fā)展同樣有所影響。據(jù)孫中山先生當(dāng)時的同學(xué)關(guān)景良憶述：孫中山先生在香港西醫(yī)書院的學(xué)生時代,，最喜歡看《法國革命史》和達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，對后者尤感興趣,。1897年，孫中山先生寫信給英國劍橋大學(xué)翟爾斯教授說：“文早歲志窺遠(yuǎn)大,，性慕新奇……于中學(xué)獨好三代兩漢之學(xué)，于西學(xué)雅癖達(dá)爾文之道”,。《孫文學(xué)說》(知難行易)這部哲學(xué)名著,，就是孫中山先生根據(jù)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》和他過去所學(xué)習(xí)到的自然科學(xué)知識(主要是在香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)的科目)寫成的,。這部哲學(xué)名著闡述了世界的起源和人類的出現(xiàn),，是自然歷史的行程，不承認(rèn)有任何來世的力量和上帝,、神等的存在。特別值得注意的是這部哲學(xué)名著中有關(guān)“知”,、“行”關(guān)系的論證。孫中山先生在這部分的論證中,，引用各種科學(xué)的發(fā)展過程，論證了“行”的作用,，闡述了“行”在“知”先，“知”在“行”后,，從實踐中，也就是“行”中求得知識,，運用知識考驗實踐，不斷探求,、不斷進(jìn)步的哲學(xué)原理。這是孫中山先生革命哲學(xué)思想的精華,，也是他一生勇于拋棄過時的、舊的方案,，探求和接受革命的、新的方案的認(rèn)識論的根源,。

由此可見，孫中山先生在香港西醫(yī)書院所受的教育,，對他的革命哲學(xué)思想的影響。

七,、中山先生和中山裝

中山裝自1923年誕生迄今,，五十多年來一直是中國男子最通行和喜歡穿著的服飾,。

誰是中山裝的創(chuàng)始人?他就是中國的民主革命家孫中山先生。

1923年,，中山先生在廣州任中國革命政府大元帥時，感到西裝不但式樣繁瑣,，穿著不便，又不大適應(yīng)當(dāng)時中國人民在生活,、工作等方面的實用要求，而中國原來的服裝(對胸式短衫袴,，大襟式長衫等)，既不能充分表現(xiàn)當(dāng)時中國人民奮發(fā)向上的時代精神,，在實用上也有類似西裝的缺點。于是主張以當(dāng)時在南洋華僑中流行的“企領(lǐng)文裝”上衣為基樣,，在企領(lǐng)上加一條反領(lǐng)，以代替西裝襯衣的硬領(lǐng),。這樣一來,，一件衣服上便兼有西裝上衣,、襯衣和硬領(lǐng)的作用，又將“企領(lǐng)文裝”上衣的三個暗袋改為四個明袋,，下面的兩個明袋還裁制成可以隨著放進(jìn)物品多少而漲縮的“琴袋”式樣。孫中山先生說,，他這樣改革衣袋,，為的是要讓衣袋放得進(jìn)書本,、筆記本等學(xué)習(xí)和工作的必需品,，衣袋上再加上軟蓋,，袋內(nèi)的物品就不易丟失,。孫中山先生設(shè)計的褲子是：前面開縫，用暗紐,，左右各一大暗袋，前面一小暗袋(表袋),，右后臀部挖一暗袋，用軟蓋,。這樣的褲子穿著方便，隨身必需品的攜帶也很適用,。

協(xié)助孫中山先生創(chuàng)制中山裝的助手名叫黃隆生，廣東臺山人,，原在越南河內(nèi)保羅巴脫街開設(shè)隆生洋服店。1902年12月,，孫中山先生到河內(nèi)籌組興中會，偶入其店購物,，相與攀談。黃隆生獲悉當(dāng)前顧客即為革命黨領(lǐng)袖孫中山先生,，大為傾倒，懇切要求參加興中會,，為革命出錢出力，1923年隨孫中山先生在大元帥府任事,。孫中山先生設(shè)計中山裝時，曾請他幫助和負(fù)責(zé)縫制,，順利地制成了世界上第一套中山裝。

當(dāng)中山先生穿上自己設(shè)計的,、也是世界上第一套中山裝時說：“這種服裝好看,、實用,、方便、省錢,，不像西裝那樣，除上衣,、襯衣外，還要硬領(lǐng),，這些東西又多是進(jìn)口的(當(dāng)時這些東西多是從外國進(jìn)口)，費事費錢,。”從這里也可以看到，即使在服裝這樣的日常生活用品上,，中山先生也是立足于從本國的實際條件來考慮的。這種自力更生的精神,，是永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)的。

中山裝由于具備好看,、實用、方便等優(yōu)點,，所以一經(jīng)孫中山先生提倡，就得到廣大群眾的熱烈歡迎,。

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