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傳統(tǒng)文化后感想篇一

然而,，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則,。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一齊去教師家請(qǐng)教,。時(shí)值隆冬，天寒地凍,，來(lái)到程家時(shí),，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)教師,，就恭恭敬敬立在門(mén)外,，等候先生醒來(lái),，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái),，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了,。此后,，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己,，進(jìn)人是一種規(guī)范,，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,，無(wú)以立”禮貌禮儀不僅僅是個(gè)人素質(zhì),、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn),。

東漢黃香僅僅九歲,，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母,。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),，就用自我的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,，孝順父母,，從小事做起。

近百年來(lái),，由于種.種原因,，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不一樣程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,，心已經(jīng)沒(méi)了,，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心,。

唐朝貞觀年間,，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次,，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝,。途中,，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛,，卻沒(méi)能抓住白天鵝,，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他,，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí),，不辱使命，從此,，“千里送鵝毛,，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,，傳錄它能夠使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,，若血脈堵塞,，中國(guó)只能被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱(chēng)其為中國(guó)了,。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力,，沒(méi)有它,，國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼,。

縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自我的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的,，有害的,。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的職責(zé),，僅有這樣,，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國(guó)人!”

傳統(tǒng)文化后感想篇二

前一段時(shí)間我看了汪鳳炎教授和鄭紅教授的著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化心理學(xué)》,，其中《中國(guó)人的心理測(cè)量觀》這一章節(jié)對(duì)我的啟示很大,。

一、內(nèi)容概括

我國(guó)古代沒(méi)有嚴(yán)格科學(xué)意義的心理測(cè)量,，卻有著豐富的心理測(cè)量思想，這可以追溯到公

元前2220xx年，那時(shí)用此種方法來(lái)選拔優(yōu)秀人才以充當(dāng)“公務(wù)員”,。西方學(xué)者從中國(guó)此種思想中吸取精華并為其所用,。中國(guó)反而忘掉了自己的根本,，盲目到國(guó)外“尋寶”。本章的心理測(cè)量包括品德考評(píng)和能力鑒定,，介紹了具體的測(cè)量方法及其這種測(cè)量思想對(duì)當(dāng)代心理測(cè)量的啟示,。

(一)品德考評(píng)方法

關(guān)于品德考評(píng)方法本章介紹了他評(píng)法和自評(píng)法兩大考評(píng)方法,。他評(píng)法主要介紹了四種，自評(píng)法介紹了兩種。

1,、他評(píng)法

(1)察言觀行法 由孔子提出的方法，主要指通過(guò)觀察一個(gè)人的言行來(lái)對(duì)此人進(jìn)行考評(píng)。在對(duì)人進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)時(shí)，不僅被評(píng)價(jià)者說(shuō)什么,，還要看其行為表現(xiàn),，否則容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。正如孔子所說(shuō)：“有德者必有言,，有言者不必有德,?！薄秴问洗呵?論人》中的八觀法，即八種察言觀行法對(duì)孔子的看法有所發(fā)展,。其中主張根據(jù)被試的身份和所處情境不同決定相應(yīng)的考核內(nèi)容,。此后此種方法繼續(xù)發(fā)展。比如《大載禮記.文王官人》提出對(duì)不同年齡階段的個(gè)體,、不同社會(huì)角色的人進(jìn)行不同的考核內(nèi)容,，執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)?！妒酚?魏世家》中記載了“五視”法,，與上文八觀法有相通之處。此后劉提出“八觀”,，不過(guò)與上文提及的有所不同,，同時(shí)他提出應(yīng)在一個(gè)人穩(wěn)定的狀態(tài)下進(jìn)行才性鑒定。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)評(píng)定者本人的德行,，這樣才能防止考評(píng)時(shí)“小人之心度君子之腹”的偏差,。總之,，這種察言觀行法一種經(jīng)驗(yàn)型考評(píng)方法,，是在先哲與弟子日常生活學(xué)習(xí)情境下進(jìn)行的，評(píng)價(jià)較客觀,，但是他們?nèi)鄙賹?duì)弟子的長(zhǎng)期觀察,。

(2)問(wèn)答鑒別法 通過(guò)主考官提問(wèn)被試作答的方式考評(píng)品行。這種方法也始于孔子，并被歷代學(xué)者繼承,。例如王安石,、王守仁,、諸葛亮等人均提倡這種方法,。這種方法也具有客觀性,，是在較自然情境下進(jìn)行的，同時(shí)不可避免地具有偶然性特征,。只有教師真正在學(xué)生心目中樹(shù)立起威信,，學(xué)生才可能如實(shí)回答，這同樣是一種經(jīng)驗(yàn)型考評(píng),。

(3)準(zhǔn)情境測(cè)量法 通過(guò)有目的設(shè)定某中特殊情境,，觀察被試在其中的反應(yīng)，從而對(duì)其才性作出鑒定,。例如莊子提供用“九征”法來(lái)鑒定人的品行,。他認(rèn)為人心雖然難測(cè)，但只要方法適當(dāng)只要設(shè)定合適的情境仍是可以測(cè)量的,?！秴问洗呵铩分械摹傲?yàn)”、《文王官人》之中的“六征”都類(lèi)似今天的情境測(cè)驗(yàn)法,?！洞蟠鞫Y記》主張用多種方法，包括察言觀行法,、問(wèn)答鑒別法等,，從而對(duì)人進(jìn)行綜合考評(píng)。諸葛亮的“七觀法”較全面,，既可以測(cè)定一個(gè)人的才能,，也能鑒定他的品性。他的方法其實(shí)與前面提到的“六驗(yàn)”,、“九征”的方法是一脈相承的,。由于這種方法不用文字去做，有是一種超文化的測(cè)驗(yàn),。中國(guó)傳統(tǒng)方法所用的情境測(cè)驗(yàn)注重與日常生活的聯(lián)系,，創(chuàng)設(shè)一定情境誘發(fā)被試的行為反應(yīng)，從而測(cè)定其品行,。但由于它缺少相關(guān)的控制條件,，與現(xiàn)代意義上的測(cè)驗(yàn)相比又缺少科學(xué)性,。

(4)觀人類(lèi)推法 通過(guò)觀察此人的德行類(lèi)推彼人德行的一種品德考評(píng)方法。有兩種變式：①由觀察自己品行來(lái)類(lèi)推他人品行,。此種方法的假設(shè)是人有相似的心理和行為,。②通過(guò)考察經(jīng)常與之交往的人的品行來(lái)推測(cè)其品行的一種方法，其理論依據(jù)是性習(xí)論,。但是這種方法也易發(fā)生張冠李戴的錯(cuò)誤,。

2、自評(píng)法

通過(guò)對(duì)自己德行的自我反省來(lái)進(jìn)行自我考評(píng)的一種方法,。通過(guò)此種方法可以不斷提高自己素養(yǎng),，提升自己人生境界，這是中國(guó)傳統(tǒng)心理考評(píng)思想的特色之一,，也彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)德育的主體性特征,。總體來(lái)說(shuō),，先哲運(yùn)用了內(nèi)省式自我考評(píng)的方法和關(guān)照式自我考評(píng)法,。

(1)內(nèi)省式自我考評(píng)法 由孔子最先提出，即通過(guò)自我反省方式對(duì)自己的品行進(jìn)行鑒定的一種方法,。正如曾子所言“吾日三省吾身……”,。其目的是通過(guò)反省自己找出自己不足之處并改正。這種方法也是孟子,、荀子提倡的,。這種方法不受時(shí)空限制，可激發(fā)道德修養(yǎng)者的主動(dòng)性,，易提高品行,，但是此種方法對(duì)品德修養(yǎng)不高的人難以奏效。

(2)觀照式自我考評(píng)法 以他人為鏡子進(jìn)行自我觀照,，以檢驗(yàn)自己德行高低的一種品德自評(píng)法,?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ).里仁》明確提出了觀照式自我考評(píng)法,。他說(shuō)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也,?！边@里“賢者”和“不賢者”是個(gè)體進(jìn)行考評(píng)的外在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以觀看自己是否有類(lèi)似優(yōu)點(diǎn)以及類(lèi)似缺點(diǎn),。另外,，法家、雜家以及很多著名政治家都贊成運(yùn)用此法自評(píng),。

傳統(tǒng)心理測(cè)量方法對(duì)當(dāng)代品德測(cè)量有重要啟示,。本文介紹了7個(gè)方面,，包括應(yīng)將測(cè)量放在日常生活中進(jìn)行;測(cè)量方法設(shè)計(jì)要巧妙;適當(dāng)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)型測(cè)量方法;適當(dāng)運(yùn)用非文字的測(cè)量方法;應(yīng)加強(qiáng)自評(píng)的力度;適當(dāng)運(yùn)用定性方法分析測(cè)量結(jié)果;品德測(cè)量從總體上要走科學(xué)精神與人文精神于一體的道路。

(二)智力測(cè)驗(yàn)與能力測(cè)量方法

智力測(cè)驗(yàn)與能力測(cè)驗(yàn)方法除了上文提到的用于品德測(cè)量的方法,，還另外提到了三種方

法,，包括動(dòng)作測(cè)驗(yàn)、單項(xiàng)特殊能力測(cè)驗(yàn)和創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn),。中國(guó)傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)和能力測(cè)量方法在施行步驟,、計(jì)算過(guò)程和結(jié)果分析等方面屬于經(jīng)驗(yàn)型，也沒(méi)有嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)則進(jìn)行,，但仍有借鑒之處,。例如測(cè)量方法設(shè)計(jì)要做到生動(dòng)有趣，智力測(cè)驗(yàn)要適當(dāng)多用非文字測(cè)驗(yàn),。

二,、個(gè)人啟示

學(xué)了本章覺(jué)得收獲不少，也有一些感悟,。

1,、德育應(yīng)與日常生活相聯(lián)系

我國(guó)古代先哲在品質(zhì)考評(píng)方法上多采用非文字的考評(píng)法，如察言觀行法和準(zhǔn)情境測(cè)驗(yàn)法

等,，即使是問(wèn)答鑒別法也多用口頭問(wèn)答法而不用書(shū)面問(wèn)答法,。這表明他們?cè)趯?duì)人的才能與品質(zhì)進(jìn)行考評(píng)時(shí)，不太注重其是否掌握了多少道德知識(shí),，而注重其實(shí)際的言行表現(xiàn),，這就將品行考評(píng)落到了實(shí)處，能最大限度地杜絕雙重人格的人的產(chǎn)生,。其實(shí)就道德修養(yǎng)而言,，與其掌握一大堆的空洞、抽象的道德知識(shí),，還不如在實(shí)際的生活中踏踏實(shí)實(shí)地做人,。

我國(guó)目前的道德教育注重讓學(xué)生掌握實(shí)際的知識(shí)，學(xué)些空洞的道德知識(shí),，學(xué)生的學(xué)習(xí)多是道德類(lèi)目的學(xué)習(xí),，不注重應(yīng)用，所學(xué)的知識(shí)很快被學(xué)生忘掉,。即使不忘也只是停留在口頭上,，學(xué)生可以機(jī)械地說(shuō)出許多道德要求，但是卻從來(lái)沒(méi)有實(shí)施過(guò),。道德知識(shí)只有轉(zhuǎn)換為實(shí)際行為才能稱(chēng)得上是真正的德育,。因?yàn)橐粋€(gè)人的道德最終是在其行為上表現(xiàn)出來(lái)的。另外,，設(shè)計(jì)一些虛擬場(chǎng)景對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育可能在一定程度上會(huì)提高其道德品質(zhì),，但是場(chǎng)景畢竟是虛擬的,，它與實(shí)際生活聯(lián)系有多大?如果這種場(chǎng)景在實(shí)際生活中并不存在，即使學(xué)生在其中表現(xiàn)得再好,，又能說(shuō)明什么呢?比如設(shè)置大量的“兩難問(wèn)題”,，實(shí)際生活中學(xué)生真會(huì)遇到這樣的問(wèn)題嗎?也許這樣的問(wèn)題對(duì)學(xué)生的道德提高有幫助，但是學(xué)校中處理這種問(wèn)題所花時(shí)間是否太多而相應(yīng)地忽視了日常行為的道德要求?我們每每可以聽(tīng)到學(xué)生敘述道德知識(shí)時(shí)可謂是頭頭是道,，但是我們注意一下他們的表情,，那種冷酷、漠然,、麻木的表情不能說(shuō)不令人心酸,。這種德育造就了大量?jī)擅嫘匀烁瘢瑖?yán)重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展,。道德作為非智力因素與智力因素是息息相關(guān)的,。道德教育應(yīng)加入學(xué)生的真實(shí)情感體驗(yàn)，而這種真實(shí)體驗(yàn)的獲得只有在日常生活中才能得到,。道德教育并不是神秘深?yuàn)W知識(shí)的獲得乃至背誦!道德教育與日常生活聯(lián)系勢(shì)在必行!

當(dāng)前新課程改革可謂取得了一些成效,，新教材的編定、學(xué)校教育方法和內(nèi)容都體現(xiàn)出道德與生活的聯(lián)系,，同時(shí)也有人提出了一系列方法和措施來(lái)保證這些二者的聯(lián)系,。一些學(xué)者提出道德教育回歸生活的理念，認(rèn)為生活的過(guò)程也是道德學(xué)習(xí)的過(guò)程,，主張把道德教育放入日常生活中,，這些都體現(xiàn)了二者的結(jié)合。

2,、個(gè)人應(yīng)注重對(duì)自己品德的評(píng)價(jià)

人的心理深藏于人的腦海中,，盡管時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展,，但科學(xué)家仍未發(fā)現(xiàn)一種能將人的心理直接測(cè)量出來(lái)的儀器,，這導(dǎo)致目前的任何心理測(cè)量只能是間接地測(cè)量，通過(guò)人的行為去間接推測(cè)其背后的心理狀態(tài),。因?yàn)樾袨榕c心理并不是一一對(duì)應(yīng)的,，這就難以對(duì)別人的品行作出準(zhǔn)確的考評(píng)。但是,，一個(gè)稍微有自我意識(shí)的人,，自己對(duì)自己的言行往往心知肚明。只要善于自我評(píng)價(jià),，極易發(fā)現(xiàn)自己的不足。于是,，中國(guó)自古以來(lái)就主張通過(guò)自評(píng)法來(lái)考評(píng)自己品德的得失,。

當(dāng)前我國(guó)品德測(cè)量多推崇他評(píng)法,，易造成道德只是給別人大看的誤解。因此,，一些人在無(wú)人“監(jiān)視”時(shí)表現(xiàn)出極差的道德性,，而在別人面前卻是“君子”似的的人物。他們的做法類(lèi)似于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“作秀”,，品德成了一種給自己增添光彩的工具,，成了一種外在的東西，這就造成了品德的“功利化”傾向,。當(dāng)品德也有了“功利化”傾向,，我們的世界將是十分可怕的!

可以說(shuō)，先哲重視品德自評(píng)的方法為我們提供了希望的源泉,。自評(píng)其實(shí)是一種內(nèi)在的約束力,，它可以使人時(shí)時(shí)刻刻檢測(cè)自己的品行，發(fā)現(xiàn)自己品行上的不足進(jìn)而改進(jìn),，不斷提高自己的道德修養(yǎng),。但是這種方法也有一定的局限性，因?yàn)樗幌抻谟凶灾鞯娜?，只?duì)有自我羞恥感和有一定毅力的人有用!因?yàn)槿绻粋€(gè)人意識(shí)到自己的不足但無(wú)力去做,，缺少這方面的意志也難以提高道德修養(yǎng)。對(duì)那些自我意識(shí)薄弱的人更是無(wú)法意識(shí)到自己的不足,，何談改進(jìn)!因此這種方法還需要?jiǎng)e人的幫助——他評(píng)法來(lái)加強(qiáng)這方面的意識(shí),，以期使其能做到自評(píng)。因此,，任何一種方法都不是萬(wàn)能的,，需要多種方法綜合運(yùn)用才能達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。

3,、重視挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

上文已經(jīng)詳細(xì)地?cái)⑹隽吮疚奶岬降膮⒄帐阶晕铱荚u(píng)法,，這種方法對(duì)我國(guó)當(dāng)前品德測(cè)量仍

有很大的借鑒意義，它是我國(guó)寶貴財(cái)富,。但是,，長(zhǎng)期以來(lái)，人們似乎忘記了自己的傳統(tǒng),，而一味崇洋媚外,。我國(guó)的參照式評(píng)價(jià)往往被人忽視了。我們知道這種方法和美國(guó)學(xué)者庫(kù)利的“鏡中我”理論極其相似,?！扮R中我”指的是人們通過(guò)觀察別人對(duì)自己的行為反應(yīng)而形成的自我概念。人們正是從他人對(duì)自己的言行中了解別人對(duì)自己的看法,，幫助自己認(rèn)識(shí)自我形象,，并以此為基礎(chǔ)來(lái)調(diào)節(jié)自己的種種行為,。

在我國(guó)學(xué)術(shù)界似乎有這樣一種怪現(xiàn)象：當(dāng)我國(guó)和國(guó)外同時(shí)存在兩種相似的思想時(shí)，我國(guó)

學(xué)者更愿意用國(guó)外的理論,，而不愿提及中國(guó)人自己這方面的思想,。學(xué)者的這種做法在很大程度上影響了其他人的做法，造成“言必稱(chēng)歐美”的局面以及“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的局面,。這種做法到了該改一改的時(shí)刻了,。

4、品德評(píng)價(jià)應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一

我國(guó)傳統(tǒng)的品德評(píng)價(jià)方法無(wú)論是自評(píng)法還是他評(píng)法都必須根據(jù)主考者本人已有的經(jīng)驗(yàn)

進(jìn)行評(píng)價(jià),，這就帶有很大的主觀性和隨意性,，不同評(píng)價(jià)者對(duì)被評(píng)價(jià)者會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。更為嚴(yán)重的是,，由于這是一種經(jīng)驗(yàn)型評(píng)價(jià)方法,，使得后世人在運(yùn)用這種方法必須自己從頭摸索起，使得許多方法都保持了“惰性”而停滯不前,。所以應(yīng)加強(qiáng)我國(guó)品德評(píng)價(jià)的科學(xué)性,，如運(yùn)用科學(xué)的心理測(cè)量概念、諸種科學(xué)的統(tǒng)計(jì)與測(cè)量方法以及科學(xué)儀器等,。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)方法作一系統(tǒng)而科學(xué)的整理與研究,，使之科學(xué)化與規(guī)范化，同時(shí)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)品德評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì),。這樣也許我們可以找出一套中國(guó)特色的品德評(píng)價(jià)工具,。

其實(shí)，不光品德評(píng)價(jià)方法上中國(guó)表現(xiàn)出科學(xué)精神的缺失,，在許多方面都是如此,，這與中

國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)人文傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家,，因此教育上體現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷,，這種傳統(tǒng)正好與當(dāng)今所提倡的人文精神是一致的，所以我們應(yīng)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化,，利用這種文化優(yōu)勢(shì),。由于人文性而表現(xiàn)出的中國(guó)人的思維習(xí)慣少了一分科學(xué)性?？茖W(xué)性有一種相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),，形成了相應(yīng)的體系和方法，因而也便于與國(guó)外的交流以及本國(guó)人自己的繼承,。過(guò)于主觀的東西,，只能是自家說(shuō)自家的話(huà)，難以與本國(guó)乃至世界進(jìn)行溝通交流，因而中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也難以在世界上“拋頭露面”,。更遺憾的是中國(guó)人自己也無(wú)法繼承前人的成果,，結(jié)果只能從頭再來(lái),，做無(wú)用功,，浪費(fèi)了時(shí)間和精力，其發(fā)展進(jìn)程也可想而知,。我們?cè)谠S多方面難以超越前人,，也許其寶貴的財(cái)富缺少一種科學(xué)性是主要原因之一，我們無(wú)法確切地了解他們究竟做到了什么程度,，所以許多時(shí)候我們是在重復(fù)他們的工作,。注重科學(xué)性但不是走唯科學(xué)主義的道路!為了不重蹈舊轍，我們必須走科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的道路!

傳統(tǒng)文化后感想篇三

中華文化博大精深,。有我們課本上學(xué)過(guò)的唐朝的唐詩(shī),，還有沒(méi)學(xué)過(guò)的宋朝的宋詞、元朝的元曲;我們經(jīng)常提到的琴(古箏)棋(圍棋)書(shū)(書(shū)法)畫(huà)(國(guó)畫(huà));還有民俗節(jié)日(比如中秋,、重陽(yáng),、春節(jié))等等都是我們的傳統(tǒng)文化。不過(guò)我還是最喜歡中華成語(yǔ),。

就像我見(jiàn)過(guò)的陳漢東伯伯,，他用成語(yǔ)接龍的方式把20xx個(gè)成語(yǔ)圍成五個(gè)環(huán)，象征著20xx北京奧運(yùn)的五環(huán),。

第一環(huán)是：天下第一,、一脈相承、承前啟后,、后繼有人-------意有未盡,、盡忠報(bào)國(guó)、國(guó)利民福,、福壽齊天,。 第二環(huán)是：天下為公、公正廉明,、明心見(jiàn)性,、性烈如火------意在筆先、先入之見(jiàn),、見(jiàn)物思人,、人眾勝天。

第三環(huán)是：天下一家,、家見(jiàn)戶(hù)說(shuō),、說(shuō)短論長(zhǎng)、長(zhǎng)命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng),、風(fēng)和日麗,、麗日中天。

第四環(huán)是：天下大同,、同心一意,、意廣財(cái)疏、疏財(cái)仗義------世代相傳,、傳世之作,、作威作福、福地洞天,。

第五環(huán)是：天長(zhǎng)地久,、久負(fù)盛名、名副其實(shí),、實(shí)事求是------來(lái)去自由,、由淺入深、深明大義,、義薄云天,。

陳漢東伯伯創(chuàng)作的中華成語(yǔ)龍，從天開(kāi)始,，以天結(jié)束形成了五個(gè)大圓環(huán),。不但很有意義，而且又好記又好玩,。我想,，這就是中華傳統(tǒng)文化的魅力吧。

生活中,，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝,，如;剪紙，陶瓷;我們有古老的民族藝術(shù),，如;戲劇,，國(guó)畫(huà);我們有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，端午節(jié)賽龍舟,，元宵節(jié)鬧花燈,。。,。,。。,。不過(guò)我最喜歡春節(jié),。

“春節(jié)”是我們中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié),。每到這個(gè)時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都要聚在一起吃團(tuán)圓飯,。大街上張燈結(jié)彩,，熱鬧非凡，家家戶(hù)戶(hù)貼著“倒?！?，對(duì)聯(lián)。老老少少,，男男女女都穿上節(jié)日盛裝,，臉上個(gè)個(gè)都帶著笑容,，走親串鄰去拜年,，一片詳和的景象。 大家見(jiàn)面第一句話(huà)都是恭喜恭喜 ,。

“當(dāng)當(dāng)當(dāng),。。,。,。。,?！彪S著新年鐘聲的敲響，煙花和爆竹便鳴起來(lái),。煙花一聲巨響升到了半空中,，一瞬間爆炸了，那爆炸的煙花,，像是一朵美麗的蓮花在空中展開(kāi)了笑臉,，又像無(wú)數(shù)的明亮而璀璨的流星，各式各樣,，五光十色,，把天空點(diǎn)綴得格外美麗。場(chǎng)面,，被笑聲,，鞭炮聲，喊聲,，樂(lè)曲聲合成美妙的旋律包圍著人間,，真是熱鬧極了?！按汗?jié)”也是小朋友們最快樂(lè)的時(shí)候,，因?yàn)榇蠹壹瓤梢缘玫介L(zhǎng)輩祝愿的紅包---壓歲錢(qián)，又可以盡情地玩。

傳統(tǒng)文化后感想篇四

尊敬的老師,，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好,，我今天演講的題目是“傳統(tǒng)，是不能忘記的”,。

“大風(fēng)泱泱,，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍,，烈火涅槃鳳凰,。文明圣火，千古未絕者,，唯我無(wú)雙;和天地并存,，與日月同光?！敝腥A世紀(jì)壇的壇序?yàn)槲覀兠枋隽酥腥A文化的傳統(tǒng)風(fēng)貌,。“中華文化,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);博大精深,，卓越輝煌?！倍腥A文化走了幾千年也是歷經(jīng)風(fēng)雨,，“閱歷五千年滄桑。社稷千秋,，祖宗百世,，幾多榮辱沉浮，幾度盛衰興亡,?！钡蛔兊氖侵腥A文化始終如大河般流淌，從未停息,。文明的圣火亦從未熄滅,。

當(dāng)新中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)，新的發(fā)展機(jī)遇使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展時(shí)期,，經(jīng)濟(jì)由簡(jiǎn)單的溫飽向小康邁進(jìn),，政治更加民主，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)更加給力,。然而,，當(dāng)今的人們卻仿佛忘了中國(guó)一些本質(zhì)的東西。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件在變,，無(wú)論是在什么經(jīng)濟(jì)政策下;中國(guó)的社會(huì)生活在變,，無(wú)論社會(huì)改革有什么變化,，但總有一種變化，總是使人難以忘記,，是整個(gè)中國(guó)有著發(fā)展的根本動(dòng)力,，有著取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。這里面記載著中國(guó)的歷史,，從三皇五帝的創(chuàng)世傳說(shuō),，到秦始皇勵(lì)精圖治在戰(zhàn)國(guó)烽火中統(tǒng)一全國(guó)，繼承大統(tǒng),，再到唐宋之際經(jīng)濟(jì)繁榮,、政治清明、萬(wàn)朝來(lái)賀,。這里歷史長(zhǎng)河,，始終是華夏兒女的記憶中抹不掉的。所以,，我們針對(duì)我們寶貴的傳統(tǒng)文化,，必須繼承傳統(tǒng)，推陳出新,。

傳統(tǒng)，是不能忘記的我們必須繼承傳統(tǒng),。傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族共同的記憶,。一提到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”,，我們就會(huì)想到江南的煙雨朦朧,，想到那個(gè)落魄的詩(shī)人，在春暖花開(kāi)的季節(jié)尋找他的心靈歸宿;一提到“但愿人長(zhǎng)久,，千里共嬋娟”我們就能想到明月之下多少離別,、多少淚，希望月亮那一頭的家人,、朋友一切安好;當(dāng)提到“床前明月光,，疑是地上霜，舉頭望明月,，低頭思故鄉(xiāng)”又有多少人真的望望遠(yuǎn)方的月,，千里的家。而這些都絲絲牽動(dòng)著我們的神經(jīng),。這就是因?yàn)?，傳統(tǒng)文化中有著中華民族共同的記憶，這記憶中有憧憬,、有希冀,、有夢(mèng)想,、有未來(lái)。即使“十里不同,，風(fēng)百里不同俗”,，傳統(tǒng)文化都跨過(guò)了千年的山高水低，牽動(dòng)著我們的情絲,。

傳統(tǒng)文化更是血脈聯(lián)系,。辛棄疾在他的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中就曾經(jīng)譴責(zé)“可堪回首，佛貍祠下,，一片神鴉社鼓”這種忘記國(guó)家恥辱的祭祀行為,。我們自古就有祭炎黃，封孔廟的習(xí)俗,，正是由于我們奉黃帝為中華民族的始祖,，我們才被稱(chēng)為“炎黃子孫”，而與此相關(guān)的一系列文化行為恰恰是我們血脈聯(lián)系的象征,。東南沿海自古就有祭祀媽祖的習(xí)俗,，而隨著華人的遷徙，東南亞各地都有了媽祖的印記,，而這一切的背后,，都是血緣的聯(lián)系。有了傳統(tǒng)文化的支持,，我們才有了對(duì)彼此從血緣上的高度認(rèn)同感,，即使身處異鄉(xiāng)，有著黃皮膚,、黑眼睛的陪伴,，到哪里都是自己的家!

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著五千年勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶。從刀耕火種,，到鐵犁牛耕,，再到水排、風(fēng)排《天工開(kāi)物》,，無(wú)論是綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城,，中國(guó)北方的屏障;千年難解的都江堰，天府之國(guó)的源泉還是耕種良田,，開(kāi)荒僻野,。那些古時(shí)的勞動(dòng)者們與天抗衡，與天共生,，譜寫(xiě)了一曲傳唱千年的精神贊歌,。從更深層次的意義上來(lái)看，傳統(tǒng)文化更是蘊(yùn)含五千年先人們偉大實(shí)踐的精華,。于是,，孔子與儒家的禮仁和,，老子與道家的灑脫辯證，墨翟與墨家的兼相愛(ài)還有易經(jīng)中的奧秘,，被永遠(yuǎn)相傳,，猶如春風(fēng)跨越了幾千年的山高水低，至今仍在我們的耳畔回響,。即使在印度誕生的佛教,，如今印度已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡，在中國(guó)仍然寺廟林立,，香火鼎盛,。我們的歷史在不斷地改寫(xiě)，幾千年來(lái),，不停地改寫(xiě)著,。一切過(guò)去的痕跡都被擦去，不論是光輝榮耀還是淚水屈辱都輕輕地被時(shí)間所掩埋,，就連我華夏千百年的燦爛文化都可以被時(shí)間湮滅,，更何況那條寂靜的江南小徑，更何況那深山之中渺小的杏花村!還有誰(shuí)記得那清明時(shí)節(jié)的紛紛細(xì)雨究竟是何種味道?還有誰(shuí)記得那牧童遙指的杏花村坐落于何方?還有誰(shuí)記得江南古道上那落魄詩(shī)人的感慨與憂(yōu)思?人心不古,，物欲橫流,，在這清明時(shí)節(jié)，有誰(shuí)能夠真正靜下心來(lái)緬懷先祖,，寄托哀思?我們的很多東西都已經(jīng)變得不是我們的了,，韓國(guó)的端午節(jié)，日本的茶道,，是否有一天，我們的祖先只有別人去祭奠?我們的文化還有多少可以流失?清明的時(shí)候,，我們又何顏面對(duì)先祖,，有何顏面告訴他們泱泱中華的燦爛文化已被我們喪失殆盡。為此,，百年之后我華夏將何以為傲?

所以,，無(wú)論當(dāng)今的社會(huì)如何，歐洲快餐,、韓國(guó)泡菜是如何麻痹我們的感官,，美國(guó)大片、日本文化是如何迷惑我們的靈魂,。我們都不能忘記我們的本,，不能丟掉我們賴(lài)以生存的精神支柱，讓中華文化薪火相傳是每一個(gè)后來(lái)者的責(zé)任!

對(duì)于我們更是如此,，我們是中國(guó)的年輕的一代,，我們?nèi)绾吻啻?，如何放蕩，都不能怠慢中華文化,，更不能成為“垮掉的一代”,。同時(shí)還是未來(lái)教師的我們，用教育的種子將中華文化傳承下去更是我們不可推卸的責(zé)任,。

中國(guó)夢(mèng),，我們的青春夢(mèng)，真希望未來(lái)站在講臺(tái)上可以和同學(xué)們一起暢談,，暢談青銅銘文激揚(yáng)的乾坤,，青花瓷里婉約的神韻，敦煌壁畫(huà)靚麗的彩繪,，還有神奇太極里與日月同輝天人合一的永恒,。我想語(yǔ)文課堂上也應(yīng)該是朗朗的讀書(shū)聲，雖不能“誦明月之詩(shī),，歌“窈窕之章,，卻可以唱”蒹葭蒼蒼，白露為霜,，所謂伊人,，在水一方”，占據(jù)學(xué)生眼球的可以是秦時(shí)明月,，而不是x戰(zhàn)警,、盜夢(mèng)空間!

著名作家張潔說(shuō)過(guò)：愛(ài)是不能忘記的，對(duì)于我們來(lái)講,，責(zé)任是不能忘記的,，而傳統(tǒng)文化更是不能忘記的。

傳統(tǒng)文化后感想篇五

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),、各位老師：

大家好!

我的父親是一名中醫(yī),。做外一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者他懷著一個(gè)偉大的夢(mèng)想去了美國(guó)，讓全世界更多的人受惠于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),。但在那期間,，他遇到了些中國(guó)同胞，他們不但主張廢除中醫(yī),，還說(shuō)我父親缺少?lài)?guó)際公民的素質(zhì),。

聽(tīng)了這個(gè)，我感到特別驚訝!這種話(huà)怎么會(huì)從我們自己的同胞嘴中說(shuō)出呢?他們的話(huà)不禁讓我深思：什么是國(guó)際公民?怎么又才能成為一個(gè)國(guó)際公民呢?難道全球化就意味著我們舍棄自己的傳統(tǒng)節(jié)日而盲目地過(guò)圣誕嗎?或是在好萊塢電影前我們傳統(tǒng)京劇的黯然失色嗎?

當(dāng)然不是!在我看來(lái),，國(guó)際公民身份意味著對(duì)世界文化的深刻理解和巨大尊重,，但這種心態(tài)是建立在我們民族身份基礎(chǔ)上的，只有我們充分地表現(xiàn)出我們的民族身份,，才有可能成為國(guó)際公民!換句話(huà)說(shuō),，國(guó)際公民從家里做起!要成為國(guó)際公民,，我們?cè)谝庾R(shí)到自己的民族文化身份，正是有了民族身份,，我們才知道自己到底是誰(shuí),，要做些什么，向哪個(gè)方向前進(jìn);正是有了民族身份,，我們才能被世界銘記與尊重,。比如說(shuō)孔子，他可是什么外語(yǔ)都不會(huì)說(shuō),，但憑著對(duì)人類(lèi)智慧做出的巨大貢獻(xiàn),，他成了一個(gè)無(wú)人不知的中國(guó)人;成龍，作為一個(gè)中國(guó)的文化大使,，之所以被廣受歡迎,，不是因?yàn)樗┡Ｗ校瓤煽诳蓸?lè),，而是他的中國(guó)功夫,，和他那低調(diào)的微笑!

所以，大家看,，民族身份其實(shí)正是使全球化的基礎(chǔ),，全球化不意味，也不應(yīng)意味著民族身份的喪失,。要在世界做好一個(gè)國(guó)際公民,，先得在中國(guó)做好一個(gè)中國(guó)人!

女士們先生們，全球化是我們無(wú)法逃避的時(shí)代潮流,，竟然我們沒(méi)有其他選擇,，為什么不主動(dòng)擁抱它呢?帶著我們的民族身份去擁抱它!只有這樣，我們才能成為一個(gè)真正的國(guó)際公民!

謝謝!