當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

向文化傳統(tǒng)致敬讀后感作文篇一

以人為本,，在很多地方成了一句口號(hào)，卻難以落實(shí)到對(duì)人的尊重中,，綠城做到了,，它用嚴(yán)密的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)這一切，它把利益與制度與人本結(jié)合,，讓三者相互發(fā)揮作用,，既相互制約，又各自促進(jìn),，從而達(dá)到理想化效應(yīng),。綠城正是秉持這個(gè)理念，將“為員工創(chuàng)造平臺(tái)”作為使命的一部分,，將員工作為公司的“第一產(chǎn)品”,，將“培養(yǎng)優(yōu)秀的員工”作為企業(yè)運(yùn)作的首要目標(biāo)，將“為了員工的成長(zhǎng)”作為公司存在的理由,，更強(qiáng)調(diào)要將員工的利益放在首位,！公司倡導(dǎo)“以人為本”，在生產(chǎn)和管理過(guò)程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心,，圍繞著激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性,、積極性,、創(chuàng)造性展開(kāi)，致力于員工與企業(yè)的共同發(fā)展,。 “真誠(chéng),、善意、精致,、完美”是綠城的核心價(jià)值觀,，它所提倡的是：“與人為善，仁愛(ài)求真;追求認(rèn)真,，追求精致,，同道共識(shí)，方謂同仁,?！闭蔷G城的這種核心價(jià)值理念，公司出品了一個(gè)又一個(gè)深受消費(fèi)者喜愛(ài)的優(yōu)秀精致的項(xiàng)目,，培養(yǎng)出了一批又一批的工作認(rèn)真,，追求

理想，追求完美,，精心細(xì)致的優(yōu)秀員工,。精致的產(chǎn)品必是出自認(rèn)真工作的優(yōu)秀員工之手，而認(rèn)真又是綠城人,、綠城產(chǎn)品與綠城服務(wù)所特有的鮮明特征,。綠城人都是認(rèn)真的在工作著的，對(duì)公司,，對(duì)客戶,，對(duì)社會(huì)我們都是以自己的一種真誠(chéng)，一種善意在努力回報(bào)著,。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益繁榮,，社會(huì)需要更精致的產(chǎn)品，企業(yè)需要更認(rèn)真工作的員工,，于是我們每一個(gè)綠城人都在更努力的追求精致完美!

一個(gè)企業(yè)如何建立自己的企業(yè)文化,，我認(rèn)為沒(méi)有固定的模式，我們要通過(guò)工作的實(shí)踐來(lái)不斷的學(xué)習(xí),，積極地注意吸納其它企業(yè)的先進(jìn)思想,，結(jié)合公司的實(shí)際和自己的員工來(lái)共同建立的一種文化。 如經(jīng)營(yíng)理念,、管理理念,、服務(wù)理念、風(fēng)險(xiǎn)理念,、人才理念等等一系列形成企業(yè)文化的一個(gè)組成部分,。

一個(gè)擁有優(yōu)秀文化的企業(yè),，在今后的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，才可能得以生存和發(fā)展,，其資本才可能不斷增加,，而且成為真正有價(jià)值的資本，否則,，再多的資本也不過(guò)是一堆廢紙，因?yàn)樗鼤?huì)在今后的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中逐漸喪失,。

企業(yè)文化的品質(zhì),、品格、品行,，一言以蔽之,，是企業(yè)的品位。在綠城這個(gè)大家庭中,，我們綠城人將肩負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé),，把有限的生命投入到綠城無(wú)限的事業(yè)中去！

向文化傳統(tǒng)致敬讀后感作文篇二

經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn),，中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理：未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去,，倒是對(duì)過(guò)去的不屑一顧。就是說(shuō),，為了走向未來(lái),，需要的不是同過(guò)去的一切徹底絕裂，甚至將過(guò)去徹底砸爛,；而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去,，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。如果眼高于頂,，只愿在白紙上描繪未來(lái),，那么，所走向的絕不會(huì)是真正的未來(lái),，而只能是過(guò)去的某些最糟糕的角落,。

這里所要討論的“過(guò)去”，當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇,。在社會(huì),、文化的意義上，過(guò)去主要指的是傳統(tǒng),，即那個(gè)在已往的歷史中形成的,、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在,、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn),。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分,。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng),；沒(méi)有了傳統(tǒng),，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中,、文章中,、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常?？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”,、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是,，這些概念,，往往交叉使用，內(nèi)容含糊,；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù),，要大家來(lái)批判、繼承,、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候,，更有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感,。因?yàn)?，至少?gòu)淖置嫔峡磥?lái)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣,；如果進(jìn)而追究?jī)?nèi)容,，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美,。

傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(traditional culture),，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂,。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的,、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說(shuō)民族服飾,、生活習(xí)俗,、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類(lèi),；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn),。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先,，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性,，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明,。

各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的,，因而在歷史上都起過(guò)積極作用,。及至事過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn),，演化出新的內(nèi)容與形式,；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土,。也有的播遷他邦,，重振雄風(fēng),，禮失而之野,；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn),，未老而先夭,。但是，不管怎樣,，不管它們內(nèi)容的深淺,，作用的大小，時(shí)間的久暫,，空間的廣狹,，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化,。

凡是存在過(guò)的,，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆,。凡是存在過(guò)的,，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大校因此,，對(duì)后人來(lái)說(shuō),，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌,，以確認(rèn)其歷史地位,，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國(guó),，所謂的發(fā)掘搶救,、整理清厘,、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針,，都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的,；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論,，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā),。對(duì)此大家耳熟能詳，無(wú)待贅述?，F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng),。

文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)(cultural tradition)，落腳在傳統(tǒng),。

文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩,，仿佛無(wú)所在,；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中,，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中,，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說(shuō)法,，可以說(shuō),，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器,；道在器中,，器不離道。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂,。它產(chǎn)生于民族的歷代生活,，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí),。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活,、共同語(yǔ)言,，從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài),。民族的每個(gè)成員,，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界,、體驗(yàn)生活,、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的,。因而,，生活對(duì)于他們就是一片園地，語(yǔ)言對(duì)于他們便是一種工具,，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望,，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語(yǔ)言未曾表達(dá)過(guò)的意念,，用這種語(yǔ)言無(wú)法道出來(lái)的思想,，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理,，也往往由于禁忌,、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷(xiāo)聲匿跡,，便是陷于孤芳自賞,，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾,。唯有那些為這一民族生活所孕育,、所熟悉,、所崇尚的心理,，始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的響往,，而互相激蕩,，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量,。這樣,，日積月累，暑往寒來(lái),，文化傳統(tǒng)于是乎形成,。

所以，一般說(shuō)來(lái),，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量,。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗,，控制著人們的情感抒發(fā),，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向,，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿),。個(gè)人的意志自由,，在這里沒(méi)有多少絕對(duì)意義，正象肉體超不出皮膚一樣,，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外,。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令,，凝聚的力量,，集團(tuán)的象征。沒(méi)有文化傳統(tǒng),，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在,，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解,。

當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的,。因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn)，生活在交替,，經(jīng)驗(yàn)在累積,，知識(shí)在更新，傳統(tǒng)中某些成份會(huì)變得無(wú)所可用而逐漸淡化以至衰亡,；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀,、并經(jīng)過(guò)篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意,，文化傳統(tǒng)的變化無(wú)論如何總是緩慢的,、漸進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡,；雖在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此,。

當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容,。不同民族不同文化只要存在,，便可能有接觸；只要有接觸,，便有交流,；只要有交流，便有變化,。但是,，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過(guò)程,。大體說(shuō)來(lái),，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、交通、貿(mào)易,、擴(kuò)張,、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇,，彼此觀望,；爾后則互相攻訐，彼此拒斥,；最后乃互相學(xué)習(xí),，彼此交流。而學(xué)習(xí)所娶交流所得,，仍待經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼,、消化和吸收，或者叫做整合,，才會(huì)加入為傳統(tǒng)的一個(gè)新成份,，帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候,，反觀其與原型的同異,，雖未必面目全非，常難免橘枳之感,。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明了并仍在證明著的,。

不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定,。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較,，但很難作出絕對(duì)的價(jià)值判斷；因?yàn)槊總€(gè)傳統(tǒng)對(duì)于自己民族來(lái)說(shuō),，都是自如的,，因而也是合適的,；不同民族之間,，并無(wú)一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，所謂的人類(lèi)標(biāo)準(zhǔn),。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類(lèi)的,，強(qiáng)迫或誘使別人接受，是沒(méi)有根據(jù)的,，也難以奏效,；除去證明他自己的無(wú)知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統(tǒng),，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng),，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤,。

就一個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),，當(dāng)然可以自我評(píng)價(jià)，一分為三,，剖分出哪些成份為優(yōu),，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣,。但這種剖分只有相對(duì)的意義,，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認(rèn)識(shí)，以作為標(biāo)準(zhǔn),；否則,，將是不可能的。因?yàn)閷?duì)于自己的時(shí)代來(lái)說(shuō),，既然形成而為傳統(tǒng),，就有它的必要性?！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的,，都是合理的?！?黑格爾) 歷史上有所謂文化危機(jī),、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時(shí)代,，那是說(shuō)文化傳統(tǒng)發(fā)生了問(wèn)題,。究其原因，或由于強(qiáng)烈的政治震撼,，或由于深刻的社會(huì)變革,，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來(lái)源,，主要來(lái)自共同體的內(nèi)部,；外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機(jī)的消除,，有待于傳統(tǒng)的重振和重組,，任何武力的、政法的,、經(jīng)濟(jì)的,、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無(wú)效的。而所謂重振和重組,，絕不是全面復(fù)舊,，無(wú)視政治,、社會(huì)、文化上的新局面,；也不是作繭自縛,，排拒一切馳入舶來(lái)的新東西。這時(shí)需要的是冷靜分析,，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無(wú)理了,，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的,，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛,；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無(wú)事,。這叫做 “一切合理的,，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的?！?恩格斯) 是否有不受時(shí)代生活的局限,、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統(tǒng)之中呢,？就是說(shuō),，在文化傳統(tǒng)中，有無(wú)超越歷史超越民族的成份,，非時(shí)代性非民族性的成份,，或人類(lèi)性的成份呢？應(yīng)該承認(rèn),，這種成份是有的,。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物的人類(lèi)，彼此是相同的,；作為人性的人類(lèi),，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而,，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng),，必然要有相同和相似的成份。這些成份,，或適用于全人類(lèi),，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者,。這是不難理解的。值得注意的是,，這些超越的成份,，正以其超越,，而失去了個(gè)性，不能成為民族性格的標(biāo)志,、時(shí)代精神的象征,。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專屬于該民族,、使其得以同它民族區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些基本成份,；真正代表時(shí)代面貌的，恰恰是那些為該時(shí)代所專有,、使其得以同它時(shí)代區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些特殊成份,。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù),，不同時(shí)代得以前后傳承的基因,。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解,、為各民族精神所獨(dú)具的基本成份,。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習(xí),，都是就這些成份而言,。

向文化傳統(tǒng)致敬讀后感作文篇三

從表象上看，現(xiàn)在各行各業(yè)的人都喜歡把“文化”二字掛在嘴上,，強(qiáng)調(diào)本行業(yè)的“文化含量”－－儼然成為時(shí)尚,，話說(shuō)我國(guó)稅收文化傳統(tǒng)。從事稅務(wù)工作的同志也不例外,。

然而,，什么是文化？它和歷史是什么關(guān)系,？似乎很少有人認(rèn)真去考慮它,。因此，這種“時(shí)尚”不能不帶著似是而非的夾生味,，也不能不產(chǎn)生出我們將來(lái)肯定會(huì)鄙之為“垃圾文化”的東西,。

文化，從社會(huì)存在的意義上說(shuō),，就是歷史演進(jìn)過(guò)程的積淀及其軌跡,。數(shù)千年歷史演進(jìn)的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統(tǒng)文化,，質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng),。

特別是文化傳統(tǒng)，它滲透在人們思想觀念,、言論著述,、行為習(xí)慣之中,，滲透在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活的方方面面之中,。不論是正面或負(fù)面的,，積極或消極的，進(jìn)步或反動(dòng)的,；也不論人們對(duì)它是自覺(jué)或不自覺(jué)的,。總之,，它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動(dòng)氛圍和社會(huì)環(huán)境,。面對(duì)這種客觀存在的強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)力量，正確,、科學(xué)地認(rèn)識(shí)它,，積極地對(duì)待它，就會(huì)成為承前啟后,、繼往開(kāi)來(lái)的巨大的歷史動(dòng)力,；反之，就會(huì)成為歷史發(fā)展過(guò)程中的巨大阻力,。

稅收本來(lái)就屬于歷史范疇,，而且是在社會(huì)演進(jìn)、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇,。所以學(xué)習(xí)稅收歷史,，把握稅收文化傳統(tǒng)，就更具有現(xiàn)實(shí)意義,。

稅收伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生,，又隨著國(guó)家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國(guó)家一樣悠遠(yuǎn),。

稅收以國(guó)家為主體,，通過(guò)超經(jīng)濟(jì)手段、無(wú)償?shù)姆绞?，參與社會(huì)產(chǎn)品和財(cái)富的分配,，是國(guó)家的一項(xiàng)主要職能。稅收收入是國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源,，是國(guó)家賴以存在的物質(zhì)保障,。

稅收又是一個(gè)多元的歷史范疇：作為國(guó)家的職能，決定于也影響著國(guó)家政治,，因而融入了政治的范疇,；作為特殊的社會(huì)分配方式和關(guān)系，制約著宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，因而融入了經(jīng)濟(jì)的范疇,；而稅收的歷史軌跡,、歷史記載,、典章制度,、政策法令、言論著述,、文書(shū)表格,、行為規(guī)范、教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）培訓(xùn),、信息媒體,、以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等等，又融入了文化的范疇,，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《話說(shuō)我國(guó)稅收文化傳統(tǒng)》,。

稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史范疇,。古代傳統(tǒng)的稅收,，雖然也有一定的社會(huì)職能，但歸根結(jié)底是為國(guó)家服務(wù)的,。當(dāng)國(guó)家的政治體制從專制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時(shí),，當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制從自然經(jīng)濟(jì)體制、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化時(shí),，稅收體制也會(huì)亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化,。它的職能也會(huì)從主要為國(guó)家服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會(huì)、為人民,、為納稅者服務(wù),，并以公開(kāi)化、法制化,、規(guī)范化,，嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制為其主要特征。從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺,。

作為歷史范疇的稅收具有如此耐人尋味的特質(zhì),、特性和特別功能，因此,，我們對(duì)于稅收文化傳統(tǒng)更不能等閑視之,。

什么是中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)？如何看待中國(guó)稅收文化傳統(tǒng),？

第一,，中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)歷史悠久。傳說(shuō),，黃帝時(shí)代中國(guó)就有了稅收（《路史》）,，時(shí)距現(xiàn)今有五千多年,；正史記載，夏朝在出現(xiàn)完整意義上的國(guó)家政權(quán)的同時(shí),，也形成了稅收體制,，所謂“自虞、夏時(shí),，貢賦備矣,。”（《史記·夏本紀(jì)》）至今也有四千多年歷史,。當(dāng)時(shí)的“貢”,，指各地的上貢；“賦”指田賦,。不過(guò),，夏朝都統(tǒng)稱“貢”。到了西周,，便有“九貢”和“九賦”之分,。“九貢”是把上貢的物產(chǎn)根據(jù)用途分為九類(lèi),，并確定它們的用場(chǎng)：“九賦”前六種均為田稅,，后三種就包括了關(guān)稅、市稅,、各種資源開(kāi)發(fā)稅,、物產(chǎn)稅以及種種雜稅。

從夏商周開(kāi)始,，中國(guó)的稅收,，經(jīng)過(guò)幾十個(gè)朝代的更迭開(kāi)拓；經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì),、封建社會(huì)（包括分封制和中央集權(quán)制）,、半封建半殖民社會(huì)幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的變幻調(diào)整；經(jīng)過(guò)歷代思想家,、政治家在學(xué)理和實(shí)踐上的導(dǎo)引革新,；又經(jīng)過(guò)歷代農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和少數(shù)民族入主的沖擊,，地方割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)的破壞,；經(jīng)過(guò)外國(guó)資本主義入侵、門(mén)戶開(kāi)放后的變動(dòng),；解放后所有制改造及蘇聯(lián)模式,、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的影響；直至改革開(kāi)放后的巨大發(fā)展……歷史的長(zhǎng)河川流不息、蜿蜒曲折,，陶冶積淀成我國(guó)稅收文化傳統(tǒng),。

向文化傳統(tǒng)致敬讀后感作文篇四

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對(duì)世界各民族,、各個(gè)國(guó)家的文化史都有所了解,。從而知道了人類(lèi)文化演變的的大致軌跡。?

世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的,，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程,，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn),，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對(duì)世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn),，揭示了多元一體的人類(lèi)文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國(guó)的思想文化成就,，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分,。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù),、印刷術(shù),、火藥，對(duì)推動(dòng)世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用,。

世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣,，有精神文化、物質(zhì)文化,、行為文化,、制度文化。世界文化是將人的活動(dòng),、禮儀,、談吐、衣著,、娛樂(lè)都?xì)w為了文化的范疇,。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)特色,，更好的識(shí)別時(shí)代的主流,、支流、逆流,。根本目的是為了更好的把握人類(lèi)總的思想意識(shí)和心理活動(dòng)的規(guī)律,，了解人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺(jué)的推動(dòng)人類(lèi)文化向前發(fā)展,。

世界文化史介紹了東西方兩大文化體系,。即東方文化著重介紹了古代、中世紀(jì)、近代,、現(xiàn)代幾個(gè)階段的中國(guó),、印度、阿拉伯,、日本等文化,；西方著重介紹了希臘、羅馬文化,、近代文藝復(fù)興,、啟蒙運(yùn)動(dòng)及19-20世紀(jì)文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡(jiǎn)明扼要的文筆,，發(fā)掘了各大文化圈的特點(diǎn),，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系,、發(fā)展軌跡與規(guī)律,。

每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門(mén)課程，現(xiàn)在仍有一部分人對(duì)藝術(shù)生的看法是一群畫(huà)畫(huà)的瘋子,。我認(rèn)為這樣評(píng)價(jià)者的知識(shí)層面太淺薄了,。世界文化史對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力,，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分,。每當(dāng)我看見(jiàn)好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動(dòng)的，而非專業(yè)的同學(xué)則會(huì)說(shuō)出這樣的話：啥破玩意,，我也會(huì)畫(huà)啊,。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派,、野獸派的作品就是這么說(shuō),。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品,。

學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開(kāi)闊了,，我覺(jué)得這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村,，在與外國(guó)人交往時(shí),，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗,，可避免文化的沖突引起的犯忌,，人與人之間能更加和諧的交往。

任何一種文化都不是閉封自守的,，一種文化要想永葆青春,，必須積極吸收各種外來(lái)文明。今天的世界在急劇的縮小，人類(lèi)各種文化之間的交匯,，將融合為人了共同的文明,。讓我們共同攜手推動(dòng)世界文化向前發(fā)展！

向文化傳統(tǒng)致敬讀后感作文篇五

企業(yè)文化是企業(yè)價(jià)值觀的延伸,；是企業(yè)在生存和發(fā)展過(guò)程中自然形成的行業(yè)準(zhǔn)則和思維習(xí)慣,；是一種只可意會(huì)，不可言傳的感受,，只要一個(gè)人在一個(gè)地方呆得長(zhǎng),，慢慢地就會(huì)受到這種文化的感染。然后融入這種文化,。制度不是企業(yè)文化,，口號(hào)不是企業(yè)文化，標(biāo)語(yǔ)不是企業(yè)文化,，凡是企業(yè)內(nèi)摸得著,、看得見(jiàn)可以復(fù)制的東西都不是企業(yè)文化。企業(yè)文化是在企業(yè)內(nèi)說(shuō)不清,、道不明、摸不著,、看不見(jiàn),，但是大家都能感受到的一種行為準(zhǔn)則，思維習(xí)慣,?！酒髽I(yè)文化讀后感5篇】

每位員工都渴望成為一名優(yōu)秀的員工，渴望得到別人的支持和贊賞,，《企業(yè)文化》為我們每一位員工指明了努力的方向,。優(yōu)秀員工的標(biāo)準(zhǔn)是:以更快、更好,、更優(yōu)為目標(biāo),，以主動(dòng)、責(zé)任,、團(tuán)隊(duì),、原創(chuàng)為工作作風(fēng)，以干事的激情,、肯干事的態(tài)度,、干成事的膽略為事業(yè)目標(biāo)。

我想在以后的工作中我會(huì)努力做好以下幾點(diǎn)：

第一,、干工作必須有著積極,、主動(dòng)的態(tài)度。一個(gè)人的工作態(tài)度折射出他對(duì)人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定著一個(gè)人可能取得的成就,，工作就是生命的投影,。一個(gè)天性樂(lè)觀，對(duì)工作充滿熱情的人,，無(wú)論他眼下是在基層,，還是在作為經(jīng)理、老總,，都會(huì)認(rèn)為自己的工作是一項(xiàng)神圣天職,，并懷著濃厚的興趣，把自己喜歡并且樂(lè)在其中的事情當(dāng)成使命來(lái)做,，就能發(fā)掘出自己特有的能力,。其中最重要的就是保持一種積極的心態(tài)，即使是辛苦枯燥的工作,，也能從中感受到價(jià)值,。

第二、無(wú)論做何工作,，必須竭盡全力,，這種精神的有無(wú)可以決定一個(gè)人日后事業(yè)的成功與否。如果能以火焰般的熱誠(chéng)充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng),，那么不論所做的工作怎樣,，都不會(huì)覺(jué)得勞苦，即使做最平凡的工作,，同樣也可以成為最精巧的員工,。這就告訴我們，要處處以主動(dòng),、努力的精神來(lái)工作,，這樣即使在平庸的職業(yè)中，也能干出一番偉大的事業(yè),。關(guān)注細(xì)節(jié),，每天將日常工作做到專業(yè)，在日常工作中不斷的學(xué)習(xí),，遇到困難不斷的創(chuàng)新,，并持久堅(jiān)持下去,。

孔子云：“吾一日當(dāng)三省吾身,。”在各自的崗位上,，我們每天

都應(yīng)捫心自問(wèn),，今天我努力工作了嗎,？真正做到盡職履責(zé)了嗎,？公司的各項(xiàng)制度要求都認(rèn)真貫徹執(zhí)行了嗎？唯有如此,，我們才能不辱使命,，才能敢于問(wèn)責(zé)，才能不斷進(jìn)步,，才能在推動(dòng)企業(yè)又好又快的發(fā)展中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和生命意義,。

最后，謹(jǐn)以保爾柯察金的名言與大家共勉：人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò),，當(dāng)回首往事時(shí),，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧,。讓我們牢記董事長(zhǎng)的教誨和該書(shū)的精髓,，勇敢地肩負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，把有限的生命投入到公司無(wú)限的事業(yè)中去,！